欽定四書文 (四庫全書本)/化治卷3

欽定四書文　化治巻三

　　欽定四庫全書
　　欽定化治四書文巻三目録
　　論語下
　　出門如見大賓〈二句〉　　　　　　趙　寛〈墨〉
　　百姓足君孰與不足　　　　　　王　鏊〈程〉
　　鄉人皆好之〈一節〉　　　　　　　王　恕
　　邦有道危言危行　　　　　　　王　鏊〈程〉
　　管仲相桓公〈四句〉　　　　　　　李夢陽
　　志士仁人〈一節〉　　　　　　　　王守仁昔者先王以為東蒙主〈四句〉　　　羅　倫
　　邦君之妻〈一節〉　　　　　　　　王　鏊
　　邇之事父〈一節〉　　　　　　　　錢　福




　　出門如見大賓　　二句　　　　趙　寛〈墨〉
　　聖人教賢者以為仁隨在而致其敬也夫敬者德之聚也出門使民而皆懋敬焉仁其有不存乎夫子答仲弓曰天下之道莫大於仁而求仁之學必先於敬子欲為仁可不先主敬乎彼時而出門其地若易忽也而此心之奉以歩趨者則如大賓之見而寅畏以作其所焉素履而徃非以明交際也而恍乎七介以相通鳴珮而趨非以致尊讓也而儼乎五贄以相與蓋視天下無不可敬之地而不越乎家庭行止之常若接乎冠裳珮玊之士矣以此存心而吾心之眞宰有常主也奚嘗失之馳驅耶時而使民其人若易狎也而此心之奉以周旋者則如大祭之承而欽翼以致其齋焉恭己臨民非以郊天神也而顒然駿奔於有事昭德涖衆非以享人鬼也而肅然奏格於無言蓋視天下無不可敬之人而不出於匹夫匹婦之間如登於清廟明堂之上矣以此存心而吾心之神明其常定也奚嘗失之戲豫耶吁出門而敬則未出門之時可知矣使民而敬則未使民之時可知矣敬無徃而不存斯仁無徃而不在雍也勉乎哉出門使民乃持己實下工夫處爾如字亦必用實貼然後見其為敬之至也後人約畧冩大意直似易以他語亦得則仲弓之請事者安據耶雅澹深密經學熟而傳註明斯有其精理秀氣〈原評〉










　　百姓足君孰與不足　　　　　　王　鏊〈程〉
　　民既富於下君自富於上蓋君之富藏於民者也民既富矣君豈有獨貧之理哉有若深言君民一體之意以告哀公蓋謂公之加賦以用之不足也欲足其用盍先足其民乎誠能百畝而徹恆存節用愛人之心什一而征不為厲民自養之計則民力所出不困於徵求民財所有不盡於聚斂閭閻之內乃積乃倉而所謂仰事俯育者無憂矣田野之間如茨如梁而所謂養生送死者無憾矣百姓既足君何為而獨貧乎吾知藏諸閭閻者君皆得而有之不必歸之府庫而後為吾財也蓄諸田野者君皆得而用之不必積之倉廩而後為吾有也取之無窮何憂乎有求而不得用之不竭何患乎有事而無備犧牲粢盛足以為祭祀之供玊帛筐篚足以資朝聘之費借曰不足百姓自有以給之也其孰與不足乎饔飱牢醴足以供賓客之需車馬器械足以備征伐之用借曰不足百姓自有以應之也又孰與不足乎吁徹法之立本以為民而國用之足乃由於此何必加賦以求富哉
　　層次洗發由淺入深題義既畢篇法亦完此先輩眞實本領後人雖開闔照應備極巧變莫能繼武也












