欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第029卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第二十九卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二十九卷目錄

　婚禮部總論一

　　春秋四傳〈惠公　隱公二年　七年　八年　桓公三年　八年　九年　莊公元

　　年　十有一年　十有九年　二十有二年　二十有三年　二十有四年　二十有五年

　　二十有七年　僖公二十有五年　三十有一年　文公二年　四年　宣公元年　五年

　　成公八年　九年　十有四年　襄公十有五年　二十有三年　哀公十有二年〉

　　禮記〈曾子問　郊特牲〉

禮儀典第二十九卷

婚禮部總論一

春秋四傳

惠公

《左傳》：「惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。」

〈注〉聲，諡也。蓋《孟子》之姪娣也。諸侯始娶，則同姓之國以姪娣媵。元妃死，則次妃攝治內事，猶不得稱夫人，故謂之「繼室。」〈疏〉襄二十三年傳稱：「臧宣叔娶於鑄，生賈及為而死，繼室以其姪。」則姪之與娣，皆得繼室。此既無文，故設疑辭雲，蓋孟子之姪娣也。成八年傳曰：「凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。」莊十九年《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。」然則諸侯娶於三國，國別各有三女。此言諸侯始娶，則同姓之國以姪娣媵者，言欲媵者又有娣姪，省略為文耳。其實夫人與媵皆有姪娣，但聲子或是孟子姪娣，或是同姓之國，以其難明，故杜兩解之。初雲「孟子之姪娣」，又雲「同姓之國以姪娣媵」是也。故《釋例》曰：「古者諸侯之娶適夫人及左右媵，各有姪娣，皆同姓之國，國三人，凡」九女。參。骨肉至親，所以息陰訟，陰訟息，所以廣繼嗣。是其義也。《釋言》云：「媵，送也。」言妾送適行，故夫人姪娣亦稱媵也。經傳之說，諸侯惟有繼室之文，皆無重婚之禮，故知元妃死，則次妃攝治內事。次妃謂姪娣與媵，諸妾之最貴者。《釋例》曰：「夫人薨，不更聘，必以姪娣媵繼室。」是夫人之姪娣與二媵皆可以繼室也。

隱公二年

《春秋》九月，「紀履緰來逆女。」〈左作紀裂繻〉十月，伯姬歸於紀。

〈注〉《裂繻》，紀大夫。《傳》曰：「卿為君逆也。」逆女或稱使，或不稱使。《昏禮》不稱主人，史各隨其實而書，非例也。〈疏〉正義曰：此書「逆女」，傳曰：「卿為君逆也。」宣五年「齊高固來逆叔姬」，傳曰：「書曰叔姬，卿自逆也。」是為君逆則稱女，自逆則書字，故云「以別卿自逆」也。《釋例》曰：「天子娶則稱逆王后卿為君逆，則稱逆女。其自為逆，則稱所逆之字，尊卑之別也。」此不言紀侯使裂繻，而成八年經書「宋公使公孫壽來納幣」，俱是昏禮，而立文不同，故解之也。言昏禮不稱主人者，主人謂婿也。為有廉恥之心，不欲自言娶婦。故卿為君昏，侍者必稟君母之命。婦人之命，不得通於鄰國。若言卿輒自來，非君所命，故裂繻不言使也。其無母者，臣無所稟，不得不稱君命，故公孫壽言「宋公使」也。史皆隨其實事而書之，非褒貶之例也。

《左傳》「紀裂繻來逆女。」卿為君逆也。

《公羊傳》：「紀履緰者何？紀大夫也。何以不稱使？昏禮不 稱主人。」

〈註〉為養廉遠恥也。

然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則 其稱「主人」何？辭窮也。辭窮者何？無母也。

〈註〉《禮》：有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無母，莫使，命之，辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱使。

然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。外 逆女不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。

〈注〉禮所以必親迎者，所以示男先女也。「於廟」者，告本也。「夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。」

始不親迎，昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？託 始焉爾。曷為託始焉爾？《春秋》之始也。

〈註〉《春秋》正夫婦之始也。夫婦正則父子親，父子親則君臣和，君臣和則天下治。故夫婦者，人道之始，王教之端。內逆女常書，外逆女但疾始不常書者，明當先自正，躬自厚而薄責於人，故略外也。

女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人？女在其國稱「女」，在 塗稱婦，入國稱夫人。

伯姬者何？內女也。其言歸何？婦人謂嫁曰「歸。」

《穀梁傳》：「逆女親者也。」

〈註〉親者，謂自逆之也。

使大夫，非正也。以國氏者，謂其來交接於我，故君子 進之也。禮，「婦人謂嫁曰歸，反曰來」歸，從人者也。婦人 在家制於父，既嫁制於夫，夫死從長子。婦人不專行， 必有從也。伯姬歸於紀，此其如專行之辭何也？曰：非 專行也。吾伯姬歸於紀，故志之也。其不言使，何也？逆

之道微，無足道焉爾

〈注〉言君不親迎，而大夫來逆，故曰「微」也。

《胡傳》：「按《穀梁子》：逆女，親者也。使大夫，非正也。魯哀公 問『冕而親迎，不已重乎』？孔子對曰：『合二姓之好，以為 宗廟社稷主，君。何謂已重乎？文定厥祥，親迎於渭，造 舟為梁，不顯其光，則世子而親迎也。韓侯娶妻蹶父 之子，韓侯迎止於蹶之里，則諸侯而親迎也。有夫婦 然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦人倫之本也』。」 逆女必親使大夫，非正也。入《春秋》之始，書「履緰逆女」， 以志變常，大昏之禮嚴矣。

〈大全〉張氏曰：「劉夏、祭公及凡諸逆女者，皆不書使，蓋雖天子諸侯，亦不自主昏，所以養廉遠恥也。」

隱公七年

《春秋》：「春王三月，叔姬歸於紀。」

〈注〉叔姬，伯姬之娣也，至是歸者，待年於父母國，不與嫡俱行，故書。

《穀梁傳》：「其不言逆何也？逆之道微，無足道焉爾。」

〈注〉媵之為言，送也，從也，不與嫡俱行，非禮也。親逆例時，不親逆例月。許慎曰：「姪娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而御。」《易》曰：「歸妹愆期，遲歸有待。」《詩》云：「韓侯取妻，諸娣從之，祁祁如雲。」娣必少於嫡，知未二十而往也。

《胡傳》：「叔姬，伯姬之娣，非夫人也，則何以書？古者諸侯 一取九女，必格之同時者，所以定名分，窒亂源也。今 叔姬待年於宗國，不與嫡俱行，則非禮之常，所以書 也。」

〈大全〉汪氏曰：「同時而行，則妃妾之名不紊；其生子也，嫡庶之分已定，亂何由作？」

隱公八年

《左傳》：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥以媯氏 歸。甲寅入於鄭。陳鍼子送女，先配而後祖。鍼子曰：「是 不為夫婦，誣其祖矣。非禮也，何以能育？」

