欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第038卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第三十八卷

欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第三十八卷目錄

　母子部雜錄

　母子部外編

家範典第三十八卷

母子部雜錄

《易經說卦》：「坤，地也。故稱乎母。」〈又〉《坤》為母，

《詩經王風葛藟》篇：「終遠兄弟，謂他人母。謂他人母，亦 莫我有。」

《魏風陟岵》篇：「陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟，予季行役。」 〈註〉季，少子也。「尤憐愛少子」者，婦人之情也。

《小雅·四牡》篇：「王事靡盬，不遑將母。」

是用作歌，將母來諗。〈註〉以其不獲養父母之情，而來 告於君也。

《魯頌閟宮》篇：「魯侯燕喜，令妻壽母。」〈註〉《壽母》，壽考之母 也。

《禮記·檀弓》：「二名不偏諱。夫子之母名徵在，言在不言 徵，言徵不言在。」

《郊特牲》：「婦人者，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從 子。」

《表記》：今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢 則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親， 《左傳》「母覆之。」

《孝經》：「母取其愛。」

《管子形勢解篇》：「棟生橈，不勝任，則屋覆，而人不怨者， 其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理動者下瓦， 則慈母笞之。故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其 理動者，下瓦必笞。故曰：『生棟覆屋，怨怒不及。弱子。行 天道，出公理，則遠者自親。廢天道，行私為，則子母相 怨。故曰：天道之極，遠者自親。人事之起，近親造怨』。」 《戰國策》：「夫孿子之相似者，惟其母知之而已。」

《老子道德經》下篇：「天下有始，以為天下母。既得其母， 以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。」

《淮南子說山訓》：「曾子立孝，不過勝母之門。」

《方言》，凡草生而初達，青、齊、兗冀之間謂之葼，故傳曰， 慈母之怒子也，雖折葼笞之，其惠存焉， 晉陸機《思親賦》，「悲桑梓之悠曠，愧蒸嘗之弗營，指南 雲以寄款，望歸風而效誠，年歲俄其聿暮，明星爛而 將清，迴飆肅以長赴，零雪紛其下頹，羨纖枝之在幹， 悼落葉之去枝，存顧復之遺志，感明發之所懷，居辭 安而厭苦，養引約而摧豐。忘天命之晚暮，願《鞠子》之 速融。兄瓊芳而蕙茂，弟蘭發而玉暉。感瑰姿之晚就， 痛慈景之先違。天步悠長，人道短矣；異途同歸，無早 晚矣。」

潘岳《閒居賦序》：「太夫人在堂，有羸老之病，尚何能違 膝下色養，而屑屑從斗筲之役乎？於是覽止足之分， 庶浮雲之志，築室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，春 稅足以代耕。灌園粥蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以 俟伏臘之費。乃作賦曰：凜秋暑退，熙春寒往。微雨新 晴，六合清朗。太夫人乃御板輿，升輕軒，遠覽王畿，近」 周家園。席長筵，列孫子。柳垂陰，車結軌。或宴於林，或 禊於汜。昆弟班白，兒童穉齒。稱萬壽以獻觴，或一懼 而一喜。壽觴舉，慈顏和。浮杯樂飲，絲竹駢羅。頓足起 舞，抗音高歌。人生安樂，孰知其他。

《左九嬪孟軻母贊》「鄒母善導，三徙成教。鄰止庠序，俎 豆是效。斷織激子，廣以墳奧。聰達知禮，敷述聖道。」 《魯敬姜贊》「邈矣敬姜，含德之英。於行則高，於理斯明。 垂訓於宋，厲發奇聲。宣尼三歎，萬代遺馨。」

《鈕滔母序贊》夫人姓公孫氏，會稽人也。「資三靈之淳 懿，誕華宗之澄粹。奇朗昭於齠齔，四教成於弱笄。慈 惠溫恭，行有秋霜之潔；祗心制節，性同青春之和。敦 悅憲章，動遵禮規。居室則道齊師氏，有行則德配女 儀。禮服有盈，籩豆無闕。猗歟夫人，天資特挺。行高冰 潔，操與霜整。性揚蘭芳，德振玉穎。猗彼瓊林，奇翰有」 集。展彼《碩媛》，含德〈闕二字〉「動與禮游，靜以義立。」 韓愈《誰氏子詩》：「非癡非狂誰氏子？去入王屋稱道士。 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不住。」