　　鄉人皆好之　　一節　　　　　王　恕
　　以好惡觀人者稽諸好惡之人可也夫好非善人惡非不善人其好惡本無足慿而可取必於一鄉哉嘗謂鄉人有好惡亦有善惡故取人者不當以好惡之善惡為善惡而當以善惡之好惡為好惡也乃子貢以鄉人皆好為問是求觀於衆好也而不知以衆好觀人將為羣譽之所欺矣未可也子貢又以鄉人皆惡為問是求觀於衆惡也而不知以衆惡信人將為羣毀之所激矣未可也夫鄉人皆好固未可以觀人矣求其好之可以觀人者其莫如鄉人之善者乎鄉人皆惡固未可以觀人矣求其惡之可以觀人者其莫如鄉人之不善者乎蓋善者好之則正大之情既以素孚於君子而惡者惡之則孤介之行又不茍同於小人自好人惡人者而言好者好其人之所當好也惡者惡其人之所當惡也一好一惡分而可否自見自見好見惡者而言則以己之所當好而見好於善人也以已之所不必惡而見惡於不善人也一好一惡交而人品始彰吾是以謂取人於鄉人之皆好不如取人於善人之好也吾是以謂取人於鄉人之皆惡不如取人於不善人之惡也觀人者其凖諸此哉
　　用筆甚辣搆局甚𦂳排奡凌厲仍歸自然不圖化治以前遂己有此










　　邦有道危言危行　　　　　　王　鏊〈程〉
　　天下之治道方隆君子之直道斯顯蓋世隆則道從而隆也君子處此言行有不遂其直者哉昔聖人之意謂夫所貴乎君子者有特立不變之操有相時而動之宜是故在上者惟明明之後在下者多休休之臣世道清明見於刑賞予奪者皆公平正大之體正君子向用之時也朝綱振肅列於前後左右者無險陂側媚之私正陽德方亨之𠉀也邦之有道如此居是邦也言焉而不盡行焉而不伸不有負於時乎蓋君子之於言也固有或黙之時而邦有道則無所俟於黙者故理有當言則必言面折廷諍侃然正論之不屈事關利害有舉世所不敢言而獨言之㡬伏隱微有舉世所不能言而獨言之入以告於君出以語於人一皆忠義之激發言非沽直也時可直而直也君子之於行也固無可貶之時而邦有道又無所待於貶者故義所當行則必行秉道嫉邪挺然勁氣之不回非其義也一介不以與諸人一介不以取諸人如其義也一家非之而不顧一國非之而不顧上以事乎君下以持乎身一皆行義之峻潔行非求異也道當直而直也君子之處世如此則世道之隆豈非吾道之泰乎雖然君子之言行非有意於危自卑者視之見其危也然言有時而孫何哉蓋行無時而變持身之道也言有時而孫保身之道也士而至於保身豈盛世之所宜有哉
　　講有道即見可以危言危行講危言危行即回抱有道又即蘊蓄下文斡旋言孫巧力兼備之文〈原評〉危字發得透徹光昌嚴峻之氣與題相稱






　　管仲相桓公　　四句　　　　　李夢陽
　　聖人稱大夫佐霸之功被天下而及後世也甚矣春秋不可無管仲也匡一時而後之人且利賴焉得非仁者之功乎此夫子所以録其功也想其曉子貢之意蓋曰死天下之事易成天下之事難子疑仲之相桓為未仁也抑孰知管仲以其君霸而其所成者大乎彼管仲之於齊也被鮑叔之薦而膺仲父之寵夫固桓公之相也齊居東海之國未嘗主盟於中夏桓公得其國而君之亦未敢必其稱雄於列辟也惟得管仲以為之相招攜以禮懐逺以德而人心景從遂為諸侯之宗長焉一舉葵丘而臣不敢奸君當其時知有共主而天下之大綱不至於陵夷者仲匡之也再盟召陵而裔不敢謀夏當其時知有上國而天下之大防不至於顚越者仲匡之也然豈特終於仲之身而己哉蓋自其身沒以來勲名垂於奕世於今尊奬之而冠履之嚴猶昭然耳目之公焉其雄風之所貽者誠未易斬矣聲施沿於列國於今翊戴之而兵車之強猶赫然㑹盟之間焉其餘威之所振者誠未易熄矣夫以仲之功而人受其賜於不窮迄今江漢之上慨最盛之遺事而頌管仲之功不衰吾方幸齊桓得一相而天下定焉後世賴焉又安得以其相為疑也哉信乎管仲雖無仁人之德而實有仁人之功賜也何可以過訾之也
　　一氣排奡朴老古淡之中渾規矩變化於無跡原評稱其筆之老峻直邁王唐洵非溢美