〈注〉鍼子，陳大夫。《禮》，逆婦必先告祖廟而後行，故楚公子圍稱「告莊、共之廟。」鄭忽先逆婦而後告廟，故曰：「先配而後祖。」〈疏〉正義曰：先配後祖，多有異說。賈逵以配為成夫婦也。禮：齊而未配，三月廟見，然後配。案《昏禮》「親迎之夜，衽席相連。」是士禮不待三月也。禹娶塗山，四日即去，而有啟生焉，亦不三月乃配，是賈之謬也。鄭眾以配為同牢食也。先食而後祭祖，無敬神之心，故曰「誣其祖也。」案《昏禮》婦既入門，即設同牢之饌，其間無祭祀之事，先祭乃食，《禮》無此文，是鄭之妄也。鄭元以祖為祓道之祭也，先為配匹而後祖道，言未去而行配。案傳既言入於鄭，乃雲先配而後祖寧是未去之事也？若未去先配，則《鍼子》在陳譏之，何須雲送女也？此三說皆滯，故杜引楚公子圍告廟之事，言鄭忽先逆婦而後告廟，故曰先配而後祖。此時忽父見在，計告廟以否，當是莊公之事。而譏忽者，楚公子圍亦人臣矣，而自布几筵，告於莊、共之廟，不言稟君之命，知逆者雖受父命，當自告廟。且忽先為配匹而後告祖，見其告祖，方始譏之，知忽自告祖也。或可鄭伯為忽娶妻，先逆而後告廟，鍼子見而譏之，公子圍告廟者，專權自由耳，非正也。

桓公三年

《春秋》：「春正月，公會齊侯於嬴。」

《左傳》：「會於嬴成昏於齊也。」

〈注〉公不由媒介，自與齊侯會而成昏，非禮也。

《春秋》「秋，公子翬如齊逆女。九月，齊侯送姜氏於讙。公 會齊侯於讙，夫人姜氏至自齊。」

〈大全〉薛氏曰：逆女而使同姓之卿，非所以厚別也。

《左傳》秋，公子翬如齊逆女，修先君之好，故曰「公子。」

〈注〉《昏禮》雖奉時君之命，其言必稱先君以為禮辭。故「公子翬逆女」，傳稱「修先君之好」；「公子遂逆女」，傳稱「尊君命」，互舉其義。

「齊侯送姜氏」，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿 送之，以禮於先君；公子，則下卿送之；於大國，雖公子， 亦上卿送之；於天子，則諸卿皆行，公不自送；於小國， 則上大夫送之。

〈疏〉正義曰：昏，以相敵為耦，先以敵國為文，然後於大國、小國辨其所異。姊妹於敵國，猶上卿送之，於大國，則上卿必矣。且姊妹禮於先君，不以所嫁輕重，雖則小國，亦使上卿送也。於小國，則上大夫送之，文承「公子」之下，謂「送公子」，非送姊妹也。

《公羊傳》：「九月，齊侯送姜氏於讙。何以書？譏。何譏爾？諸 侯越竟送女，非禮也。」

〈注〉《禮》送女父母不下堂，姑姊妹不出門。

此入國矣，何以不稱夫人？自我言齊，父母之於子，雖 為鄰國夫人，猶曰「吾姜氏。」

公會齊侯於讙。夫人姜氏至自齊。翬何以不致？得見 乎公矣。

〈注〉本所以致夫人者，公不親迎，有危也。翬當並致者，翬親迎，重在翬也。上會讙時，夫人以得見公，得

《禮》，失禮在公，不復在翬，故不復致。不就讙上致者，婦人危重，故據都城乃致也。月者，為夫人至，例危重之。

《穀梁傳》：「公子翬如齊逆女，逆女，親者也；使大夫，非正 也。」

九月，齊侯送姜氏於讙。《禮》送女，父不下堂，母不出祭 門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」 母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」諸母般申之曰：「謹慎從 爾父母之言。」送女踰竟，非禮也。

〈注〉祭門，廟門也。闕，兩觀也，在祭門之外。〈疏〉凡親迎之禮，必在廟也。

「公會齊侯於讙，無譏乎？」曰：為禮也。齊侯來也，公之逆 而會之，可也。

夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？公親受之 於齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二 姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？」

〈疏〉引之者，以齊侯送女，公親受之，於禮為可，故發冕而親迎之問。

《胡傳》：「娶妻必親迎，禮之正也。若夫邦君，以爵則有尊 卑，以國則有小大，以道途則有遠邇，或迎之於其國， 或迎之於境上，或迎之於所館，禮之節也。魯侯於齊， 以遠邇言，則親之者也。而使公子翬往，是不重大昏 之禮，失其節矣，故書。古者昏禮必親迎則授受，明後 世親迎之禮廢，於是有父母兄弟越境而送其女者」， 以公子翬往逆，則既輕矣。為齊侯來，乃逆而會之於 讙，是公之行，其重在齊侯，而不在姜氏，豈禮也哉？不 言以至者，既得見乎公也，不能防閑，於是乎在。《敝笱》 之刺兆矣。禮者所以別嫌明微，制治於未亂，不可不 謹也。取夫人國之大事，故詳。

《春秋》：冬，齊侯使其弟來聘。

《左傳》：「冬，齊仲年來聘，致夫人也。」

〈注〉古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出則曰「致女」，在他國而來則總曰聘，故《傳》以「致夫人」釋之。

桓公八年

《春、秋》冬，祭公來，遂逆王后於紀。

〈注〉「王使魯主昏」，故祭公來受命而迎也。〈疏〉既書其來，又言「遂逆」，是先來見魯君，然後向紀，知王使魯主昏，故祭公來受魯命而往迎也。凡昏姻皆賓主敵體，天子嫁女於諸侯，使諸侯為主，令與夫家為禮。天子聘後於諸侯，亦使諸侯為主，令與後家為禮。嫁女則送女於魯，令魯嫁女與人迎後，則令魯為主。使魯遣使往逆，故祭公受魯命也。嫁王女者，王姬至魯而後至夫家。其王后、昏後不來至魯者，以王姬至魯，待夫家之逆以為禮，故須至魯後，則王命已成，於魯無事，故即歸京師。於逆稱「王后」，舉其得王之命。後禮已成，於歸稱「季姜，申父母之尊。」言子尊不加於父母，從父母之家而將歸於王，據父母之家為文，故於歸申父母之尊也。公不獨行，必有卿從。卿不書，舉重略輕也。《公羊》說：「天子至庶人皆親迎。」《左氏》說：「王者至尊，無敵體之義，不親迎。」鄭康成駁之曰：文王親迎於渭濱，即天子親迎也。天子雖尊，其於後則夫婦也。夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施於此哉？《禮記》：哀公問曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地之主，非天子則誰乎？」是鄭以天子當親迎也。此《註》之意，猶以為天子不親迎者，以此時祭公迎後，《傳》言禮也。劉夏逆後，譏卿不行，皆不譏王不親行，明王不當親也。文王之迎太姒，身為公子，迎在殷世，未可據此以為天子禮也。孔子之對哀公，自論魯國之法，魯周公之後，得郊祀上帝，故以先聖天地為言耳，其意非說天子禮也。且鄭康成注《禮》，自以先聖為周公，及駁《異義》則以為天子二三其德，自無定矣。

《左傳》：「祭公來，遂逆王后於紀，禮也。」

〈注〉天子取於諸侯，使同姓諸侯為之主。祭公來受命於魯，故曰「禮。」

《公羊傳》：「祭公者何？天子之三公也。何以不稱使？婚禮 不稱主人。遂者何？生事也。大夫無遂事。此其言遂何？ 成使乎我也。其成使乎我，奈何使我為媒可，則因用 是往逆矣。」

