欽定古今圖書集成/經濟彙編/祥刑典/第089卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十九卷

欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典

　第八十九卷目錄

　律令部紀事一

祥刑典第八十九卷

律令部紀事一

《呂氏春秋先識篇》：夏太史令終古出其圖法，執而泣 之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，乃出奔如商。湯喜而告諸侯 曰：「夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢 良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。」

殷內史向摰見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出 亡之周。武王大說，以告諸侯曰：「商王大亂，沈於酒德， 辟遠箕子，爰近姑與息，妲己為政，賞罰無方，不用法 式，殺三不辜，民大不服。」守法之臣出奔周國。

《管子大匡篇》：「桓公使鮑叔識君臣之有善者，晏子識 不仕與耕者之有善者，高子識工賈之有善者。國子 為李隰朋為東國賓，胥無為西土，弗鄭為宅。凡仕者 近宮，不仕與耕者近門，工賈近市，三十里置遽委焉， 有司職之。從諸侯欲通吏從行者，令一人為負以車。 若宿者，令人養其馬，食其委。客與有司別契，至國八」 契，費義數而不當，有罪。凡庶人慾通，鄉吏不通，七日 囚。出欲通，吏，不通，五日囚。貴人子欲通，吏不通，三日 囚。凡縣吏進諸侯士而有善，觀其能之大小以為之 賞，有過無罪。令鮑叔進大夫。勸國家得之，成而不悔， 為上，舉從政治為次。野為原，又多不發，起訟不驕，次 之。勸國家得之，成而悔從政雖治而不能野原，又多 發起訟，驕，行此三者為下令。晏子進貴人之子，出不 仕，處不華而友，有少長，為上舉，得二為次，得一為下 士；處靖敬老，與貴交，不失禮，行此三者為上舉，得二 為次，得一為下。耕者農，農用力應於父兄，事賢多行， 此三者為上舉，得二為次，得一為下令。高子進工賈 應於父兄，事長養老，承事，敬行此三者為上舉，得二 者為次，得一者為下令。國子以情斷獄，三大夫既已 選舉，使縣行之。管仲進而舉言，上而見之於君，以卒 年。君舉管仲，告鮑叔曰：「勸國家不得成而悔，從政不 治，不能野原又多，而發訟驕，凡三者，有罪無赦。」告晏 子曰：「貴人子處華下，交好飲食，行此三者，有罪無赦。 士出入無常，不敬老而營富，行此三者，有罪無赦。耕 者出入不應於父兄，用力不農，不事賢，行此三者，有 罪無赦。」《告國子》曰：「工賈出入不應父兄，承事不敬而 違老治危，行此三者，有罪無赦。凡於父兄無過，州里 稱之，吏進之，君用之，有善無賞，有過無罰。吏不進廉 意於父兄無過，於州里莫稱。吏進之，君用之。善為上 賞，不善，吏有罰。君謂國子。凡貴賤之義，入與父俱，出 與師俱，上與君俱。凡三者，遇賊不死，不知賊則無赦。 斷獄，情與義易，義與祿易，易祿可無斂，有可無赦。」 《小匡篇》：「正月之朝，鄉長復事，公親問焉，曰：『於子之鄉， 有居處為義，好學，聰明、質仁，慈，孝於父母長弟，聞於 鄉里者，有則以告。有而不以告謂之蔽賢，其罪五』。」有 司已於事而竣。公又問焉，曰：「於子之鄉，有拳勇股肱 之力，筋骨秀出於眾者，有則以告，有而不以告謂之 蔽才，其罪五。」有司已於事而竣。公又問焉，曰：「於子之 鄉，有不慈孝於父母，不長弟於鄉里，驕躁淫暴、不用 上令者，有則以告，有而不以告謂之下比，其罪五。」有 司已於事而竣，於是乎鄉長退而修德進賢，

正月之朝，五屬大夫復事於公，擇其寡功者而譙之， 曰：「列地分民者若一，何故獨寡功？何以不及人？教訓 不善政事，其不治，一再則宥，三則不赦。」公又問焉，曰： 「於子之屬，有居處為義，好學、聰明、質仁慈孝於父母 長弟，聞於鄉里者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢， 其罪五。」有司已事而竣，公又問焉，曰：「於子之屬，有拳」 勇股肱之力，秀出於眾者，有則以告，有而不以告，謂 之蔽才，其罪五。有司已事而竣。公又問焉，曰：「於子之 屬，有不慈孝於父母，不長弟於鄉里，驕躁淫暴，不用 上令者，有則以告，有而不以告，謂之下比，其罪五。」有 司已事而竣。於是乎五屬：大夫退而修屬，屬退而修 連，連退而修鄉，鄉退而修卒，卒退而「修邑，邑退而修 家。」

《韓非子內儲說》：齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡 於棺槨。桓公患之，以告管仲曰：「布帛盡則無以為蔽， 材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？」 管仲對曰：「凡人之有為也，非名之，則利之也。」於是乃 下令曰：「棺槨過度者戮其屍，罪夫當喪者。」夫戮死無 名，罪當喪者無利，人何故為之也？

《國語》：襄王十七年溫之會，晉人執衛成公，歸之於周。 晉侯請殺之。王曰：「不可。夫政自上下者也。上作政而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃 不可乎？夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆 獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為 臣殺其君，其安庸刑？布刑而不庸再逆矣。一合諸侯 而有再逆政，余懼其無從也。不然，余何私於衛侯？」晉 人乃歸衛侯。