鼠璞：俗說：母之望子曰「倚門。」按，《戰國策》王孫賈事閔 王，王走，失王之處，其母曰：「女朝出而晚來，則吾倚門 而望；女暮出而不還，則吾倚閭而望。」朝暮之出入固 可言倚門，若出稍久當言倚閭，蓋門不可久倚故也。 今人但用倚門事，豈以暮出不還為俗忌邪？

《野客叢談》：今人稱母為北堂萱，蓋祖《毛詩·伯兮詩》「焉 得諼草，言樹之背。」按註：諼草令人忘憂，背北堂也。其 意謂君子為王前驅，時過不返，家人思念之切，安得 諼草種於北堂以忘其憂？蓋北堂幽陰之地，可以種萱，初未嘗言母也，不知何以遂相承為母事。借謂北 堂居幽陰之地，則凡婦人皆可以言北堂矣，何獨母 哉！傳注之學，失先王《三百篇》之旨，似此甚多。

《燕翼貽謀錄》：「仁宗景祐三年九月，集賢校理郭稹乞 為嫁母服。詔兩制、御史、太常寺、禮院議。詔自今並許 解官申心喪。」

《東軒筆錄》：《易》曰：「家人有嚴君，父母之謂也。」范滂與母 別曰：「唯願大人割愛是母，亦可稱嚴君大人也。」 劉基《書劉禹疇行孝傳》後：「浮屠謂婦人之育子者，必 有大罪，故兒女子尤篤信其說，以致恩於其母，吾不 知司是獄者為誰人，必有母，將舍其母而獄人之母 歟，將併與其母而獄之歟獄其母，不孝；舍其母而獄 人之」母，不公不孝不公，俱不可以令。二者必居一焉， 將見群起而攻之矣，雖有獄，誰與治之？

《歸有園麈談》：「孩提之童，無不知愛其親，似矣。假令易 乳而食，能自識其親母乎？」

《寡婦之子》難馴，多因姑息。

《採蘭雜志》：昔有母子離別，母每見蠨蛸垂絲著衣，則 曰：「子必至也。」果然。故名曰喜子。子思其母亦然，故號 曰喜母，均之一物也。

《日知錄》：人臣對君稱父為先臣，則亦可稱母為先妾。 《左傳》：晏嬰辭齊景公曰：「君之先臣容焉。」《戰國策》：匡章 對齊威王曰：「臣非不能更葬先妾也。」陳沈炯表言：「臣 母妾劉年八十有一，臣叔妾丘七十有五。」

母子部外編

《呂氏春秋？孝行覽》：有侁氏女子採桑，得嬰兒於空桑 之中，獻之其君。其君令烰人養之，察其所以然，曰：「其 母居伊水之上，孕夢有神告之曰：『臼出水而東走，毋 顧』。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為 水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。」此伊尹生空桑之 故也。

《異苑》：剡縣陳務妻，少與二子寡居，好飲茶茗，宅中先 有古塚，每日作茗，飲先輒祀之，二子患之曰：「古塚何 知，徒以勞祀。」欲掘去之，母苦禁而止。及夜母夢一人 曰：「吾止此塚二百餘年，謬蒙惠澤，卿二子恆欲見毀， 賴相保護，又饗吾佳茗，雖泉壤朽骨，豈忘翳桑之報。」 遂覺，明日晨興，乃於庭內獲錢十萬，似久埋者，而貫 皆新提。還告其兒，兒並有慚色，從是禱酹愈至。 義熙中，高平檀茂崇喪亡，其母沛郡劉氏晝眠，夢見 崇手執團扇云：「崇年命未盡，橫被災厲，上永違離，今 以此扇奉別。母。」流涕驚覺，果於屏風間得扇，上皆如 蜘蛛網絡，撫執悲慟。