〈注〉婚禮成於五，先納采、問名、納吉、納徵、請期，然後親迎。時王者遣祭公來使魯為媒，可，則因用魯往迎之，不復成禮。疾王者不重妃匹，逆天下之母，若逆婢妾，將謂海內何哉？故譏之。不言如紀者，辟有外文。

女在其國稱「女」，此其稱王后何？王者無外，其辭成矣。 《穀梁傳》：「其不言使焉，何也？不正，其以宗廟之大事即 謀於我，故弗與使也。」

〈注〉時天子命祭公就魯共卜，擇紀女可中後者便逆之，不復反命

遂繼事之辭也。其曰「遂逆王后」，故略之也。或曰：天子

無外，王命之則成矣。

《胡傳》劉敞曰：「祭公，王之三公也，曷為不稱使？不與王 之使祭公也。師傅之官，坐而論道，其任重矣。今其來 魯，乃命魯侯以昏姻之事者也。若是則大夫可矣，何 必三公？任之重、使之輕？故祭公緣此義得專命。不報， 遂行如紀，而王以輕使為失，祭公以遂行為罪矣。此 說是也。為之節者，宜使卿往逆，公監之，則於禮得矣。」

〈大全〉劉氏曰：「為之節者，王當使大夫命魯侯曰：『予一人不能獨任天地宗廟之事，未有內主。予一人將卜於紀姜氏，委諸伯父。伯父其以予敬若先王之禮』。」魯侯稽首對曰：「天子有命，敢有弗恭！」使者以是言也，復於王。魯使大夫請於紀侯曰：「天子使某來命我寡君，曰：『予一人不能獨任天地宗廟之事，未有內主，予一人將』」卜於紀姜氏，使某也以告，主人宜固辭，固辭不獲命。主人曰：「某也固辭，不獲命，敢不敬從！先守某公之遺女若而人，夫婦所生若而人」，然後天子命以其吉，使上大夫用王后之禮逆以歸也。此豈人臣之所當遂於竟外哉？

使祭公命魯主昏姻之事，則曰「不可。」卿往而公監之， 何以可乎？命魯輕矣，卿往，公監之重矣。官師從單靖 公逆王后於齊。劉夏非卿而書靖公，合禮則不書，故 先儒以為使卿逆公監之禮也。

〈大全〉茅堂胡氏曰：「或曰：『天子必親迎，信乎！大上無敵於天下，雖諸父昆弟莫不臣適，四方諸侯莫敢有其室。若屈萬乘之尊而遠行親迎之禮，即何無敵於天下之有？或曰：『王后所與共事天地宗廟、繼萬世之重者，其禮當如之何？使同姓諸侯主其辭，命卿往逆公監之父母之國，諸卿皆送至於京師，舍而止，然後天子親』』」迎以入，其納王后之禮乎？

桓公九年

《春秋春紀》：「季姜歸於京師。」

《公羊傳》其辭成矣，則其稱紀季姜何？自我言紀父母 之於子，雖為天王后，猶曰「吾季姜。」

〈注〉明子尊，不加於父母。書「季姜歸」者，明魯為媒，當有送迎之禮。

《穀梁傳》：「為之中者，歸之也。」

〈注〉中謂關與婚事。

《胡傳》「往逆則稱王后」，既歸何以書？季姜自逆者而言， 則當尊崇其匹，內主六宮之政，使妃妾不得以上僭， 故從天王所命，而稱王后，示天下之母儀也。自歸者 而言，則當樛屈逮下，使夫人嬪婦皆得進御於君，而 無嫉妬之心，故從父母所子而稱「季姜」，化天下以婦 道也。

莊公元年

《春秋》。夏，單伯逆王姬。〈左氏作送王姬〉

《公羊傳》：「單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不 稱使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。」

〈注〉逆者，魯自往之文。方使魯為父母主嫁之，故與魯使自逆之。不言於京師者，使魯主之，故使若自魯女，無使受之。

「曷為使我主之？」天子嫁女於諸侯，必使諸侯同姓者 主之；諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。

〈注〉大夫與諸侯同姓者，不自為主者，尊卑不敵。其行婚姻之禮，則傷君臣之義；行君臣之禮，則廢婚姻之好。故必使同姓有血脈之屬，宜為父道，與所適敵體者主之。禮，尊者嫁女於卑者，必待風旨，為卑者不敢先求，亦不可斥與之者，申陽倡陰和之道。天子嫁女於諸侯，備姪娣如諸侯之禮。義不可以天子之尊，絕人繼嗣之路，我主書者，惡天子也。《禮》，「齊衰不接弁冕，仇讎不交婚姻。」〈疏〉《風》，猶放也。言使卑者待己放其命，雲道有女可嫁，然後卑者乃敢求婚也。

《穀梁傳》：「其不言如，何也？其義不可受於京師也。其義 不可受於京師，何也？」曰：「躬君弒於齊，使之主婚姻，與 齊為禮，其義固不可受也。」

〈大全〉高氏曰：「『王姬下嫁，禮雖不傳，而以義推之，諸侯固當躬至京師，天子置館，命同姓之尊者行賓主之禮，然後逆歸本國，此亦男下女之義也。今齊既不朝，王又不親迎，而魯之單伯反往逆之，莊王不以魯之先君，戕於齊命之主婚，魯有大喪不因而辭之，陷王於不義，故不書如京師』，而直書『逆王姬』，猶曰『魯自逆耳』。」

《春秋》：「秋，築王姬之館於外。」

《左傳》：「秋，築王姬之館於外，為外禮也。」

〈注〉「喪制未闋，故異其禮」，得禮之變。

《公羊傳》：「何以書？譏。何譏爾？築之，禮也，於外非禮也。於 外何以非禮？築於外，非禮也。其築之何以禮？主王姬 者必為之改築。主王姬者則曷為必為之改築？於路 寢則不可，小寢則嫌，群公子之舍則以卑矣，其道必 為之改築者也《穀梁傳》：「築，禮也，於外非禮也。築之為禮，何也？主王姬 者必自公門出，於廟則已尊，於寢則」已卑，為之築節 矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之 人非所以接婚姻也。衰麻非所以接弁冕也。

〈注〉「親迎。服祭服者，重婚姻也。公時有桓之喪，

其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。」 《胡傳》：「築之於外，得變之正乎？曰：不正，有三年之喪。天 王於義不當使之主，有不戴天之讎。莊公於義不可 為之主，築之於外之為宜，不若辭而弗主之為正也。 是以君子貴端本焉。」或曰：「天王有命，固不可辭。使單 伯逆於京」師，上得尊周之義，為之築館於外，下未失 居喪之禮，奚為不可？曰：以常禮言之可也。今莊公有 父之讎，方居苫塊，此禮之大變也，而為之主婚，是廢 人倫，滅天理矣。《春秋》於此事一書再書又再書者，其 義以復讎為重，故雖築館於外，不以為得禮也。

莊公十有一年

《春秋》冬，王姬歸於齊。

胡傳：「按周制，王姬嫁於諸侯，車服不繫其夫，下王后 一等，禮亦隆矣。《春秋》之義，尊君抑臣，其書『王姬下嫁』， 曷為與列國之女同辭而不異乎？曰『陽倡而陰和，夫 先而婦從，天理也。述天理訓後世，則雖以王姬之貴， 其當執婦道，與公侯大夫、士庶人之女何以異哉？故 舜為匹夫，妻帝二女，而其《書》曰『嬪於虞西周』』」，「王姬嫁」 於齊侯，亦執婦道，成肅雍之德，其《詩》曰：「曷不肅雍，王 姬之車。」自秦而後，尢欲尊君抑臣為治而不得其道， 至謂列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位。 故王陽條奏世務，指此為失。而長樂王回亦以其弊， 至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其婦。原其意，雖欲 尊君抑臣為治，而使人倫悖於上，風俗壞於下，又豈 所以為治也？其流至此，然後知《春秋》書「王姬侯女」，同 詞而不異，垂訓之義大矣。