《禮記·檀弓》：「邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公 瞿然失席曰：『是寡人之罪也』。曰：『寡人嘗學斷斯獄矣。 臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。 殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵』。」 《新序節士上》篇：「晉文公反國，李離為大理，過殺不辜， 自繫曰：『臣之罪當死』。文公令之曰：『官有上下，罰有輕 重，是下吏之罪也，非子之過也』。」李離曰：「臣居官為長， 不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委 下畏死，非義也。臣之罪當死矣。」文公曰：「子必自以為 有罪，則寡人亦有過矣。」李離曰：「君量能而授官，臣奉 職而任事。臣受印綬之日，君命曰：『必以仁義輔政，寧 過於生，無失於殺』。臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪， 乃當死君，何過之有？且理有法，失生即生，失殺即死。 君以臣能聽微決疑，故任臣以理。今離刻深，不顧仁 義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使 百姓怨。天下聞之必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。怨 積於百姓，惡揚於天下，權輕於諸侯。如臣之罪，是當 重死。」文公曰：「吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不 圓，不可與長存。願子以此聽寡人也。」李離曰：「君以所 私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教於國也。」 離不敢受命。文公曰：「子獨不聞管仲之為人臣邪？身 辱而君肆，行汙而霸成。」李離曰：「臣無管仲之賢，而有 辱汙之名；無霸王之功，而有射鉤之累。夫無能以臨 官，籍汙以治人。君雖不忍加之於法，臣亦不敢汙官 亂治以生。臣聞命矣。」遂伏劍而死。

《韓非子外儲說》：晉文公令田於圃陸期，以日中為期。 後期者行軍法焉。於是公有所愛者曰顛頡後期，吏 請其罪，文公隕涕而憂。吏曰：「請用事焉。」遂斬顛頡之 脊，以徇百姓，以明法之信也。而後百姓皆懼曰：「君於 顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況於我則何 有矣？」

《說苑尊賢篇》晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不 扶。文侯曰：「會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？」對曰： 「其罪重死。」文侯曰：「何謂重死？」對曰：「身死，妻子為戮焉。」 隨會曰：「君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君 而忍其臣者耶？」文侯曰：「為人君而忍其臣者，其罪何 如？」隨會對曰：「為人君而忍其臣者，智士不為謀，辯士」 不為言，仁士不為行，勇士不為死。文侯援綏下車，辭 大夫曰：「寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。」

《至公篇》：趙宣子言韓獻子於晉侯曰：「其為人不黨，治 眾不亂。臨死不恐。」晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣 子之車干行，韓獻子戮其僕。人皆曰：「韓獻子必死矣。 其主朝昇之而暮戮其僕，誰能待之？」役罷，趙宣子觴 大夫爵三行，曰：「二三子可以賀我。」二三子曰：「不知所 賀。」宣子曰：「我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。今 吾車失次而戮之，僕可謂不黨矣。是吾言當也。」二三 子再拜稽首曰：「不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢 不再拜稽首乎！」

楚令尹虞丘子復於莊王曰：「臣聞奉公行法，可以得 榮；能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮。才之所 不著，無當其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不 息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素 餐，貪欲無厭，臣之罪當稽於理。臣竊選國俊下里之 士曰孫叔敖，秀羸多能，其性無欲，君舉而授之政，則 國可使治而士民可使附。」莊王曰：「子輔寡人，寡人得 以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何？」虞丘 子曰：「久固祿位者，貪也；不進賢達能者，誣也；不讓以 位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又 何以為忠？臣願固辭。」莊王從之，賜虞子采地三百，號 曰國老。以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家干法，孫叔 敖執而戮之。虞丘子憙入見於王曰：「臣言孫叔敖果 可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公 平。」莊王曰：「夫子之賜也已。」

《韓非子外儲說》：荊莊王有茅門之法曰：群臣大夫諸 公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其輈，戮其御。於是太 子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其輈，戮其御。太子怒，入為 王泣曰：「為我誅戮廷理。」王曰：「法者所以敬宗廟，尊社 稷，故能立法從令。尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅 也？夫犯法廢令，不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校 也。臣乘君則主失威，下尚校則上位危。威失位危，社 稷不守，吾將何以遺子孫？」於是太子乃還走避舍，露 宿三日，北面再拜請死罪。一曰，楚王急召太子。楚國 之法，車不得至於茆門。天雨，廷中有潦，太子遂驅車 至於茆門。廷理曰：「車不得至茆門，非法也。」太子曰：「王 召急，不得，須無潦。」遂驅之。廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。太子入為王泣曰：「廷中多潦。」驅車至茆門，廷理曰： 「非法也。舉殳擊臣馬，敗臣駕，王必誅之。」王曰：「前有老 主而不踰，後有儲主而不屬，矜矣。是真吾守法之臣 也。」乃益爵二級，而開後門，出太子勿復過。

《說苑至公篇》：楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之。 聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：「凡 立廷理者，將以司犯王令而察觸國法也。夫直士持 法，柔而不撓，剛而不折。今棄法而背令，而釋犯法者， 是為理不端，懷心不公也。豈吾營私之意也？何廷理 之駮於法也？吾在上位，以率士民，士民或怨，而吾不 能免之於法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心 而釋之，是吾不公之心明著於國也。執一國之柄而 以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。」遂致其族人於 廷理曰：「不是刑也，吾將死。」廷理懼，遂刑其族人。成王 聞之，不及履而至於子文之室，曰：「寡人幼少，置理失 其人，以違夫子之意。」於是黜廷理而尊子文，使及內 政。國人聞之，曰：「若令尹之公也，吾黨何憂乎？」乃相與 作歌曰：「子文之族，犯國法程。廷理釋之。」子文不聽，恤 顧怨萌，方正公平。

《呂氏春秋離謂篇》：「子產治鄭，鄧析務難之，與民之有 獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟 者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與 不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口 諠譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之。民心乃服，是非 乃定，法律乃行。今世之人多欲治其國，而莫之誅，鄧」 析之類，此所以欲治而愈亂也。