《還冤記》：宋東海徐某甲前妻許氏生一男，名鐵臼。而 許氏亡，甲改娶陳氏。陳氏凶虐，志滅鐵臼。陳氏產一 男，生而咒之曰：「汝若不除鐵臼，非吾子也。」因名之曰 鐵杵，欲以杵擣鐵臼也。於是捶打鐵臼，備諸苦毒，飢 不給食，寒不加絮。甲性闇弱，又多不在舍。後妻恣意 行其暴酷，鐵臼竟以凍餓被杖而死，時年十六。亡後 旬餘，鬼忽還家，登陳床曰：「我鐵臼也，實無片罪，橫見 殘害。我母訴怨於天，今得天曹符，來取鐵杵，當令鐵 杵病，與我遭苦時同，將去自有期日。我今停此待之。」 聲如生時。家人賓客，不見其形，皆聞其語，於是恆在 屋梁上住。陳氏跪謝搏頰，為設祭奠。鬼云：「不須如此， 餓我令死，豈是一餐所能酬謝？」陳夜中竊語道之，鬼 厲聲曰：「何敢道？我今當斷汝屋棟。」便聞鋸聲，屑亦隨 落，拉然有響，如棟折崩。舉家走出，炳燭照之，亦了無 異。鬼又罵鐵杵曰：「汝既殺我，安坐宅上，以為快也，當 燒汝屋。」即見火然，煙焰大猛，內外狼狽。俄爾自滅，茅 茨儼然，不見虧損。日日罵詈，時復歌云：「桃李花，嚴霜 落。奈何桃李子，嚴霜」早已落，聲甚傷切，似是自悼不 得長成也。於是鐵杵六歲鬼至，便病，體痛腹大，上氣 妨食。鬼屢打之，打處青黶，月餘而死，其鬼便寂然無 聞。

吳均《春秋》，南齊晉安王蕭子懋，字雲昌，武帝之子也。 始年七歲，阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。有獻蓮花供 養佛者，眾僧以銅甖盛水，浸其花莖，欲令不萎。如此 三日，而花更鮮。子懋流涕禮佛，誓曰：「若使阿姨因此 勝利，願佛之力令花竟齋不萎。」七日齋畢，花更鮮紅。 看視甖中，稍有根鬚，母病尋差。當代稱其孝感也。 子懋弟南海王子罕，字靈華。其母樂容華寢疾，子罕 晝夜禮拜。於時以竹為燈，續其燈照曜，訖夜極明。此 竹經宿枝葉茂盛，母病尋愈。

《冤魂志》：漢王如意，漢高帝第四子也。呂后生長子盈， 立為皇太子，而如意母戚夫人得寵於帝，帝欲替太 子而立如意，群臣爭之，故遂封如意於趙，呂后以是 嫉之。及高帝崩，呂后候如意到長安而拉殺之，又支 斷戚夫人手足，號為人彘。後呂后祓除於灞上，還，道 中見物如蒼狗攫後腋，忽而不見。卜之云：「趙王如意為祟。」遂病腋傷而崩。

「宋瑯瑘諸葛覆，宋永嘉年為元真太守，家累悉在揚 都，唯將長子元崇送職。覆於郡病亡，元崇年始十九， 送喪欲還。覆門生何法僧貪其資貨，與伴共推元崇 墮水而死，因分其財。爾夜，元崇母陳氏夢元崇還，具 敘亡父事及身被殺委曲，屍骸流漂，怨酷無雙。違奉 累載，一旦長辭，銜悲茹恨，如何可說！」歔欷不能自勝。 又云：「行速疲極，困臥窗下，床上以頭枕窗。母視兒眠 處，足知非虛矣。」陳氏悲怛，驚起，把火照兒眠處，沾濕 猶如人形。於是舉家號泣，便如問於時。徐森之始除 交州徐道立為長史，道立即陳氏從姑兒也。具疏言 所夢，託二徐檢之。二徐道遇諸葛喪船，驗其父子亡 日，如鬼語，乃收其行兇，二人即皆款服，依法殺之。更 差人送喪達都。

《冥祥記》：董青建者，晉人也。父字賢明，建元初為越騎 校尉。初建母宗氏孕建時夢有人語云：「爾必生男，體 上當有青誌，可名為青建。」及生如言，即名焉。有容止， 美言笑，性理寬和，家人未嘗睹其慍色，見者咸異之。 至年十四而州迎主簿。建元初，皇儲鎮樊漢為水曹 參軍。二年七月十六日寢疾，自雲必不振濟。至十八 日，臨盡起坐，謂母曰：「罪盡福至，緣累永絕。願母自割， 不須憂念。」因出聲大哭，聲盡而絕。將殯喪齋前，其夜 靈語云：「生死道乖，勿安齋前，自當有造像道人來迎 喪者。」明日果有道人來，名曇順，即依靈語向曇順說 之。曇順曰：「貧道住在南林寺，造丈八像垂成，賢子乃 有此感應。寺西有少空地，可得安喪也。」遂葬寺邊。三 日，其母將親表十許人墓所致祭，於墓東見建如生， 云：「願母割哀還去，建今還在寺住。」母即止哭而還，舉 家菜食長齋。

晉瑯瑘王凝之妻左將軍夫人謝氏，奕之女也。嘗頻 亡，二男悼惜過甚，哭泣累年，若居至艱。後忽見二兒 俱還，皆著鎖械，慰勉其母，「宜自寬割。兒並有罪，若垂 哀憐，可為作福。」於是哀痛稍止，而勤功德。