〈大全〉汪氏曰：後世公主出嫁無王姬，執婦道之風，莫不庸奴。其夫雖尚主者，極有才名，而勢屈於崇貴，吞悲茹氣，無所逃訴。故晉人有「無事取官府」之說，至六朝其失尤甚。江斆尚臨海公主，《讓婚表》有云：「制勒甚於僕隸。」則其敝可知矣。《春秋》書王姬之歸，與《詩》相表裏，實萬世之法也。

莊公十有九年

《春秋秋》：「公子結媵陳人之婦於鄄。」

《公羊傳》：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣 從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸 侯不再娶。」

莊公二十有二年

《春秋》「冬，公如齊納幣。」

〈注〉公不使卿而親納幣，非禮也。母喪未再期而圖昏，二《傳》不見譏。《左氏》又無《傳》，失禮明故。

《公羊傳》：「納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？親納幣，非禮 也。」

〈注〉納幣即納徵。納徵者曰「主人受幣，士受儷皮」是也。《禮》言納徵，《春秋》言「納幣」者，《春秋》質也。凡婚禮皆用鴈，取其知時候。唯納徵用元纁束帛儷皮，元纁取其順天地也。儷皮者，鹿皮，所以重古也。

《穀梁傳》：「納幣，大夫之事也。禮有納采。」

〈注〉采擇女之德性也。其禮用鴈為贄者，取順陰陽往來。

有問名。

〈注〉問女名而卜之，知吉凶也。其禮如納采。

有《納徵》，

〈注〉《徵》，成也。納幣以成婚。

有告期：

〈注〉告迎期。

四者備而後娶，禮也。

〈疏〉釋曰：《士昏禮》下達之後，有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮。此傳不雲納吉者，直舉四者足以譏公，故略納吉不言之。或以為諸侯與士禮異者，非也。

公之親納幣，非禮也，故譏之。

〈疏〉「《納幣》非禮」，是譏喪娶。

《胡傳》：「高傒來議結昏，娶讎人女，大惡也。娶者其為吉， 下主乎己，上主乎宗廟，以為有人之心者，宜於此焉 變矣。公親如齊納幣，則不待貶也。」

莊公二十有三年

《春秋》，「公及齊侯遇於穀，十有二屍。甲寅，公會齊侯盟 於扈。」

《胡傳》程氏曰：「遇於穀、盟於扈，皆為要結姻好也。《傳》稱 『男子二十而冠，冠而列；丈夫三十而不娶』，則非禮矣。 然天子、諸侯十五而冠者，以娶必先冠，而國不可久 無儲貳，欲人君早有繼體，故因以為節也。鰥者，老而 無妻之稱。舜方三十未娶，而師錫、帝堯已曰『有鰥在 下矣，妻帝之二女，則不告於父母。以為告則不得娶』」， 而廢人之大倫，堯亦不告而妻焉，其欲及時而無過如此也。今莊公生於桓公之六年，至是三十有六載 矣，以世嫡之正，諸侯之貴，尚無內主，同任社稷之事， 何也？蓋為文姜所制，使必娶於母家，而齊女待年未 及，故莊公越禮不顧，如此其急，齊人有疑，如此其緩， 而遇於穀，盟於扈，要結之也。娶夫人，奉祭祀，為宗廟 之主，而母言是聽，不以大義裁之，至於失時，不孝甚 矣。《春秋》詳書於策，為後戒也。

莊公二十有四年

《春秋》。夏，公如齊逆女。

《公羊傳》何以書？「親迎禮也。」

《穀梁傳》：「親迎，恆事也，不志，此其志何也？不正其親迎 於齊也。」

《春秋》。「秋，公至自齊。」

《穀梁傳》：「迎者，行見諸舍，見諸先至，非正也。」

《胡傳》：「有合禮之常，則婚姻、納幣、逆女、至歸之類是也。 凡此類合禮之常，則不志矣，其志則於禮不合，將以 為戒者也。」

《春秋》，八月丁丑，夫人姜氏入。

《公羊傳》：其言入何？難也。其言日何？難也。其難奈何？夫 人不僂，不可使入，與公有所約，然後入。

〈注〉僂，疾也。《齊人》語約，約，遠媵妾也。夫人稽留，不肯疾順公，不可使即入。公至後，與公約，定八月丁丑乃入，故為難辭也。

《穀梁傳》：「入者，內弗受也。日入，惡入者也。何用不受也？ 以宗廟弗受也。其以宗廟弗受，何也？娶仇人子弟以 薦舍於前，其義不可受也。」

《胡傳》：「《昏義》以正始為先，而公不與夫人皆至，姜氏不 從公而入，已失夫婦之正，弒閔孫邾之亂兆矣。」

莊公二十有五年

《春秋》。「伯姬歸於杞。」

《胡傳》其不言「逆」，何也？逆者非卿，其名姓不登於史策， 則書「歸」以志，禮之失也。大夫來逆，名姓已登於史策， 足以志其失矣。猶書「歸」者，以別於大夫之自逆者也。 猶書「歸」者，紀伯姬是也。自逆者，莒慶、齊高固是也。

莊公二十有七年

《春。秋》，莒慶來逆叔姬。

《公羊傳》：「莒慶者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書？譏。 何譏爾？大夫越竟逆女，非禮也。」

〈注〉《禮》，「大夫任重，為越竟逆。」女於政事有所捐曠，故竟內乃得親逆，所以屈私赴公也。

《穀梁傳》：「諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之來者，接 內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也。」

〈注〉《董仲舒》曰：「大夫無束脩之餽，無諸侯之交。越竟逆女，紀罪之。」

僖公二十有五年

《春秋》：「宋蕩伯姬來逆婦。」

〈大全〉杜氏曰：「婦人越竟逆婦，非禮，故書。」

《公羊傳》「宋蕩伯姬者何？蕩氏之母也。其言來逆婦」何？ 兄弟辭也。其稱婦何？有姑之辭也。

《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，宋蕩伯姬來逆婦，非正也， 其曰婦何也？緣姑言之之辭也。」

僖公三十有一年

《春秋》冬，杞伯姬來求婦。

《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，杞伯姬來求婦，非正也。」

文公二年

《春秋》：冬，公子遂如齊納幣。

〈注〉僖公喪終此年十一月，則納幣在十二月也。《士昏六禮》，其一納采、納徵，如有元纁束帛，諸侯則謂之「納幣」，其禮與士禮不同，蓋公為太子時已行昏禮也。〈疏〉《士昏六禮》，其一納采，次問名、納吉。納幣以前已有三禮，須再度遣使，一月之內，不容三遣適齊。蓋公為太子時已行昏禮，疑在僖公之世，已行納采、納吉，今續而成之也。太子昏禮，理自不書，雖則公昏唯書「納幣」，其「納采」、「納吉」亦不書也。

《左傳》：「襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅甥，修昏姻， 娶元妃，以奉粢，盛孝也，孝禮之始也。」