《晏子諫下》。景公有所愛槐，令吏謹守之，植木懸之下 令曰：「犯槐者刑，傷之者死，有不聞令醉而犯之者。」公 聞之曰：「是先犯我令。」使吏拘之，且加罪焉。其子往辭 晏子之家，託曰：「負廓之民，賤妾請有道於相國，不勝 其欲，願得充數乎？」下陳。晏子聞之，笑曰：「嬰其淫於色 乎？何為老而見奔？雖然，是必有故。」令內之。女子入門， 晏子望見之，曰：「恠哉！有深憂！」進而問焉，曰：「所憂何也？」 對曰：「君樹槐，縣令犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不 聞令醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之明君蒞國立政， 不損祿，不益刑，又不以私恚害公法，不為禽獸傷人 民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹 木之故，殺妾父，孤妾身，此令行於民」而法於國矣。雖 然，妾聞之，「勇士不欲以眾強凌孤獨，明惠之君不拂， 是以行其所欲。」此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊 者而已。昧墨與人比居庾肆而教人危坐。今君出令 於民，苟可法於國而善益於後世，則父死亦當矣，妾 為之收亦宜矣。甚乎今之令不然，以樹木之故罪法 妾父，妾恐其傷察吏「之法，而害明君之義也。鄰國聞 之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎？願相國察妾言，以 裁犯禁者。」晏子曰：「甚矣！吾將為子言之於君。」使人送 之歸。明日早朝而復於公曰：「嬰聞之，窮民財力，以供 嗜欲，謂之暴；崇玩好威嚴，擬乎君，謂之逆；刑殺不辜， 謂之賊。此三者，守國之大殃。今君窮民財力，以羨餒 食之貝，繁鍾鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩 好，縣愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴擬乎君，逆 之明者也。犯槐者刑，傷槐者死，殺不稱賊，民之深者。 君享國，德行未見於眾，而三辟著於國，嬰恐其不可 以蒞國子民也。」公曰：「微大夫教寡人，幾有大罪，以累 社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。」晏子出 公令，趣罷守槐之役，拔置縣之木，廢傷槐之法，出犯 槐之囚。

《說苑政理篇》景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之。 公使吏禁之曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。」裂 衣斷帶，相望而不止。晏子見公曰：「寡人使吏禁女子 而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也？」對 曰：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門而求 買馬肉也。公胡不使內勿服，則外莫敢為也？」公曰：「善！」 使內勿服，不旋月，而國莫之服也。

齊人甚好轂擊，相犯以為樂，禁之不止。晏子患之，乃 為新車良馬，出與人相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其祭 祀不順，居處不敬乎？」下車棄而去之，然後國人乃不 為。故曰：禁之以制，而身不先行也。民不肯止，故化其 心，莫若教也。

《正諫篇》：景公有馬，其圉人殺之。公怒，援戈將自擊之。 晏子曰：「此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪 而殺之。」公曰：「諾。」晏子舉戈而臨之曰：「汝為吾君養馬 而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪 又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪 又當死。」公曰：「夫子釋之！夫子釋之，勿傷吾仁也。」 景公好弋，使燭雛主鳥而亡之。景公怒而欲殺之。晏 子曰：「燭雛有罪，請數之，以其罪乃殺之。」景公曰：「可。」於 是乃召燭雛數之。景公前曰：「汝為吾君主鳥而亡之， 是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯 聞之，以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，

請殺之。」景公曰：「止，勿殺而謝之

《越絕書》：子「胥遂行至吳，吳王召入上殿與語三日三夜，

語無復者。王乃號令邦中，無貴賤長少，有不聽子胥 之教者，猶不聽寡人也，罪至死不赦。」

《韓非子內儲說》：越王問於大夫文種曰：「吾欲伐吳，可 乎？」對曰：「可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲知之，何不 試焚宮室？」於是遂焚宮室，人莫救之，乃下令曰：「人之 救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞； 不救火者，比北降之罪。人塗其體，被濡衣而走火者， 左三千人，右三千人。」此知必勝之勢也。

《淮南子人間訓》：「越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切 其股，血流至足以自罰也，而戰武士必其死。」

《左傳》哀公三年五月辛卯，司鐸火，火踰公宮。桓、僖災， 救火者皆曰「顧府。」「南宮敬叔至，命周人出御書，俟於 宮，曰：『庀女而不在死』。」「子服景伯至，命宰人出禮書以 待命。命不共，有常刑。挍人乘馬，巾車脂轄。百官官備， 府庫慎守。官人肅給，濟濡帷幕。鬱攸從之，蒙葺公屋。 自太廟始。外內以悛，助所不給，有不用命，則有常刑」， 無赦。公父文伯至，命挍人駕乘車。季桓子至，御公立 於象魏之外，命救火者。傷人則止，財可為也。命藏《象 魏》，曰：「《舊章》不可亡也。」

《韓非子內儲說》：魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國。 哀公懼，自將眾趣救火者。左右無人，盡逐獸而火不 救，乃召問仲尼。仲尼曰：「夫逐獸者樂而無罰，救火者 苦而無賞，此火之所以無救也。」哀公曰：「善。」仲尼曰：「事 急不及以賞。救火者盡賞之，則國不足以賞於人，請 徙行賞。」哀公曰：「善。」於是仲尼下令曰：「不救火者，比降」 北之罪，逐獸者，比入禁之罪，令未遍而火已救矣。 《新序》：「楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義，王 使為理。於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也。遂反 於廷曰：『殺人者，僕之父也。以父成政，不孝，不行君法 不忠，弛罪廢法，而伏其辜。僕之所守也，伏斧鑕，命在 君。君曰：『追而不及，庸有罪乎？子其治事矣』』。」石奢曰：「不 私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。 君赦之，上之惠也；臣不敢失法，下之行也。」遂不離鈇 鑕，刎頸而死於廷中。君子聞之曰：「貞夫法哉！」孔子曰： 「子為父隱，父為子隱，直在其中矣。《詩》曰：『彼其之子，邦 之司直』。」石子之謂也。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。 令尹入問曰：「王安得此疾也？」王曰：「我食寒葅而得蛭， 念譴之而不行其罪乎？是法廢而威不立也，非所以 使國聞也；譴而行其誅乎？則庖宰、食監法皆當死，心 又不忍也，故吾恐蛭之見也。」因遂吞之。令尹避席再 拜而賀曰：「臣聞天道無親，惟德是輔。君有仁德，天之 所奉也，病不為傷。」是夕也，惠王之後蛭出，故其久病 心腹之疾皆愈。天之視聽，不可不察也。