宋袁廓，字思度，陳郡人也。元徽中為吳郡丞，病經少 日，奄然如死，但餘息未盡，棺含之具並備，待畢而殮。 三日而能轉動，視瞬，自說云：「有使者稱教」，喚廓隨去。 既至，有大城池，樓堞高整，階闥崇麗。既命廓進次有 一屋，見其所生母羊氏在此屋中容服不佳，甚異平 生。見廓驚喜，戶邊有一人，身面傷痍，形類甚異，呼廓 語。廓驚問其誰，羊氏謂廓曰：「此王夫人，汝不識耶？」王 夫人曰：「吾在世時，不信報應，雖復無甚餘罪，正坐鞭 撻婢僕過苦，故受此罰。亡來楚毒，殆無暫休，今特少 時寬隙耳。前喚汝姊來，望以自代，竟無所益，徒為憂 聚。」言畢涕泗。王夫人即廓嫡母也，廓姊時亦在其側。 有頃，使人復將廓去。經涉巷陌，閭里正頓，似是民居。 末有一宅，竹籬茅屋，見父披被著巾，憑案而坐。廓入 門，父揚手遣廓曰：「『汝既蒙罷，可速歸去，不須來也』。廓 跪辭而歸，使人送廓至家而去。廓，今太子洗馬是也。」 《冥報拾遺》：唐京都西市北店有王會師者，其母先終， 服制已畢。至顯慶二年內，其家乃產一青黃母狗。會 師妻為其盜食，乃以杖擊之數下，狗遂作人語曰：「我 是汝姑新婦，杖我大錯。我為嚴酷，家人過甚，遂得此 報。今既被打，羞向汝家。」因即走出。會師聞而涕泣，抱 以歸家，而復還去。凡經四五，會師見其意止，乃屈請 市北大街中，正是己店。北大牆後作小舍安置，每日 送食，市人及行客就觀者極眾，投餅與者，不可勝數。 此犬恆不離此舍。過齋時而不肯食。經一二歲。莫知 所之。

唐居士李信者，并州文水縣之太平里人也。身為隆 政府衛士。至顯慶年冬，隨例往朔州赴蕃，乘赤草馬 一匹，並將草駒。是時歲晚嚴陰，風雪嚴厚，行十數里， 馬遂不進。信以蕃期期逼促，撾之數十下，馬遂作人 語，謂信曰：「我是汝母，為生平避汝父，將石餘米乞女， 故獲此報，此駒即是汝妹也。以力償債向子，汝復何 苦敦逼如是？」信聞之，驚愕流涕，不能自勝。乃拜謝之。 躬駝鞍轡，謂曰：「若是信孃，當自行歸家。」馬遂前行，信 負鞍轡，隨之至家。信兄弟等見之，悲哀相對，別為廠 櫪養飼，有同事母。

唐汾州隰城人劉善經，少孤，為母所撫育。其母平生 恆習讀《內典》，精勤苦行，以貞觀二十一年亡。善經哀 毀過禮，哭聲不輟。至明年，善經恍忽之間，見其母曰： 「我為生時修福，得受男身，今生於此縣南石趙村宋 家。汝欲相見，可即至彼也。」言終不見。善經如言而往， 不移時而至。彼於是日，宋家生男，善經因奉衣物，具 言由委。此男見在善經，恆以母禮事之。

相州滏陽縣智力寺僧元高，俗姓趙氏，其兄子先身 於同村馬家為兒。馬家兒至貞觀末死，臨死之際，顧 謂母曰：「兒於趙宗家有宿因緣，死後當與宗為孫。」宗 即與其同村也。其母弗信，乃以墨點兒左肋，作一大 黑子。趙家妻又夢此兒來云：「當與孃為息。」因而有娠。 夢中所見，宛然馬家之子。產訖，驗其黑子，還在舊處及兒年三歲，無人導引，乃自向馬家云：「此是兒舊舍 也。」

《本事詩》開元中，有幽州牙將姓張者，妻孔氏，生五子， 不幸去世，復娶妻李氏，悍怒很戾，虐遇五子，日鞭箠 之。五子不堪其苦，哭於母墓。母忽於塚中出，撫其子， 悲慟久之，因以白布巾題詩贈張曰：「不忿成故人，掩 涕每盈巾。死生今有隔，相見永無因。匣裏殘妝粉，留 將與後人。黃泉無用處，恨作塚中塵。有意懷男女，無 情亦任君。欲知腸斷處，明月照孤墳。」五子得詩，以呈 其父。其父慟哭，訴於連帥。帥上聞，敕李氏杖一百，流 嶺南，張停所職。