〈注〉謂諒闇既終，嘉好之事通於外內，外內之禮始備。此除凶之即位也。於是遣卿申好舅甥之國，修禮以昏姻也。元妃、嫡夫人，奉粢盛，共祭祀。

《公羊傳》：「納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？譏喪娶也。」娶 在三年之外，則何譏乎？喪娶三年之內不圖昏。

〈注〉僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又《禮》「先納采問名，納吉乃納幣」，此四者皆在三年之內，故云爾。

「吉禘於莊公，譏。」然則曷為不於祭焉？譏？三年之恩疾 矣，非虛加之也。以人心為皆有之。以人心為皆有之， 則曷為獨於娶焉譏？娶者大吉也，非常吉也。其為吉 者主於己，以為有人心焉者，則宜於此焉變矣。

〈注〉變者，變慟哭泣也。有人心念親者，聞有欲為己圖婚，則當變慟哭泣矣，況乃至於納幣成婚哉？

胡傳：昏姻常事不書，其書納幣者，喪未終而圖婚也夫娶在三年之外矣，則何譏乎？《春秋》論事，莫重乎志。 志敬而節具，與之知禮，志和而音雅，與之知樂，誌哀 而居約，與之知喪，非虛加之也，重志之謂也。此皆使 人私慾不行，「閑邪復禮」之意。

文公四年

《春秋》夏，「逆婦姜於齊。」

〈注〉稱婦，有姑之辭。

《左傳》：逆婦姜於齊。卿不行，非禮也。君子是以知出姜 之不允於魯也，曰：貴聘而賤逆之，君而卑之，立而廢 之，棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡，不允宜哉。《詩》 曰：「畏天之威，於時保之。」敬主之謂也。

《公羊傳》：其謂之「逆婦姜於齊」何？略之也。高子曰：「娶乎 大夫者」，略之也。

《穀梁傳》：「其曰婦姜，為其禮成乎齊也。其逆者誰也？親 逆而稱婦，或者公與？何其速婦之也？曰公也。其不言 公何也？非成禮於齊也。曰婦，有姑之辭也。其不言氏 何也？貶之也。何為貶之也？夫人與有貶也。」

〈注〉《卲》曰：「夫人能以禮自防，則夫婦之禮不成於齊，故譏公而夫人與焉。」〈疏〉《公羊傳》曰：「娶於大夫者，略之也。」徐邈亦以為不書至，不稱夫人，下娶賤，略之。若以諸侯下娶大夫，便為略賤，則大夫亦不得上娶諸侯，且天子得下婚諸侯，何為諸侯不得下娶大夫？是《公羊》之言，不可以解此也。蓋不稱夫人，不言至者，以其婦禮成於齊，故異於餘稱。

胡傳「逆皆稱女，以未成婦而女者，在父母家之所稱 也。往逆而稱婦，入國不書至，何哉？此《春秋》誅意之效 也。禫制未終，思念娶事，是不誌哀而居約矣。方逆也， 而已成為婦未至也，而如在國中，原其意而誅之也。 不稱夫人姜氏者，亦與有貶焉。婦人不專行，何以與 有貶？父母與有罪也。文公不知敬其伉儷，違禮而行」， 使國亂子弒。齊人不能鑒微知著，冒禮而往，使其女 不允於魯，皆失於不正，其始之過也。夫婦之際，人倫 之首，禮不可不謹也。故交貶之，以為後鑒。

宣公元年

《春。秋》，「公子遂如齊逆女。」

《胡傳》：「魯秉周禮，喪未期年，遣卿逆女，何亟乎太子赤」， 齊出也。仲遂殺子赤及其母弟而立宣公，懼於見討， 故結昏於齊，為自安計，越典禮以逆之。如此其亟而 不顧者，必敬嬴仲遂請齊立援之始謀也。

《春秋》，三月，「遂以夫人婦姜至自齊。」

《公羊傳》：「夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？譏喪娶也。喪 娶者公也，則曷為貶夫人？」夫人與公一體也。其稱婦 何？有姑之辭也。

〈注〉有姑當以婦禮至，無姑當以夫人禮至，故分別言之。言「以」者，見行遂意也。見繼重在遂，因遠別也。月者，公不親迎，《危錄》之例也。

《穀梁傳》：「其不言氏，喪未畢，故略之也。其曰婦，緣姑言 之之辭也。遂之挈，繇上致之也。」

〈疏〉釋曰：婚禮遲速，繇於夫家，陽倡陰和，固是其理。而責夫人者，一禮不備，貞女不行，夫人姜氏若其不行，公得無喪娶之譏，夫人無苟從之咎，故責之。

胡《傳》有不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見惡，夫人 與有罪焉，則待貶而後見，故不稱氏。夫人其如何？知 惡無禮，如野有死麇；能以禮自防，如草蟲愆期有待， 如歸妹之九四，則可免矣。凡稱「婦」者，其詞雖同，立義 則異。逆婦姜於齊，病文公也。以「婦姜至自齊」，責敬嬴 也。敬嬴嬖妾私事，襄仲，以其子屬之，殺世適兄弟，出 主君。夫人援成風故事，即以子貴為國母斬焉。在衰 服之中，請昏納婦，而其罪隱而未見也。故因夫人至， 特稱「婦姜」以顯之。此乃《春秋》推見至隱，著妾母當國 用事，為後世鑒者也。概指為「有姑」之詞，而不察其旨， 則精義隱矣。

〈大全〉高氏曰：「稱遂以者，明公子遂不當以夫人歸也。婚禮莫重於親迎，豈容他人得以之歸哉？遂蓋公族之尊者，尢不可也。」

宣公五年

《春秋》：「秋九月，齊高固來逆子叔姬。」〈左無子字〉

《胡傳》：「『按《左氏》，公如齊，高固使齊侯止公，請叔姬焉。書 『夏，公至自齊』。秋，齊高固來逆子叔姬』，罪宣公也。其曰 來者，以公自為之主。稱子者，或謂別於先公之女也。 諸侯嫁女於大夫，主大夫以與之者，為體敵也。而公 自為之主，壓尊毀列，卑朝廷，慢宗廟矣。夫以鄭國褊 小，楚公子圍之貴驕強大，來娶於鄭，子產辭而卻之」， 使館於外，欲野賜之，幾不得，撫有其室。〈事見左傳昭公元年〉宣 公以魯國周公之後，逼於高固，請婚其女，強委禽焉 而不能止。惟不知以禮為守身之幹，是以得此辱也。 《春秋》詳書，為後世鑒，欲人之必謹於禮以定其位。不 然，卑㢲妄說，不近於禮，奚足遠恥辱哉？ 《春秋》冬，齊高固及子叔姬來。

《左傳》：「冬來反馬也。」

《公羊傳》：「何言乎高固之來。」言叔姬之來，而不言高固之來，則不可。子《公羊子》曰：「其諸為其雙雙而俱至者 與。」

胡傳《左氏》曰：「反馬也。禮，嫁女留其送馬，不敢自安，及 廟見成婦，遣使反馬，則高固親來，非禮也。又禮，女子 有行遠父母者，歲一歸寧。今見逆逾時，未易歲也，而 叔姬亟來，亦非禮也。故書及書來，以著齊罪也。凡婚 姻常事不書，而書此者，則以為非常，為後世戒也。」