《說苑正諫篇》：趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者， 罪至死。被甲之士名曰公盧，望見簡子大笑。簡子曰： 「子何笑？」對曰：「臣有夙笑。」簡子曰：「有以解之則可，無以 解之則死。」對曰：「當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見 桑中女，追之不得，還反，其妻怒而去之。臣笑其曠也。」 簡子曰：「『今吾伐國失國，是吾曠也』。於是罷師而歸。」 《孔子家語正論》解：叔孫穆子避難奔齊，宿於庚宗之 邑。庚宗寡婦通焉而生牛。穆子返魯，以牛為內豎相 家牛讒叔孫二子，殺之。叔孫有病，牛不通其饋，不食 而死。牛遂輔叔孫庶子昭而立之。昭既立朝，其家眾 曰：「『豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，以 求舍罪，罪莫大焉。必速殺之』。遂殺豎牛。」孔子曰：「叔孫 昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：『為政者不賞私 勞，不罰私怨。《詩》云：『有覺德行，四國順之』』。」昭子有焉。 晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其 女於叔魚，叔魚蔽獄邢侯。邢侯怒，殺叔魚與雍子於 朝。韓宣子問罪於叔向，叔向曰：「三姦同罪，施生戮死 可也。雍子自知其罪，而賂以買直，鮒也。鬻獄，邢侯專 殺，其罪一也。已惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人 不忌為賊。《夏書》曰：『昏、默、賊殺，皋陶之刑也。請從之』。」乃 施邢侯，而屍雍子叔魚於市。孔子曰：「叔向，古之遺直 也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪，不為末減。」或 曰：「義可謂直矣。」平丘之會，數其賄也，以寬衛國。晉不 為暴，歸魯，季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐。邢侯 之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡， 加三利，殺親益榮，由義也夫！

始誅孔子為魯司寇攝行相事有喜色仲由問曰：「由 聞君子禍至不懼福至不喜今夫子得位而喜何也。」 孔子曰：「然有是言也。不曰：樂以貴下人乎！」於是朝政 七日而誅亂政大夫少正卯戮之於兩觀之下屍於 朝三日子貢進曰：「夫少正卯魯之聞人也。今夫子為 政而始誅之或者為失乎！」孔子曰：「居吾語汝以其故 天下有大惡者五，而竊盜不與焉：一曰心逆而險，二 曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順 非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅」，而少正 卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄者也， 不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管 蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子產誅史何，是此七子 皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。 《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，斯足憂矣。 孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月 不別。其父請正，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇 欺余，曩告余曰：『國家必先以孝』。余今戮一不孝，以教 民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子。子喟然 歎曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而 聽其獄，是殺不辜，三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不 可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹 誅，賊也；徵斂無時，暴也；不試責成，虐也。政無此三者， 然後刑可」即也。《書》云：「義刑義殺，勿庸以即。汝心惟曰： 未有慎事。」言必教而後刑也。既陳道德以先服之，而 猶不可；尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以 威憚之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不從化者， 然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：「天子是毗，俾民 不迷。」是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂 其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌 繁而盜不勝也。夫「三尺之限，空車不能登者，何哉？峻 故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。」今世俗之 陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？

《韓非子內儲說》：李悝為魏文侯上地之守，而欲人之 善射也，乃下令曰：「人之有狐疑之訟者，令之射的，中 之者勝，不中者負。」令下而人皆疾習射，日夜不休。及 與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。

吳起為魏武侯西河之守秦有小亭臨境吳起欲攻 之不去則甚害田者去之則不足以徵甲兵，於是乃 倚一車轅於北門之外而令之曰：「有能徙此南門之 外者賜之上田上宅人莫之徙也。」及有徙之者還賜 之如令俄。又置一石赤菽東門之外而令之曰：「有能 徙此於西門之外者賜之如初」人爭徙之乃下令大 夫曰：「明日且攻亭，有能先登者仕之國，大夫賜之上 田宅。」人爭趨之。於是攻亭，一朝而拔之。

韓昭侯使騎於縣。使者報昭侯，問曰：「何見也？」對曰：「無 所見也。」昭侯曰：「雖然，何見？」曰：「南門之外，有黃犢食苗 道左者。」昭侯謂使者：「毋敢洩吾所問於女。」乃下令曰： 「當苗時，禁牛馬入人田中。國有令而吏不以為事。牛 馬甚多，入人田中，亟舉其數上之，不得，將重其罪。」於 是三鄉舉而上之。昭侯曰：「未盡也。」復往審之，乃得南 門之外黃犢吏，以昭侯為明察，皆悚懼其所，而不敢 為非。

《外儲說》：公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之， 公儀子不受。其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者，何也？」對 曰：「夫惟嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有 下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不 必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚，而不 免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自」 恃也。明於人之為己者，不如己之自為也。

《二柄》篇：昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故 加衣於君之上。覺寢而說，問左右曰：「『誰加衣者』？左右 對曰：『典冠』。」君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失 其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為 侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有 功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官， 所言者「貞」也。則群臣不得朋黨相為矣。

《呂氏春秋正名篇》：「尹文曰：『今有人於此，將治其國，民 有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪 則罰之，而惡民之難治可乎』？」王曰：「不可。」尹文曰：「『竊觀 下吏之治齊也，方若此也』。王曰：『使寡人治，信若是，則 民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎』？」尹文曰：「言之 不敢無說，請言其說。王之令曰：『殺人者死，傷人者刑』。」 民有畏王之令深，見侮而不敢鬥者，是全王之令也。 而王曰：「見侮而不敢鬥，是辱也。」夫謂之辱者，非此之 謂也。以為臣不以為臣者，罪之也。此無罪而王罰之 也。齊王無以應。

《韓非子內儲說》：「衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄 王之後治病。衛嗣君聞之，使人請以五十金買之。五 反而魏王不予，乃以《左氏》易之。群臣左右諫曰：『夫以 一都買胥靡，可乎』？王曰：『非子之所知也。夫治無小而 亂無大，法不立而誅不必，雖有十《左氏》，無益也。法立 而誅必，雖失十《左氏》，無害也』。魏王聞之曰：『主欲治而 不聽之，不祥』。」因載而往，徒獻之。