《虎薈》：晉義熙四年，東陽郡太末縣吳道宗，少失父，與 母居，未娶婦。一日，道宗他適，鄰人聞屋中碎磕之聲， 闚不見其母，但有烏斑虎在屋中。鄰人恐虎食道宗， 母遽鳴鼓，會里人共救之，圍宅突進，不見有虎，但見 其母，語如平常，不解其意。兒還，母語之曰：「冥罪見追， 當有變化事。」後一月，忽失母。縣界內虎災屢起，皆云 「烏斑虎。」百姓患之，發卒格之，殺數人。後人射虎，箭當 膺，並戟刺中其腹，然不能即死。經數日後，虎還其家， 故床上不能復人形，伏床上而死。其兒號泣，如葬其 母法焉，朝夕以哭臨之。

《法苑珠林》：昔有一女，置兒在地，緣行他處。時有一狼 將其兒去。其母見已，趁而語言：「汝狼何以將我兒去？」 狼即報言：「汝是我怨，曾於五百生中嘗食我兒，我今 還欲於五百生殺害汝子。」此乃冤讎相報，理法當爾， 何以生瞋？作是報已，復更語言：「若汝能捨怨害者，我 則放汝之子。」兒母報曰：「我捨怨心。」時狼即便起坐思 惟，觀彼女人之心，仍知不捨，還復語言：「汝雖口言，心 猶不捨。」作是語已，即便斷其兒命而去。此乃自識宿 命，亦知於彼女人之心，此為良驗。

佛告比丘：「乃往過去無量世中，有佛出世號曰帝幢， 將諸比丘遊行教化。時有長者名曰瞿彌，見佛及僧 深生信敬，請來供養，日日如是。便經父亡。母故惠施， 子恡不聽，乃至計食與母，母故分減，施佛及僧。子聞 瞋恚，即便捉母，閉著空室，鎖戶棄去。至七日頭，母極 飢困，從子索食，兒答母曰：『何如餐沙飲水足活？今者 何為索食』？」語已捨去，竟不得食。母便去世，其子命終， 入阿鼻獄。受苦畢已，還生人中，飢困如是。然由往昔 供養佛故，今得值我，出家得道。比丘聞已，歡喜奉行。 又《新婆沙論》云：昔有暴惡者，令母執器，自牛乳： 便過量母止之言：「餘者可留，以乳犢子。」其人既聞，忽 生瞋忿，以手掬乳，散其母面，墮著母身，乳滴多少。惡 業力故，即令彼人身上還生爾所白癩。

《譬喻經》云：「昔有母子三人，常作三事：一、作大船，置於 河中，以渡百姓；二、於都市造立好井，以供萬民；三、於 四門各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之後，皆生 天上，受福自然；下生人中，富貴長壽。所生之處，不經 三塗。」

如《智度論》云：菩薩有二夫人：一名劬毗耶，是王女不 孕；二名耶輸陀羅。菩薩出家夜，有人言：「太子出家，何 得有娠，污辱我門？」釋種欲以火坑焚燒母子。耶輸自 恨無事，立大誓言：「我若邪行，其腹內兒，願母子隨火 消化。」耶輸發此願已，即投火坑。於是火滅，母子俱存。 火變蓮池，母處花座，知實不虛。後生兒，似菩薩身，父 王大喜，作百味歡喜丸奉佛。佛變五百比丘皆如佛 身，羅睺持丸與佛缽中，方驗不虛。 《六度集經》云：「昔者菩薩身為鶴鳥，生子有三，時國大 旱，無以食之，自裂腋下肉，以濟其命。三子疑曰：『斯肉 氣味與母身氣相似無異，得無吾母以身肉飼吾等 乎』？三子愴然有悲猛之情。又曰：『寧殞吾命，不損母體 也』。」於是閉口不食，母睹不食而更索焉。天神歎曰：「母 慈惠難喻，子孝希有也。」諸天祐之，願即從心。佛告諸 比丘：「鶴母者，吾身是也。三子者，舍利佛、目連、阿難是 也。菩薩慈惠度無極行布施如是。」