〈大全〉孔氏曰：「天子、諸侯嫁女，留其乘車，高固反馬，則大夫亦留其車。留車，妻之道也；反馬，婿之義也。婦至質明，見於舅姑。若舅姑既沒，則婦入三月乃祭，因以三月為反馬之節。舅姑存者，亦當以三月反馬也。法當遣使，不合親行，故《經傳》具見其事以示譏。」

成公八年

《春秋》：「夏，宋公使公孫壽來納幣。」

〈注〉昏聘不使卿，今華元將命，故特書之。宋公無主昏者，自命之，故稱「使」也。

《左傳》：「宋華元來聘，聘共姬也。」

〈注〉聘不應使卿，故傳發其事而已。

「夏，宋公使公孫壽來納幣」，禮也。

〈注〉納幣應使卿：

《胡傳》：「納幣不書，此何以書？公孫壽卿也。」納幣使卿，非 禮也。禮不可略，亦不可過，惟其稱而已矣。略則輕大 倫，過則溺私愛。宋公之請伯姬，魯侯之嫁其女，皆致 其厚者也，而不知越禮逾制，豈所以重大婚之禮哉？ 經悉書之，為後法也。

〈大全〉趙氏曰：「婚禮而使公孫」，非也。家氏曰：「華元來聘，宋公始使請婚，俾通其意。此媒氏之事，而遣命卿。魯既許之，公孫壽繼至納幣，再以卿行，兩書宋使，譏也。」杜氏曰：「納幣，使大夫可也。且公子、公孫為君納幣，非所以遠嫌也。」

《春秋》，「衛人來媵。」

《左傳》：「衛人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異 姓則否。」

成公九年

《春秋》，二月，伯姬歸於宋。

〈注〉「宋不使卿逆」，非禮。

《穀梁傳》。〈注〉逆者，非卿，故不書。

《春秋》。夏，季孫行父如宋致女。

〈注〉女嫁三月，又使大夫隨加聘問，謂之「致女。」所以致成婦禮，篤昏姻之好。

《公羊傳》未有言「致女」者，此其言「致女」何？錄伯姬也。

〈注〉古者，婦人三月而後廟見，稱婦，擇日而祭於禰，成婦之義也。父母使大夫操禮而致之，必三月者，取一時足以別貞信，貞信著然後成婦禮。《書》者，與上「納幣」同義，所以彰其潔，且為父母安榮之。言女者，謙不敢自成禮。婦人未廟見而死，歸葬於女氏之黨。

《穀梁傳》：「致者，不致者也。婦人在家制於父，既嫁制於 夫，如宋致女，是以我盡之也。」

〈注〉刺已嫁而猶以父制盡之。

不正，故不與內稱也。

《胡傳》：「致女者何？女既嫁三月而廟見，則成婦矣。而後 父母使人安之，故謂之致也。常事爾，何以書？致女使 卿，非禮也。」

成公十有四年

《春秋》。秋，「叔孫僑如如齊逆女。」

〈注〉成公逆夫人，最為得禮，而《經》無「納幣」者，文闕絕也。

《左傳》：「秋，宣伯如齊逆女。稱族，尊君命也。」

〈大全〉高氏曰：「公即位十有四年，國家無事，迄今始娶，又不親迎，而使同姓之卿逆之，援公子遂之例也，故書以為戒。」此《春秋》防微杜漸之旨。

《春秋》，九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。

《左傳》：「舍族，尊夫人也。」

〈注〉「舍族」，謂不稱叔孫。

《穀梁傳》：「大夫不以夫人，以夫人非正也，刺不親迎也。 僑如之挈，由上致之也。」

《胡傳》：「刺不親迎也。然則娶於他邦，而道里或遠，必親 迎乎？以封壤則有小大，以爵次則有尊卑，以道途則 有遠邇，或迎之於其國，或迎之於境上，或迎之於所 館中，禮之節可也。」

襄公十有五年

《春秋》，「劉夏逆王后於齊。」

《左傳》：「官師從單靖公逆王后於齊。卿不行，非禮也。」

〈注〉劉夏獨過魯告昏，故不書單靖公。天子不親昏，使上卿逆而公監之，故曰：「卿不行，非禮。」

《公羊傳》：「外逆女不書，此何以書？過我也。」

〈注〉明魯當共送迎之禮

襄公二十有三年

《左傳》：「晉將嫁女於吳，齊侯使析歸父媵之

〈疏〉《禮》：「媵，同姓適異姓。」今晉嫁女於同姓，齊以異姓為「媵」，皆非禮也。

哀公十有二年

《春秋》：夏，五月「甲辰，孟子卒。」

《左傳》：「昭夫人孟子卒。昭公娶於吳，故不書姓。」

《公羊傳》：「孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶 同姓，蓋吳女也。」

《穀梁傳》：「孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？ 諱娶同姓也。」

禮記

曾子問

《曾子問》曰：「『昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之 何』？孔子曰：『婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使 人弔。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。 婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪， 不得嗣為兄弟，使某致命』。女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。 婿免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。女 之父母死，婿亦如之』。」

〈陳注〉「有吉日」者，期日已定也。彼是父喪，則此稱父之名弔之，彼是母喪，則此稱母之名弔之。父母或在他所，則稱「伯父」「伯母」名。如無伯父母，則用叔父母名可知。婿雖已葬其親，而喪期尚遠，不欲使彼女失嘉禮之時，故使人致命，使之別嫁他人某之子。此某字是伯父之名，不得嗣為兄弟，言繼此不得為夫婦也。夫婦同等，有兄弟之義，亦親之之辭。不曰「夫婦」者，未成昏嫌也。「使某致命」，此「某」字是使者之名。致如「致仕」之「致」，謂致還其許昏之命也。女氏雖許諾，而不敢以女嫁於他人，禮也。及婿祥禫之後，女之父母使人請婿成昏，婿終守前說而不取，而後此女嫁於他族，禮也。

《曾子問》曰：「親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？」孔子 曰：「女改服布深衣縞總以趨喪。女在塗，而女之父母 死，則女反。」

〈陳注〉嫁服：「士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。」改服，更其嫁服也。衣與裳相連而前後深邃，故曰「深衣。」縞生白絹也。總，束髮也。長八寸，布為深衣，縞為總，婦人始喪未成服之服也，故服此以奔舅姑之喪。女子在室，為父三年；父卒亦為母三年。已嫁則期，今既在塗，非在室矣，則止用奔喪之禮而服期。改服亦布深衣縞總也。

如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔 子曰：「男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即 位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭過 時不祭，禮也。又何反於初？」

〈陳注〉此齊衰大功之喪，謂婿家也。改服，改其親迎之服，而服深衣於門外之次也。女，謂婦也。入門內之次，而以深衣更其嫁服也。此特問齊衰大功之喪者，以小功及緦輕，不廢昏禮，禮畢乃哭耳。若女家有齊衰大功之喪，女亦不反歸也。曾子又問：除喪之後，豈不復更為昏禮乎？孔子言：祭重而昏輕，重者過時尚廢，輕者豈可復行乎？然此亦止謂四時常祭耳。「禘祫大祭」，過時猶追也。

孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家， 三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日 而祭於禰，成婦之義也。」

〈陳注〉思相離則不能寢寐，故不滅燭；思嗣親則不無感傷，故不舉樂。此昏禮所以不賀也。成昏而舅姑存者，明日婦見舅姑。若舅姑已沒，則成昏三月，乃見於廟，祝辭告神曰：「某氏來婦。」來婦，言來為婦也，擇吉日而行此禮，廟見祭禰是一事，非見廟之後更擇日而祭也。成婦之義者，成盥饋之禮之義也。