《姦劫弒臣》篇：「古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂 兵弱而主卑。商君說秦孝公以變法易俗而明公道， 賞告姦，困末作而利本事。當此之時，秦民習故俗之 有罪可以得免，無功可以得尊顯也，故輕犯新法。於 是犯之者，其誅重而必；告之者，其賞厚而信。故姦莫 不得，而被刑者眾。民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂

行商君之法。民後知有罪之必誅，而私姦者眾也，故

民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。

此其所以然者，匿罪之罰重，而告姦之賞厚也。」 《史記商君傳》：「鞅少好刑名之學，孝公既用衛鞅，鞅欲 變法，恐天下議己，衛鞅曰：『疑行無名，疑事無功。且夫 有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖 於民；愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始， 而可與樂成。諭至德者不和於俗；成大功者不謀於 眾。是以聖人苟可以彊國，不法其故；苟可以利民，不 循其禮』。」孝公曰：「善。」甘龍曰：「不然。聖人不易民而教，知 者不變法而治；因民而教，不勞而成功；緣法而治者， 吏習而民安之。」衛鞅曰：「龍之所言，世俗之言也。常人 安於故俗，學者溺於所聞，以此兩者，居官守法可也， 非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同 法而霸，知者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。」 杜摰曰：「利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循 禮無邪。」衛鞅曰：「治世不一道，便國不法古。故湯武不 循古而王，夏，殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮 者不足多。」孝公曰：「善。」以衛鞅為左庶長，卒定變法之 令。令民為什伍而相收司連坐。不告姦者，腰斬。告姦 者，與斬敵首同賞；匿姦者，與降敵同罰。民有二男以 上不分異者倍其賦；有軍功者各以率。〈音律〉「受上爵；為 私鬥者，各以輕重被刑。大小僇力，本業耕織致粟帛， 多者復其身事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室 非有軍功論不得為屬籍。明尊卑，爵秩等級，各以差 次。名田宅臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖 富，無所芬華。」令既具未布，恐民之不信己，乃立三丈 之木於國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。 民怪之，莫敢徙。復曰：「能徙者予五十金」；有一人徙之， 輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行於民。期年，秦民 之國都，言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛 鞅曰：「法之不行，自上犯之，將法太子。太子，君嗣也，不 可施刑。」刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆 趨。令行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給 人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令 不便者，有來言令便者，衛鞅曰：「此皆亂化之民也。」盡 遷之於邊城。其後民莫敢議令。秦孝公卒，太子立，公 子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下， 欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：「商君之法，舍人 無驗者坐」之。商君喟然歎曰：「嗟乎！為法之敝一至此 哉！」去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君 欲之他國。魏人曰：「商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸， 不可。」遂內秦。商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑 兵，北出擊鄭。秦發兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王 車裂商君以徇，曰：「莫如商鞅反者。」遂滅商君之家。 《申子傳》：申不害者，京人也。申子之學，本於黃老，而主 刑名。著書二篇，號曰《申子》。

《韓子傳》：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而 其歸本於黃老。」

《呂氏春秋去私》篇：「墨者有鉅子腹。」居秦，其子殺人。 秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏 弗誅矣。先生之以此聽寡人也，腹」對曰：「墨者之法 曰：『殺人者死，傷人者刑』。此所以禁殺傷人也。夫禁殺 傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹」 不可不行墨者之法。不許惠王而遂殺之。子，人之 所私也。忍所私以行大義，《鉅子》可謂公矣。

《漢書張釋之傳》：「釋之為公車令。頃之，太子與梁王共 車入朝，不下司馬門。於是釋之追止太子、梁王毋入 殿門，遂劾不下公門不敬，奏之。薄太后聞之文帝免 冠謝曰：『教兒子不謹』。薄太后使使承詔赦太子、梁王， 然後得入。其後拜釋之為廷尉。頃之，上行出中渭橋， 有一人從橋下走，乘輿馬驚。於是使騎捕之，屬廷尉。」 釋之治問，曰：「縣人來，聞蹕，匿橋下久，以為行過，既出， 見車騎即走耳。」釋之奏當：「此人犯蹕，當罰金。」上怒曰： 「此人親驚吾馬，馬賴和柔，令它馬固不敗傷我乎？而 廷尉迺當之罰金。」釋之曰：「法者，天子所與天下公共 也。今法如是，更重之，是法不信於民也。且方其時，上 使使誅之則已。今已下廷尉廷尉，天下之平也，壹傾 天下用法，皆為之輕重，民安所錯其手足？唯陛下察 之。」上良久曰：「廷尉當是也。」其後人有盜高廟座前玉 環，得，文帝怒，下廷尉治。案盜宗廟服御物者，為奏當 棄市。上大怒曰：「人亡道，迺盜先帝器。吾屬廷尉者，欲 致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。」釋 之免冠頓首謝曰：「法如是足也，且罪等，然以逆順為 基。今盜宗廟器而族之，有如萬分一。假令愚民取長 陵一抔土，陛下且何以加其法乎？」文帝與太后言之， 乃許廷尉。

《東方朔傳》：「『隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主。隆 慮主病，因以金千斤，錢千萬，為昭平君豫贖死罪，上 許之。隆慮主卒，昭平君日驕，醉殺主傅獄，繫內官，以 公主子廷尉上請。請論左右人人為言，前又入贖，陛 下許之』。上曰：『吾弟老有是一子死以屬我』。於是為之垂涕，歎息良久，曰：『法令者，先帝所造也。用弟故而誣 先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負萬民』。」迺可其 奏。