《雜寶藏經》云：佛言：「我於過去久遠世時，生波羅奈國， 為長者子，字慈童女。其父早喪，與母共居，家貧賣薪， 日得兩錢，奉養於母。方計轉勝，日得四錢，以供於母。 遂復漸差，日得八錢，供養於母。後人投趨，獲利轉多， 日一十六錢，奉給於母。眾人見其聰明福德，皆來勸 之入海採寶。聞已白母。母見慈孝，謂不能去，戲語之」 言：「聽汝入海。」兒即結伴，剋日已定辭去。母即抱兒，啼 哭而言：「不待我死，何由得去？」兒已許他，恐負言信，便 自掣出，絕母頭髮，傷數十根，遂去入海。多得寶還，至 於中路，徒伴在前，童女獨後，失伴錯道，到一山上，見 瑠璃城，飢渴往趨。有四玉女，擎四如意珠，作唱伎樂， 出城來迎，四萬歲中，受大快樂。復生厭心，捨之而去。 見頗梨城，有八玉女，擎八如意珠，作樂來迎，八萬歲 中極大歡喜。後厭捨去，至白銀城，有十六玉女，擎十 六如意珠，如前來迎，十六萬歲受大快樂。後復捨去， 至黃金城，有三十二玉女，擎三十二如意珠，如前來 迎，三十二萬歲受大快樂。後厭捨去，到一鐵城，入見一人，頭戴火輪，捨著童女頭上而去。時慈童女即問 獄卒：「我戴此輪，何時可脫？」獄卒答言：「世間有人作罪 福業，如入海經歷諸城，然後當來代汝受罪，若無代 者，終不墮地。」復問：「我昔作何罪福？」獄卒答言：「汝昔兩 錢供養母故，得琉璃城四如意珠、四玉女，四萬歲中 受諸快樂；四錢供母，得頗梨城八如意珠及八玉女， 八萬歲中受諸快樂；八錢供母，得白銀城；十六如意 珠、十六玉女，十六萬歲中受諸快樂；十六錢供養母 故，得黃金城，有三十二如意珠、三十二玉女，三十二 萬歲受大快樂，以絕母髮。今得鐵城火輪之報，有人 代汝乃可得脫。」復問獄卒：「今此獄中頗有受罪如我 比不？」答言：「無量不可稱計！」聞已念言：「我會不免，願使 一切應受苦者，盡集我身。」作是念已，鐵輪即墮。獄卒 見已，鐵叉打頭，尋即命終，生兜率天。

昔迦默國鳩陁扇村中，有一老母，唯有一子。其子悖 逆，不修仁孝，以瞋母故，舉手向母，適打一下，即日出 行，遇逢於賊，折其一臂。

昔有一婦，稟性很戾，不順禮度，每所云為，常與姑反。 後作方計，教其夫主，自殺其母。其夫愚癡，即用婦語， 便將其母至曠野中，結縛手足，將欲加害。罪逆之甚， 感徹上天。雲霧四合，為下霹靂，霹殺其兒，母即還家。 其婦開門，謂是夫主，問言：「殺未？」姑答：「已殺。」至於明日， 方知夫死。

