水滸傳 (100回本)/忠義水滸傳敘
| 水滸傳 (100回本) 忠義水滸傳敘[1] 作者：李贄 明 |
引首 |
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太史公曰：「《說難》，《孤憤》，賢聖發憤之所作也。」由此觀之，古之聖賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也。雖作，何觀乎？
《水滸傳》者，發憤之所作也。蓋自宋室不兢，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上，馴致夷狄處上，中原處下。一時君相，猶然處堂燕雀，納幣稱臣，甘心屈膝於犬羊已矣！施、羅二公，身在元，心在宋。雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。敢問泄憤者誰乎？則前日嘯聚水滸之強人也！欲不謂之忠義不可也，是故施、羅二公傳水滸而復以「忠義」名其傳焉。
夫「忠義」何以歸於水滸也？其故可知也。夫水滸之眾，何以一一皆忠義也，所以致之者可知也。今夫小德役大德，小賢役大賢，理也。若以小賢役人，而以大賢役於人，其肯甘心服役而不恥乎？是猶以小力縛人，而使大力縛於人，其肯束手就縛而不辭乎？其勢必至驅天下大力大賢而盡納之水滸矣。則謂水滸之眾，皆大力大賢、有忠有義之人可也。
然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至於犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也，真足以服一百單八人者之心。故能結義梁山，為一百單八人之主。最後南征方臘，一百單八人者，陣亡已過半矣。
又智深坐化於六和，燕青涕泣而辭主，二童就計於混江。宋公明非不知也，以爲見幾明哲，不過小丈夫自完之計，決非忠於君、義於友者所忍屑矣。是之謂宋公明也，是以謂之「忠義」也。
《傳》，其可無作歟？《傳》，其可不讀歟？故有國者不可以不讀。一讀此《傳》，則「忠義」不在水滸，而皆在於君側矣。賢宰相不可以不讀。一讀此《傳》，則「忠義」不在水滸，而皆在於朝廷矣。兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不可以不讀也。茍一日而讀此《傳》，則「忠義」不在水滸，而皆爲干城心腹之選矣。否則，不在朝廷，不在君側，不在干城腹心，烏在乎？在水滸。此《傳》之所爲發憤矣。若夫好事者資其譚柄，用兵者藉其謀畫，要以各見所長，烏睹所謂忠義者哉！
溫陵卓吾李贄撰
庚戌仲夏日虎林孫檏書於三生石畔
（所據底本爲日本內閣文庫所藏容與堂本）
- ↑ 按：此序被收入進李贄的《焚書》中，據福建師範大學圖書館所藏《李氏焚書》收錄此篇來看，文字小有差異，文章名爲「忠義水滸傳序」；「古之聖賢」，《焚書》爲「古之賢聖」；「處堂燕雀」，《焚書》爲「處堂燕鵲」；兩處「肯」字，《焚書》爲「肎」字；「而使大力縛於人」，《焚書》爲「而使大力者縛於人」；「不在干城心腹」，《焚書》爲「不在干城腹心」；「資其譚柄」，《焚書》爲「資其談柄」。三大寇本中無窮會藏本有此序，題名「讀忠義水滸傳序」，此序最大的不同在於將「馴致夷狄處上」挖改爲「馴致邊陲處上」；「甘心屈膝於犬羊」，挖改爲「甘心屈膝於時勢」。其餘文字亦小有差異，「古之聖賢」，此本爲「古之賢聖」；「不病而呻吟」，此本為「不病而呻唫」；「不病而呻唫也」，此本後還有一句文字「可恥孰甚焉」；「冠屨倒施」，此本為「冠履倒施」；「處堂燕雀」，此本為「處堂燕鵲」；「實憤宋事」，此本為「實憤宋事也」；「而使大力縛於人」，此本為「而使大力者縛於人」；「為壹百單八人之主」，此本為「為壹百單八人之主耳」；「又智深坐化」，此本為「又且智深坐化」；兩處「壹讀此傳」，此本為「壹日讀此傳」；「不在幹城心腹」，此本為「不在幹城腹心」；「此傳之所為」，此本為「忠義之所為」；「資其譚柄」，此本為「資其談論」；「各見所長」，此本為「各見所長雲耳」；「烏睹所謂忠義者哉」，此本為「宣非所謂忠義者哉」。三大寇本中林九兵衛刊本有此序，題名「讀忠義水滸傳序」，此本文字基本同於三大寇本序，但三大寇本挖改之處此本未挖改，其餘三大寇本「敢問泄憤者誰乎」，此本為「敢問泄憤乎？詎乎」；三大寇本「資其談論」，此本「資其談柄」；三大寇本「忠義之所為」，此本為「此傳之所為」；三大寇本「宣非所謂忠義者哉」，此本為「烏睹所謂忠義者哉」。北京大學圖書館所藏百二十回全傳本有此序，題目「讀忠義水滸全傳序」，此序最大的不同之處在於，改「滅方臘以泄其憤」爲「剿三寇以泄其憤」。其餘文字基本同於林九兵衛刊本，但亦有小異，林本「由此觀之」，此本爲「繇此觀之」；林本「敢問泄憤乎？詎乎」，此本為「敢問泄憤者誰乎」。