《張湯傳》：「湯，杜陵人也。父為長安丞，出，湯為兒守舍還， 鼠盜肉，父怒，笞湯，湯掘熏得鼠及餘肉，劾鼠掠治，傳 爰書，訊鞫論報，並取鼠與肉，具獄磔堂下。父見之，視 文辭如老獄吏，大驚，遂使書獄。」〈如淳曰決獄之書謂律令也〉 《杜周傳》：周為廷尉，其治放張湯而善候司。上所欲擠 者，因而陷之。上所欲釋，久繫待問，而微見其冤狀。客 有謂周曰：「君為天下決平，不循三尺法，專以人主意 指為獄，獄者固如是乎？」周曰：「三尺安出哉？前主所是 著為律，後主所是疏為令，當時為是，何古之法乎？」 《車千秋傳》：千秋為高寑郎，會衛太子為江充所譖敗， 久之，千秋上急變，訟太子冤曰：「子弄父兵，罪當笞。天 子之子過誤殺人，當何罪哉？臣嘗夢見一白頭翁教 臣言。是時上頗知太子惶恐無他意，迺大感寤。」 《孔叢子連叢子》下篇：「梁人娶後妻，後妻殺夫，其子又 殺之。季彥返魯，過梁，梁相曰：『此子當以大逆論。《禮》：繼 母如母，是殺母也』。季彥曰：『言如母，則與親母』」不等，欲 以義督之也。昔文姜與弒魯桓，《春秋》去「其姜氏。《傳》曰： 『不稱姜氏，絕不為親，禮也。絕不為親，即凡人爾。且夫 手殺重於知情，知情猶不得為親，則此下手之時，母 名絕矣。方之古義，是子宜以非司寇而擅殺當之，不 得為殺母而論以逆也』。」梁相從之。

《史記晁錯傳》：「錯學申、商，刑名於軹張恢先所。」 《漢書杜延年傳》：「延年字幼公，亦明法律。昭帝初立，大 將軍霍光秉政，以延年三公子吏材有餘，補軍司空。 始元四年，益州蠻夷反，延年以校尉將南陽士擊益 州，還為諫大夫。左將軍上官桀父子與蓋主燕王謀 為逆亂，假稻田使者。燕倉知其謀，以告大司農楊敞， 敞惶懼」，移病，以語延年。延年以聞，桀等伏辜，延年封 為建平侯。延年本大將軍霍光吏，首發大姦，有忠節， 由是擢為太僕右曹給事中。光持刑罰嚴，延年輔之 以寬，治燕王獄。時御史大夫桑《弘羊》子遷亡，過父故 吏侯史吳，後遷捕得伏法。會赦，侯史吳自出繫獄。廷 尉王平與少府徐仁雜治反事，皆以為「桑遷」坐父謀 反，而侯史吳臧之，非匿反者，迺匿為隨者也。即以赦 令除吳罪。後侍御史治實，以桑遷通經術，知父謀反 而不諫爭，與反者身無異。侯史吳故三百石吏，首匿 遷，不與庶人匿隨從者等。吳不得赦，奏請覆治，劾廷 尉少府縱反者。少府徐仁，即丞相車千秋女婿也，故 千秋數為侯、史吳言，恐光不聽。千秋即召中二千石、 博士會公車門，議問吳法。議者知大將軍指，皆執吳 為不道。明日，千秋封上眾議，光於是以千秋擅召中 二千石以下，外內異言，遂下廷尉平少府仁獄。朝廷 皆恐丞相坐之。延年乃奏記光，爭以為：「吏縱罪人有 常法，今更詆吳為不道，恐於法深。又丞相素無所守 持，而為好言於下，盡其素行也。至擅召中二千石，甚 無狀。延年愚，以為丞相久故，及先帝用事，非有大故， 不可棄也。間者民頗言獄深，吏為峻詆，今丞相所議， 又獄事也。如是以及丞相，恐不合眾心。群下讙譁，庶 人私議，流言四布，延年竊重將軍失此名於天下也。」 光以廷尉少府弄法，輕重皆論棄市，而不以及丞相 終，與相竟延年論議持平，合和朝廷，皆此類也。 《薛宣傳》：「宣字贛君，東海郯人也。初，宣有兩弟，明、修。明 至南陽太守。修歷郡守，京兆尹少府，善交接，得州里 之稱。後母常從修居官。宣為丞相時，修為臨菑令，宣 迎後母，修不遣。後母病死，修去官持服，宣謂修三年 服少能行之者，兄弟相駮不可，修遂竟」服。由是兄弟 不和。久之，哀帝初即位，博士申咸給事中，亦東海人 也，毀宣不供養，行喪服薄於骨肉，前以不忠孝免，不 宜復列封侯在朝省。宣子況為右曹侍郎，數聞其語， 賕客楊明欲令創咸面目，使不居位。會司隸缺，況恐 咸為之，遂令明遮斫咸宮門外，斷鼻脣，身八創。事下 有司。御史中丞眾等奏：「況朝臣父故宰相，再封列侯， 不相敕丞化，而骨肉相疑，疑咸受修言，以謗毀宣。咸 所言皆宣行跡，眾人所共見，公家所宜聞。況知咸給 事中，恐為司隸舉奏宣，而公令明等迫切宮闕，要遮 創戮近臣於大道人眾中，欲以鬲塞聰明，杜絕論議 之端。桀黠無所畏忌，萬眾讙譁，流聞四方，不與凡人 忿怒爭鬥者同。臣聞敬近臣，為近主也。禮：下公門，式 路馬，君畜產，且猶敬之。《春秋》之義，意惡功遂，不免於 誅，上浸之源，不可長也。況首為惡，明手傷功，意俱惡， 皆大不敬。明當以重論。」及況，皆棄市。廷尉直以為：「律 曰：『鬥以刃傷人，完為城旦其賊加罪一等，與謀者同 罪。詔書無以詆欺成罪。《傳》曰：『遇人不以義而』』」見疻者， 與痏人之罪鈞，惡不直也。咸厚善修而數稱宣惡，流 聞不誼，不可謂直，況以故傷咸計謀已定，後聞置司 隸，因前謀而趣明非，以恐咸為司隸故造謀也。本爭 私變，雖於掖門外傷咸道中，與凡民爭鬥無異。殺人 者死，傷人者刑，古今之通道，三代所不易也。孔子曰「必也正名，名不正則至於刑罰不中；刑罰不中，而民 無所錯手足。今以況為首惡，明手傷為大不敬，公私 無差。《春秋》之義，原心定罪，原況以父見謗，發忿怒，無 它大惡，加詆欺，輯小過，成大辟，陷死刑，違明詔，恐非 法意，不可施行。聖王不以怒增刑，明當以賊傷人，不 直。況與謀者皆爵減，完為城。」旦，上以問公卿議：「臣丞 相孔光、大司」空師丹以中丞議是，自將軍以下至博 士、議郎，皆是廷尉。況竟減罪一等，徙敦煌。宣坐免為 庶人，歸故郡，卒於家。