　　志士仁人　　一節　　　　　　王守仁
　　聖人於心之有主者而決其心德之能全焉夫志士仁人皆心有定主而不惑於私者也以是人而當死生之際吾惟見其求無愧於心焉耳而於吾身何恤乎此夫子為天下之無志而不仁者慨也故言此以示之若曰天下之事變無常而死生之所係甚大固有臨難茍免而求生以害仁者焉亦有見危授命而殺身以成仁者焉此正是非之所由決而恆情之所易惑者也吾其有取於志士仁人乎夫所謂志士者以身負綱常之重而志慮之髙潔毎思有以植天下之大閑所謂仁人者以身㑹天德之全而心體之光明必欲有以貞天下之大節是二人者固皆事變之所不能驚而利害之所不能奪其死與生有不足累者也是以其禍患之方殷固有可以避難而求全者矣然臨難自免則能安其身而不能安其心是偷生者之為而彼有所不屑也變故之偶値固有可以僥倖而圖存者矣然存非順事則吾生以全而吾仁以喪是悖德者之事而彼有所不為也彼之所為者惟以理欲無竝立之機而致命遂志以安天下之貞者雖至死而靡憾心跡無兩全之勢而捐軀赴難以善天下之道者雖滅身而無悔當國家傾覆之餘則致身以馴過渉之患者其仁也而彼即趨之而不避甘之而不辭焉蓋茍可以存吾心之公將效死以為之而存亡由之不計矣値顚沛流離之餘則捨身以貽沒寧之休者其仁也而彼即當之而不懾視之而如歸焉蓋茍可以全吾心之仁將委身以從之而死生由之勿恤矣是其以吾心為重而以吾身為輕其慷慨激烈以為成仁之計者固志士之勇為而亦仁人之優為也視諸逡廵畏縮而茍全於一時者誠何如哉以存心為生而以存身為累其從容就義以明分義之公者固仁人之所安而亦志士之所決也視諸回䕶隱伏而覬覦於不死者又何如哉是知觀志士之所為而天下之無志者可以愧矣觀仁人之所為而天下之不仁者可以思矣志士是杷握得定仁人是涵養得熟一無字一有字有確然不改移意有安然不勉強意寫兩種人各盡分量而文更俊偉光明〈原評〉
　　有豪傑氣象亦少具儒者規模髙言不止於衆人之心諒哉氣盛辭堅己開嘉靖間作者門徑











　　昔者先王以為東䝉主　　四句　羅　倫
　　聖人於大夫之伐國而歴據理以斥其非也蓋兵以義動始無惡於伐也顓臾封於魯國於魯臣於魯則季氏安得而伐之哉且吾聞之無欲而利人之有者不仁無罪而伐人之國者不智季氏之伐顓臾也豈未聞顓臾之為國乎彼其分封不出於先王是僣竊之君也而伐之可以明王制錫土不居於邦域是爭雄之國也而伐之可以夷後患名分不通於社稷是跋扈之臣也而伐之可以修臣紀今自其建國之初論之昔者先王以為東蒙主則一方之名山將賴是以承其祭而有周以來其國固與我魯竝矣是豈可伐者乎而猶未也以地則在邦域之中焉密邇公室必無悖逆之心所謂不必伐者此也以分則為社稷之臣焉聽命公朝又為王家之佐所謂不當伐者此也為季氏者正宜逺追建國之意近守交鄰之道可也胡為乎謀動干戈容心於分外之得妄興師旅恣情於黷武之謀將以明王制與彼非僣竊之君也將以夷後患與彼非爭雄之國也將以修臣紀與彼非跋扈之臣也而無名之舉何以服天下之心但恐不可伐而伐之上得罪於先王也不必伐而伐之下得罪於境內也不當伐而伐之中得罪於公家也而不義之師祗以稔一己之惡為季氏者不知而伐之是不智也知而伐之是不仁也國未必得而身己入於大惡矣季氏何為哉為求者不知而使之是不智也知而使之是不仁也謀未必就而身己入於大逆矣求也何為哉
　　曲折發揮雄氣奔放昔人謂如呂梁之水噴薄澎湃者○不獨兼正嘉作者氣勢之排宕幷包隆萬名家結搆之巧密矣故知先輩非不欲為正嘉以後之文乃風氣未開為之者尚少耳