佛告諸比丘：「過去久遠無量世時，波羅奈國中有山， 名曰仙山。有梵志在彼山住，犬小便利於石上，後有 精氣墮小行處，有雌鹿來舐，即便有身。日月滿足，來 至仙人所，生一女子，端正殊妙，唯腳似鹿，梵志取之， 養育長成。時，梵豫國王出行遊獵，見其端正，甚適悅 意，即從梵志，求索此女。梵志與王，王即立為第二夫」 人。後時有身，相師占言：當生千子。王。大夫人聞已生 妒，漸作計較，恩厚招喻，鹿女左右，多與財寶，日月滿 足，便生千葉蓮花。欲生之時，大夫人以物縵眼，不聽 自看，捉臭爛馬肺，承著其下，取千葉蓮花，盛著籃裏， 擲於河中，還為解眼，而語之言：「看汝所生，唯見一段 臭爛馬肺。」王遣人問：為生何物，而答王言：「唯生臭肺。」 大夫人而語王言：「王喜倒惑，此畜生所生，仙人供養， 生此不祥臭穢之物。」王大夫人即便退其夫人之職， 不復聽見。時烏耆延王將諸徒眾，從夫人婇女下流 遊戲，見黃雲蓋從河上流隨水而來。王作是念：「此雲 蓋下必有神物。」遣人往看，於黃雲下見有一籃，即便 接取。開而看之，見千葉蓮花，葉葉有一小兒。取之養 育，以漸長大，各有大力。烏耆延王，歲常貢獻，梵豫王 集諸獻物，遣使欲去。諸子問言：「欲作何等？」時王答言： 「欲貢獻彼梵豫國王。」諸子各言：「若有一子，猶望能伏 天下，使來貢獻，況有千子，而當獻他千子。」即時將軍 眾降伏諸國。次到梵豫國，王聞軍至，募其國中：誰能 攘卻如此之敵，都無有人能攘卻者。第二夫人來受 募言：「我能卻之。」問言：「云何得卻？」夫人答言：「但為我作 百丈之臺，我坐其上，必能攘卻。」作臺已竟，夫人在上 而坐。爾時千子欲舉弓射，自然手不能舉。夫人語言： 「汝慎莫舉手向父母，我是汝母。」千子聞言：「何以為驗？」 母答子言：「我若構乳，一乳有五百岐，各入汝口，是汝 之母；若當不爾，非是汝母。」即時兩手構乳，一乳之中， 有五百岐，入千子口中，其餘軍眾無有得者。千子降 伏，向父母懺悔。諸子於是和合，二國無復怨讎。自相 勸率，以五百子與親父母，以五百子與養父母。時二 國王，分閻浮提各畜五百子。諸比丘白佛言：「此女有 何因緣，生鹿腹中？」佛言：「此女過去世時，生貧賤家，母 子二人田中鋤穀，見一辟支佛，持缽乞食。母語女言： 『我欲家中取我食分，與是快士』。女言：『亦取我分，並與 母。即歸家，取母子二人食分，來與辟支佛。女怪母遲， 上一高處，遙望其母，已見其母，而語母言：『何不急疾， 鹿驟而來』？母既至已，嫌母遲故，尋作恨言：『我生在母 邊，不如鹿邊生也』』。」母即以二分食與辟支佛，餘殘母 子共食。辟支佛食訖，擲缽著空，作十八變。時母歡喜， 即發誓願：「使我將來恆生聖子，如今聖人。」以是業緣， 後生五百子，皆得辟支佛。一作養母，一作所生母。以 與母鹿驟故，生鹿腹中，腳似鹿甲。其母後身作梵豫 王，其女後身作蓮花夫人。由是業緣，後生賢劫。《千聖》。 以誓願力，常生賢聖。

《指月錄》：洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人，王氏子。 兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母曰：「此為誰？」母曰：「佛 也。」師曰：「形容與人無異，我後亦當作佛。」

《五祖》弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中裁 松道者，嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老， 脫有聞，其能廣化耶？儻若再來，吾尚可遲汝。」乃去。行 水邊，見一女子浣衣，揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄， 可往求之。」曰：「諾，我即敢行。」女首肯之，即回策而去。女， 周氏季子也，歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭 紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因 拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰： 「此子缺七種相，不逮如來。」後遇信大師得法，嗣化於 破頭山。

鴦崛魔羅尊者，未出家時，外道受教為嬌屍迦，欲登 王位，用千人拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一 指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙 門，在鴦崛前。鴦崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，鴦崛急行， 追之不及，乃喚曰：「瞿曇，住！住！」佛告曰：「我住久矣，是汝 不住。」鴦崛聞之，心忽開悟，遂棄刃投佛出家。

虞初《新志》：徐芳《神鉞記》：「庚辰夏，某鄉有不孝子王某， 父早喪，僅一老母，婢畜之。每晨擁妻酣睡而役母使 炊，俟熟乃起，旦旦如是，小不如意，即恣口誶罵，生一 子，甫數月，母抱之視釜沸，候兒忽騰跳墮釜中，母知 不救，即潛竄。不孝子聞兒叫起視已死，乃大悵曰：『媼 殺我子』！捫廚得刀，遂出。離家百武，有關帝廟，母見不」 孝子至，閃入廟，伏神座下。不孝子撚刀入，忽帝傍周 將軍像從座躍下，提刀砍不孝子倒，正中其項。廟祝 聞刀聲錚然，移出，則不孝子流血滿地，而周將軍一 足尚在門限外未入。呼問老母，具述其事，蓋幾不免 而神救之也。自是遠近喧傳其廟周將軍靈爽，競以 金重裝其像，足仍門外如故。信州居民近是鄉者，日 裹糧走謁