《後漢書卓茂傳》：「茂字子康，遷密令。人常有言部亭長 受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：『亭長為從汝求乎？ 為汝有事囑之而受乎？將平居自以恩意遺之乎』？人 曰：『往遺之耳』。茂曰：『遺之而受，何故言耶』？人曰：『竊聞賢 明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之。 吏既卒受，故來言耳』。茂曰：『汝為敝人矣。凡人所以貴 於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老，尚致 饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎？吏顧不當乘 威力，強請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義 以相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間 耶』？」亭長素善吏，歲時遺之，禮也。人曰：「苟如此律，何故 禁之？」茂笑曰：「律設大法，禮順人情，今我以禮教汝，汝 必無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？一門之內，小 者可論，大者可殺也。且歸念之。」於是人納其訓，吏懷 其恩。

《陳寵傳》：「寵字昭公，沛國洨人也。曾祖父咸，成哀間以 律令為尚書。平帝時，王莽輔政，多改漢制，咸心非之。 及莽因呂寬事，誅不附己者何武、鮑宣等，咸乃嘆曰： 『《易》稱『君子見幾而作，不俟終日』，吾可以逝矣』。」即乞骸 骨去職。及莽篡位，召咸以為掌寇大夫，謝病不肯應。 時三子參、豐、欽皆在位，乃悉令解官。父子相與歸鄉 里，閉門不出入，猶用漢家祖臘。人問其故，咸曰：「我先 人豈知王氏臘乎？」其後莽復徵咸，遂稱病篤。於是乃 收斂其家律令書文，皆壁藏之。咸性仁恕，常戒子孫 曰：「為人議法，當依於輕，雖有百金之利，慎無與人重 比。」

《童恢傳》：「恢字漢宗，琅邪姑幕人也。少仕州郡為吏，司 徒楊賜聞其執法廉平，乃辟之。及賜被劾當免，掾屬 悉投刺去，恢獨詣闕爭之。及得理，掾屬悉歸府，恢杖 策而逝。由是論者歸美。復辟公府，除不其令。吏人有 犯違禁法，輒隨方曉示。若吏稱其職，人行善事者，皆 賜以酒餚，以勸勵之。耕織種收皆有條章，一境清靜」， 牢獄連年無囚，比縣流人歸化，徙居二萬餘戶。 《梁統傳》：統在朝廷，數陳便宜，以為法令既輕，下姦不 勝，宜重刑罰，以遵舊典。乃上疏曰：「臣竊見元哀二帝 輕殊死之刑，以一百二十三事手殺人者減死一等。 自是以後，著為常準。故人輕犯法，吏易殺人。臣聞立 君之道，仁義為主，仁者愛人，義者政理，愛」人以除殘 為務，政理以去亂為心，刑罰在衷，無取於輕。是以五 帝有流、殛、放、殺之誅，三王有大辟、刻肌之法，故孔子 稱「仁者必有勇」，又曰「理財正辭，禁民為非曰義。」高帝 受命誅暴，平蕩天下，約令定律，誠得其宜。文帝寬惠 柔克，遭世康平，唯除省肉刑相坐之法，他皆率由，無 革舊章。武帝值中國隆盛，財力有餘，征伐遠方，軍役 數興，豪傑犯禁，姦吏弄法，故重首匿之科，著知從之 律，以破朋黨，以懲隱匿。宣帝聰明正直，總御海內，臣 下奉憲，無所失墜，因循先典，天下稱理。至哀、平繼體， 而即位日淺，聽斷尚寡，丞相王嘉輕為穿鑿，虧除先 帝舊約成律，數年之間，百有餘事，或不便於理，或不 厭民心。謹「表其尤害於體者，傅奏於左。伏唯陛下包 元履德，權時撥亂，功踰文武，德侔高皇，誠不宜因循 季末衰微之軌，回神明察，考量得失，宣詔有司，詳擇 其善，定不易之典，施無窮之法，天下幸甚。」事下三公、 廷尉。議者以為隆刑峻法，非明王急務，施行日久，豈 一朝所釐統今所定，不宜開可。統復上言曰：「有司以 臣今所言，不可施行，尋臣之所奏，非曰嚴刑。竊謂高 帝以後，至乎孝宣，其所施行，多合經傳。宜比方今事， 驗之往古，聿遵前典，事無難改，不勝至願。願得召見， 若對尚書近臣，口陳其要。」帝令尚書問狀，統對曰：「聞 聖帝明王，制立刑罰，故雖堯舜之盛，猶誅四凶。《經》曰： 『天討有罪，五刑五庸哉』！又曰：『爰制百姓於刑之衷』」，孔 子曰：「刑罰不衷，則人無所厝手足。」衷之為言，不輕不 重之謂也。《春秋》之誅，不避親戚，所以防患救亂，坐安 眾庶，豈無仁愛之恩，貴絕殘賊之路也。自高祖之興， 至於孝宣，君明臣忠，謀謨深博，猶因循舊章，不輕改 革，海內稱理，斷獄益少。至初元、建平，所減刑罰百有 餘條，而盜賊浸「多，歲以萬數。間者三輔從橫，群輩並 起，至燔燒茂陵，火見未央。」其後隴西、北地、西河之賊， 越州度郡，萬里交結，攻取庫兵，劫略吏人，詔書討捕， 連年不獲。是時以天下無難，百姓安平，而狂狡之勢， 猶至於此，皆刑罰不衷，愚人易犯之所致也。由此觀 之，則刑輕之作，反成大患，惠加姦軌，而害及良善也「故臣統願陛下采擇賢臣孔光、師丹等議。」議上。遂寢 不報。