《曾子問》曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於 祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨， 示未成婦也。」

〈陳注〉不遷於祖，不遷柩而朝於婿之祖廟也。「不祔於皇姑」，以未廟見，故主不得祔姑之廟也。婿齊衰期，但不杖、不草屨，不別處哀次耳。女之父母自降服大功。

《曾子問》曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊 衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。」

〈陳注〉若夫死，女以斬衰往弔，既葬而除也。

郊特牲

「天地合」而後萬物興焉。夫《昏禮》，萬世之始也。取於異 姓，所以附遠厚別也。幣必誠辭，無不腆，告之以直信， 信事人也，信婦德也。與之齊，終身不改，故夫死不 嫁。

〈集說〉鄭氏曰：「天地合而後萬物興焉。」目禮之義也。「取於異姓」，謂同姓則多相褻也。誠，信也。腆，猶善也。直，猶正也。直、信二者，所以教婦也。事人，事，猶立也。齊，謂共牢而食，同尊卑也。齊，或為醮。孔氏曰：「此論聖人重昏禮之事。」天氣下降，地氣上騰，天地合配

則萬物生焉；若夫婦合配，則子嗣生焉。此與下《昏禮》為目，取異姓者所以依附相疏遠之道，厚重分別之義也。幣帛必須誠信，使可裁製，勿令虛濫。賓之傳辭，無自謙退，雲幣不善，不詐飾也。《昏禮記》云：「辭無不腆，皮帛必可制。」鄭注云「賓不稱，幣不善」是也。所以幣必信，辭必直，欲告戒婦人以正直誠信也。信事人者，婦「人立身之道，非信不立。信婦德者，貞信是婦人之德也。」橫渠張氏曰：「以義禮言，則婦死不當再娶，夫死不當再嫁。當其初娶時，便期以終身，豈復有再嫁之事？禽獸猶有不再匹者。男子正為無嗣，承祭祀之重，猶可再娶。雖再娶，尚謂之繼室，婦人則雖至窮餓而死，不可也。介甫直謂婦人得再嫁，豈有」是理？今於祭祀，凡再娶者，其配並列，於人情未安。古者人君自元妃而下，姪娣媵御，不復再娶。元妃死，則繼室攝內事。自卿大夫以下，有再娶之文，亦必大不得已。蓋其始昏，固未嘗有約，至於再也，不奈何為承家、為祭祀之義大，故再娶也。生而再娶，於情固未安，葬而同坎，則褻尢甚滋，不可也。祔葬祔祭，極至理而論之，止當祔一夫婦之道，是夫止合一娶，婦止合一嫁。今婦人夫死而不可再嫁，如天地之大義，然則夫豈得而再娶？特以重者計之，養親承家，祭祀繼續，不可廢也，故有再娶之理。然其葬其祔，雖為同穴同筵几，譬之人情，一室之中，豈容二妻？故以義斷之。唯祔以首娶，繼室別在一「所乃安，又非如姪娣。彼自是妾，與適葬者異竁而殊封，是衛人之祔也。離之必也，一穴而異坎為安。」石林葉氏曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可也。此非特贊祭祀，凡大宗之統，其親者亦不可無也。然則婦人得再嫁乎？據此理，則婦未有二夫者也。然《喪服》：父卒，繼母嫁，從為之服報。《傳》曰：『何以期貴終也』？」則繼母有再嫁之道矣。然必有故焉。《周官媒氏》：「仲春之月，令會男女，無故不用令者罰之。」繼言「司男女之無夫家者。」鄭氏謂：故如鰥寡者，衛世子共伯早死，其妻姜氏，父母欲奪而嫁之，共姜守義，誓而弗許，作《柏舟》詩以自見，孔子取焉。則不再嫁者，婦人之義也。有不得已而不得不嫁「者，君子亦通之。」嚴陵方氏曰：「天地合，萬物興，《昏禮》之合二姓，蓋本於此。有夫婦然後有父子，父子所以傳世，故曰：『《昏禮》萬世之始。必娶異姓，所以附遠；不娶同姓，所以厚別。且於遠不附則人情無以通；於別不厚則人道無以辨。昏姻者，所以通人情而辨人道而已。幣所以將昏姻之意，辭所以通昏姻』」之情。「幣必誠」者，無飾其意以偽也。「辭無不腆」者，無致其情以曲也。辭無致其曲，則告之以直故也。幣無飾以偽，則告之以信故也，故繼言「告之以直。」「信以事人」者，必以信，而婦人以事人為事，故信為婦德也。上兼言直，而下不言直者，蓋信而無偽，則直在其中矣。不改，謂不改而他適也。以其不可改，故「雖夫死不嫁。」延平周氏曰：「昏之以禮，而告之以信，信則無可變之道，故夫死不嫁。然有不能以自存者，夫死而嫁可也。此共姜之父母欲奪而嫁，詩人有《柏舟》之興。蓋柏雖可以為舟，特非舟之所宜；共姜雖可以嫁，特非共姜之所宜，以共姜有可以自存之道也。」馬氏曰：「《易》曰：『天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生』。」與此同意。幣者，所以將其昏姻之意。辭者，所以道其昏姻之情。幣以將意，則不可以不誠；辭以道情，則不可以不腆。腆之言厚也。君子無所不用其誠與厚，至於昏禮則尢甚焉。故曰：「幣必誠，辭無不腆。」婦人，事人者也。事人必以信，故體信以為德，然後可以事人也。《詩》曰：「懿厥哲婦，為梟為鴟，婦有長舌，維厲之階，言無信也。一與之齊，則榮辱、貧賤、休戚，惟所遇而不擇焉，故終身不改。」山陰陸氏曰：「此一節至昏禮不賀，亦昏義也。而言《昏禮》，男子制義，禮，婦人之事也。據《冠義》，始冠緇布之冠也。《士冠》《禮記冠義》。《昏禮記》《昏義》以此不腆辭也。凡謙詞稱『不腆』，今辭不雲不腆，告之以直信也。據」《聘禮》主人曰「不腆。」〈《句》。〉先君之祧，既拚以俟矣。《春秋傳》曰：「不腆」〈句〉《敝器》，不足辭也。又曰「不腆。」〈句〉先君之敝器，使下臣致諸執事以為瑞節。告之以直信者，直告之以信而已，故曰：「信，事人也；信，婦德也。」《昏禮》，父命之曰：「戒之敬之，夙夜無違命。」母曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」所謂告之以直信也。若信而有從違，則有義存焉，非直信而已。然非婦事。《易》曰：「婦人貞吉」，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

〈陳注〉《附遠》，附猶託也，託於遠嫌之義也。「厚別」，重其有別之禮也。幣誠辭腆，是欲告戒為婦者以正直誠信之行，信其能盡事人之道，信其能有為婦之德也。

男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎 臣，其義一也。「執摯以相見」，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生然後禮作，禮作然後 萬物安。無別無義，禽獸之道也。