海寧陸冰修述閩中《高雲客之言》曰：「其鄉有鬼孝子 者，生七八歲，父亡於外，家無宿糧，孝子即能以力養 其母，俾母安其室而無他志。將束冠聘某氏，未及娶， 孝子忽以疾死，自是母無所依。有鄉人某者將娶之， 謂媒者曰：『若之夫久相失矣，若之子又卒亡矣。若之 家無三尺之童，且無衣無食矣，若其何以自終乎？予 欲與若偕老，若其許之乎』？」媒者悉以告其母，母將許 之。孝子是夜忽聲作於室，嗚嗚然，環榻而告母曰：「兒 雖死，兒心未死也。兒與母形相隔，魂相依也。鄰人慾 奪吾母，母遂將從之乎？」母驚哭曰：「失身豈吾素志？始 汝父死，賴有汝，汝死吾復何賴？汝為我謀，我何以生？」 孝子曰：「兒之生，曾以力養吾母，亦曾以餘力聘某氏 女。兒不幸早喪，母無所依，某當歸吾聘資，為母生計。」 母曰：「如不應何？」孝子曰：「兒當語之。」是夜，果見異於某 家，某倍償前貲，以歸其母，母以是自給。三年許，貲盡， 母復呼孝子魂而告之。孝子曰：「兒生能以力養吾母， 死亦能以力養吾母。」母曰：「吾兒鬼矣，烏能復以力養？」 孝子曰：「母當市中語擔者曰：『爾倍平日所擔，吾兒當 佐汝』。」母果入市，語擔者。擔者曰：「若兒死矣，烏能佐吾 擔？」其母曰：「請試之。」擔者果增以倍。孝子陰佐之，擔者 疾走如平日，因以所獲錢榖歸半於其母。孝子日佐 之無間，母以是自給至老。

國初戊戌進士湯聘為諸生時，家貧奉母，忽病死，鬼 卒拘至東嶽。聘哀龥曰：「老母在堂，無人侍養，望帝憐 之。」嶽帝曰：「汝命止此，冥法森嚴，難徇汝意。」聘扳案哀 號，帝曰：「既是儒家弟子，送孔聖人裁奪。」鬼卒押至宣 聖處曰：「生死隸東嶽，功名隸文昌，我不與焉。」回遇大 士，哀訴求生。大士曰：「孝思也。」盍允之以警世。鬼卒曰： 「彼死數日，屍腐奈何？」大士命善財取牟尼泥完其屍。 善財取泥若栴檀香，同至其家。屍果腐爛，一燈熒然， 老母垂涕，死七日尚無以殮。善財以泥圍屍，臭穢頓 息，遂有生氣。魂歸其中，身即蠕動，張目見母，嗚咽不 禁。母驚狂叫。鄰人咸集聘曰：「母勿怖，男再生矣。」備言 再生之故：「男本無功名，命限已盡，求」報親恩。大士命 男持戒，許男成進士。但命無祿位，戒以勿仕。後聘及 第，長齋繡佛，事母而已。迨母死，就真定令卒於官，豈 違勿仕之戒歟？

鬼母者，某賈人妻也。同賈人客某所，既妊暴殞，以長 路迢遠，暫瘞隙地，未迎歸。適肆有鬻餅者，每聞雞起， 即見一婦人把錢俟，輕步纖音，意態皇皇，蓋無日不 與星月侔者。店人問故，婦人愴然曰：「吾夫去身單，又 無乳，每饑兒啼，夜輒中心如剜。母子恩深，故不避行 露，急持啖兒耳。」店人初聆言，亦不甚疑。但晝投錢於 笥中，必獲紙錢一，疑焉。或曰：「是鬼物無疑。夫紙爇於 火者，入水必浮，其體輕也。」明旦，盍取所持錢，悉面投 水甕，伺其浮者物色之。店人如言，獨婦錢浮耳。怪而 蹤跡其後，飄飄颺颺，迅若飛鳥。忽近小塚數十步奄 然沒。店人毛髮森豎，喘不續。吁！亟走鳴之官，起柩視， 衣骨燼矣。獨見兒生兒，初見人時，猶手持餅啖，了無 怖畏。及觀者蝟集，語嘈嘈然，方驚啼，或左顧作投懷 狀，或右顧作攀衣勢。葢猶認死母為生母，而呱呱若 覓所依也。傷哉兒乎！人苦別生，兒苦別死。官憐之，急 覓乳母飼，馳召其父。父到，撫兒哭曰：「似而母。」是夜，兒 夢中趯趯吚喔不成寐，若有人嗚嗚抱持者。明旦視 兒衣半濡，宛然未燥，訣痕也。父傷感不已，攜兒歸。後 兒長，貿易江湖間，言笑飲食與人不異。惟性輕跳，能 於平地躍起，若凌虛然，說者猶謂得幽氣雲。兒孝，或 詢幽產始末，則走號曠野，目盡腫。