《趙憙傳》：「憙字伯陽，拜懷令。大姓李子春先為琅邪相， 豪猾併兼，為人所患。憙下車，聞其二孫殺人，事未發 覺，即窮詰其姦，收考子春二孫自殺。京師為請者數 十，終不聽。時趙王良疾病將終，車駕親臨，王問所欲 言。王曰：『素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，願 乞其命。帝曰：『吏奉法律，不可枉也。更道它所欲。王無 復言』』。」既薨，帝追感趙王，乃貰出子春。

《應劭傳》：「劭字仲遠，拜太山太守。初，安帝時，河間人尹 次，潁川人史玉皆坐殺人當死，次兄初及玉母軍並 詣官曹，求代其命，因縊而物故。尚書陳忠以罪疑從 輕，議活次、玉，劭後追駮之。據正典刑，有可存者。其議 曰：『《尚書》稱：『天秩有禮，五服五章哉；天討有罪，五刑五 用哉』。而孫卿亦云，『凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其』』」 末也。凡爵列官秩，賞慶刑威，皆以類相從，使當其實 也。若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應罪，不祥 莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定製，有法之 成科。高祖入關，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫 時化則刑重，時亂則刑輕。《書》曰「刑罰時輕時重」，此之 謂也。今次玉公以清時釋其私憾，阻兵安忍，僵屍道 路。朝恩在寬，幸至冬獄，而初軍愚狷，妄自投斃。昔召 忽親死子糾之難，而孔子曰：「經於溝瀆，人莫之知。」朝 氏之父，非錯刻峻，遂能自隕其命。班固亦云：「不如趙 母指括，以全其宗。」《傳》曰：「僕妾感慨而致死者，非能義 勇，顧無慮耳。」夫刑罰威獄，以類天之震燿殺戮也；溫 慈和惠，以放天之生「殖長育也。是故春一草枯則為 災，秋一木華亦為異。今殺無罪之初軍，而活當死之 次玉，其為枯華，不亦然乎！陳忠不詳制刑之本，而信 一時之仁，遂廣引八議，求生之端。夫親故賢能，功貴 勤賓，豈有次玉當罪之科哉！若乃小大以情，原心定 罪，此為求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可 追！」劭凡為《駮議》三十篇，皆此類也。

《劉愷傳》：愷拜太尉。安帝初，清河相叔孫光坐贓抵罪， 遂增錮二世，釁及其子。是時，居延都尉范邠復犯贓 罪，詔下三公廷尉議，司徒楊震、司空陳褒、廷尉張皓 議依光比。愷獨以為「《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止 其身，所以進人於善也。《尚書》曰：『上刑挾輕，下刑挾重』。 如令使臧吏禁錮子孫，以輕從重，懼及善人，非先王」 詳刑之意也。有詔太尉議是。

《虞詡傳》：「永建元年，代陳禪為司隸校尉，數月間，奏太 傅馮石，太尉劉熹，中常侍程璜、陳秉、孟生、李閏等，百 官側目，號為苛刻。三公劾奏詡盛夏多拘繫無辜，為 吏人患，詡上書自訟曰，法禁者，俗之堤防，刑罰者，人 之銜轡。今州曰任郡，郡曰任縣，更相委遠，百姓怨窮， 以苟容為賢，盡節為愚，臣所發舉，臧罪非一，二府恐 為臣所奏，遂加誣罪。臣將從史魚，死即以屍諫耳。」 《張皓傳》：「皓字叔明，永寧元年，徵拜廷尉。皓雖非法家， 而留心刑斷，數與尚書辯正疑獄，多以詳當見從。及 順帝即位，拜皓司空，在事多所薦達，天下稱其推士。 時清河趙騰上言災變，譏刺朝政，章下有司，收騰繫 考，所引黨輩八十餘人，皆以誹謗當伏」重法。皓上疏 諫曰：「臣聞堯舜立敢諫之鼓，三王樹誹謗之木。《春秋》 採善書惡，聖主不罪芻蕘。騰等雖幹上犯法，所言本 欲盡忠正諫。如當誅戮，天下杜口，塞諫爭之源，非所 以昭德示後也。」帝乃悟，減騰死罪一等，餘皆司寇。 《孔融傳》：「融字文舉，性好學，博涉多該覽。山陽張儉為 中常侍侯覽所怨，覽為刊」章下州郡，以名捕儉。儉與 融兄褒有舊，亡抵於褒，不遇。時融年十六，儉少之而 不告。融見其有窘色，謂曰：「兄雖在外，吾獨不能為君 主耶？」因留舍之。後事泄，國相以下密就掩捕，儉得脫 走，遂並收褒、融送獄，二人未知所坐，融曰：「保納舍藏 者，融也，當坐之。」褒曰：「彼來求我，非弟之過，請甘其罪。」 吏問其母，母曰：「家事任長，妾當其辜。」一門爭死，郡縣 疑不能決，乃上《讞之詔書》，竟坐褒焉。初，太傅馬日磾 奉使山東，及至淮南，數有意於袁術，術輕侮之，遂奪 取其節。求去，又不聽，因欲逼為軍帥。日磾深自恨，遂 嘔血而斃。及喪還，朝廷議欲加禮，融乃獨議曰：「日磾 以上公之尊，秉髦節之使，銜命直指，寧輯東夏，而曲 媚奸臣，為所牽率。章表署用，輒使首名，附下罔上，姦 以事君。昔國佐當晉軍而不撓，宜僚臨白刃而正色。 王室大臣，豈得以見脅為辭！」又袁術僭逆，非一朝一 夕，日磾隨從，周旋歷歲。《漢律》，「與罪人交關三日已上， 皆應知情。」《春秋》魯叔孫得臣卒，以不發揚襄仲之罪， 貶不書日。鄭人討幽公之亂，斲「子家之棺，聖上哀矜 舊臣，未忍追案，不宜加禮朝廷。」從之