　　邦君之妻　　一節　　　　　　王　鏊
　　聖人於國君之配而必序其稱名之詳焉夫匹配之際立教之端也聖人於其所稱之名而詳序之其謹微之義斷可識矣且古之聖人固嘗嚴內外之分亦未嘗絶內外之交是以有禮焉以秩其分而有分焉以定其名試以邦君之妻言之所以聽一國之內治掌斯民之隂教風化存焉者也其稱名之法當何如哉自夫君之稱之也則曰夫人蓋邦君乾道也夫人坤道也乾健而不息坤順而有常既以德而配德必以貴而從貴以夫人稱尊之也言其與己同也自夫人之自稱也則曰小童蓋夫者天道也妻者地道也天尊而莫踰地卑而上行雖以體而敵體猶必謙而又謙以小童稱自卑也言為君之役也此特稱於宮中者耳至於邦人稱之則不徒曰夫人而必曰君夫人焉蓋婦人無爵從夫之爵國無恆爵惟君為尊稱夫人而係之以君雖所以稱夫人也亦所以尊君也此特稱於本國者耳至於稱諸異邦也不徒曰小君而必曰寡小君焉蓋寡德之辭諸侯不嫌於自貶而藉君為號夫人不容以自矜稱小君而必係之以寡非惟附君之美也實則從君之謙也此固夫人之稱於異邦者矣至於異邦人稱之也亦曰君夫人焉蓋君之於民也異所統而尊則同夫人之於君也殊所位而親則一敬其君以及人之君則敬彼國之夫人亦當如本國之夫人矣是之謂充類也故不嫌於同辭也吁一邦君之妻而稱名之異如此要皆縁情而定因理而起者也學者其可忽諸
　　句句詳核股法變換參差尤見手筆〈原評〉
　　寔能抉禮意之精微古茂雅潔典制文字此為極軌





　　邇之事父　　一節　　　　　　錢　福
　　內有以資其孝外有以資其忠此詩所以當學也蓋學以明倫而詩則無不備者也事父事君不學詩而何資乎昔夫子勉人學詩意謂夫人倫之道莫備於詩而人倫之大莫備於君父是故以國而視家家其近者也一家之中惟父為大焉事之之道豈易盡乎蓋必詠蓼莪之篇而後知親有罔極之恩不得乎親眞不可以為人矣誦小弁之什而後知親無可絶之理不順乎親眞不可以為子矣感發於陟岵之幽思奮激於凱風之悔責與凡六義之所規諷者何莫而非資其事父之孝者乎詩之道非止於父也而重乎父以父而言則在家之倫如夫婦之琴瑟兄弟之塤篪皆備之矣以家而視國國其逺者也一國之中惟君為尊焉事之之道豈易能乎蓋必涵泳夫天保之章而忠愛之意以興將順其美務欲兼吾厯於夏商焉優遊乎巻阿之歌而規諫之情以得匡救其惡務欲納吾君於唐虞焉讀四牡而靡盬於王事誦烝民而匪懈於夙夜與凡三經之所美刺者何莫而非資其事君之忠者乎詩之道非止於君也而重乎君以君而言則在國之倫如友生之相求賓主之式燕皆備之矣是則內而事父外而事君學之為道無以加此而詩皆備之若之何而不學夫詩也耶
　　深於詩訓義舉其要慤實雅茂乆而愈新後之作者不過就此推衍耳









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