〈注〉「摯所奠鴈」，言不敢相褻也。人倫有別，則氣性醇。禽獸言聚，麀之亂類也。〈疏〉章，明也。婿親迎入門，而先奠鴈，然後與婦相見，是先行敬，以明夫婦。禮有分別，不妄交親。〈集說〉馬氏曰：「男子親迎而男先於女者，剛先於柔之意也，豈獨昏姻之際如此？至於天地君臣，其義一也。天則造始而地則代終，君主乎倡而臣主乎和」嚴陵方氏曰：「『婿奠鴈乃與婦相見，所以敬章其有別之道，章則所以明之表。《記》曰：『無辭不相接也，無禮不相見也』，欲民之毋相褻也』。正謂是矣。男女有別，則夫婦之道成，夫婦之道成，然後可以傳世，故有父子之親焉。」上言「父子親」，則知下言「義生者，謂君臣也。君臣之義，上下之分而已。故義生然後禮作，禮作則上不偪下，下不僭上，故萬物安也。」其序與《繫辭》所言合。凡此所言，不過有別有義而已。人之所以異於禽獸者，其以是歟？禽獸有牝牡之合，而無內外之別；有生育之愛，而無上下之義。故曰：「無別無義，禽獸之道也。」馬氏曰：「摯者交接之際，所以致敬。人之私褻，莫甚於衽席之上。男女之際，不可不正，執摯相見，所以敬章別也。」父子相親，出於天性自然，而曰「男女有別，然後父子親，何也？蓋男女無別於內，則夫婦之道喪，而淫辟之罪多，雖父子之親亦不可得」而親之也。男女有別，然後父子有相親之恩，父子有相親之恩，則必有相親之義，故義生焉。非特父子之親如此，推而至於朋友、兄弟、君臣、上下之際皆有義，則粲然有文以相接，故曰「義生然後禮作」，禮作而貴賤有等，上下有分，此萬物所以安也。自父子相親，推而至於萬物安，皆起於男女有別，則衽席之上，不可以不戒也。哀公問政，孔子曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」與此同意。

〈陳注〉先，謂倡道之也。執摯，奠鴈也。行敬以明其有別，故云「《敬章》別」也。有別則一本而父子親，親親之殺則義生禮作而萬物各得其所矣。

「婿親御授綏」，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先 王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男， 夫婦之義由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從 夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。

〈注〉「親之也」者，親之也。言己親之，所以使之親己先王，若太王、文王「出乎大門而先」者，車居前也。從，謂順其教令。夫之言丈夫也。夫或為傅。〈疏〉案《昏禮》「婦降自西階，婿親御婦車授綏。」是婿親御授綏也。婿御婦車授綏，欲親愛於婦，令婦之親己也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「親御授綏，固所以親之，然必親迎親御，亦所以敬之也。敬所以為義，親所以為仁，先王之所以得天下者，仁義而已。」馬氏曰：「婦人女子，近之則不遜，故不可以不敬之；遠之則怨，故不可以不親之。敬之者禮也，親之者仁也。愛與敬，先王之所以御婦之道也。二女嬪於虞，文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於」家邦，此先王所以得天下也。夫主於義，故有所帥無所從。婦主於聽，故有所從無所帥。夫婦之道，其大概不出於此，故出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之端，基之於此也。婦者，恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫者，制義者也。制人而不制於人，故曰「知帥人者也。」知帥人，則非所謂「不恆其德」，而「從婦，凶」也。

〈陳注〉親御婦車而授之綏，是親愛之義也。親之乃可使之親己，故曰：「親之也者，親之也。」太王爰及姜女，文王親迎於渭，皆是敬而親之之道，以至於有天下，故曰「先王之所以得天下也。」大門，女家之門也。先婿車在前也。女從男婦車隨之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帥人者也。

《元冕，齋戒》，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而 可以不致敬乎？

〈陳注〉服元冕而致齋戒，是事鬼神之道。鬼者，陰之靈，神者，陽之靈，故曰：「鬼神陰陽也。」今昏禮者，蓋將以主社稷之祭祀，承先祖之宗廟也，可不以敬社稷與先祖之禮敬之，而元冕齋戒乎？

「共牢而食」，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫 之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦 盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降 自阼階，授之室也。

〈注〉陶匏，大古之禮器也。大古無共牢之禮，三王之世作之，而用大古之器，重夫婦之始也。私之，猶言恩也。授之室，明當為家事之主也。〈疏〉共牢之時，俎以外，其器但用陶匏。陶是無飾之物，匏非人功所為，乃貴尚古禮之自然也。厥，其也。厥明，謂共牢之明日也。明日，婦乃盥饋特豚，舅姑食竟，以餘食賜婦，食餘曰餕。此示舅姑相恩私之義。案《昏禮》既昏

之後，夙興，贊見婦於舅姑。婦執笲棗栗奠於舅席，又執腶脩奠於姑席。贊者醴婦，婦受醴畢，舅姑共席於奧。婦盥饋特豚，卒食一酳，婦即席，餕姑之餘，卒食，姑酳之，此士禮也。「降自阼階，授之室」者，謂適婦也。婦餕餘禮畢，舅姑從賓階而下，婦從主階而降，是示授室與婦之義也。〈集說：〉延平周氏曰：「陶匏，祭天地之器而用於昏者，尚禮之至也。凡為人子者，居不處奧、行不中道、立不中門者，以其有父在也。至於《冠禮》則冠於阼階，而《昏禮》又婦降自阼階，何也？先王欲隆冠昏之禮，而不嫌於無父，是以有斯須之敬也。」嚴陵方氏曰：「盥謂盥手，所以致其潔；饋謂特豚，所以致其養。以舅姑之尊而降自賓」階，「以婦之卑而降自主人之階」者，示授之室而為之主，男以女為室，故以室主之。

〈陳注〉「牢，俎也。尚禮然。」謂古來所尚之禮如此。共牢之禮，雖三王所作，而俎之外，器用皆如古者之用陶匏，重夫婦之始也。「厥明」，昏禮之明日也。「盥饋」，盥潔而饋食也。

「昏禮不用樂」，幽陰之義也。樂，陽氣也。「昏禮不賀」，人之 序也。

〈注〉幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也。序，猶代也。〈疏〉《不用樂》者，使其婦深思陰靜之義，以修婦道。陽是動散，用樂則令婦人志意動散也。〈集說〉河南程氏曰：「『『《昏禮》不用樂，幽陰之義』，此說非是。《昏禮》豈是幽陰？但古人重此大禮，嚴肅其事，不用樂也。《昏禮》不賀，人之序也』。此則得之。」嚴陵方氏曰：「昏姻之禮，在子則有代父之序，在婦則有代姑之序，所以不賀則一也。孔子曰：『娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也』。彼言『思嗣親』，此言『幽陰之義者，蓋有所思者，固欲其幽』」陰也。《經》雲「齊之元也，以陰，幽思也」是矣。然《曲禮》言「賀娶妻」，賀其有客而已。故其辭曰：「聞子有客，使某羞。」延平周氏曰：「冠必至於昏，昏必至於代。父者，人之序也。以其序將至於代父，則哀之可也，故不賀。」馬氏曰：「三十而娶，人之次序所當然也，故不賀。」山陰陸氏曰：「昏禮不用樂，幽陰之義，所謂晦時。以此昏禮不賀人之序也。昏禮執鴈，豈亦以此歟？」長樂陳氏曰：「『樂由陽來而聲為陽氣；禮由陰作而昏為陰義。故《周官》大司徒以陰禮教親，則民不怨』。然則昏之為禮，其陰禮歟？古之制禮者，不以吉禮干凶禮，不以陽事干陰事，則昏禮不用樂，幽陰之義也。昔裴嘉有昏會，酒中而樂作，薛方士非之，可謂知」其義矣。