水滸傳 (100回本)/忠義水滸傳叙
| 水滸傳 (100回本) 忠義水滸傳叙[1] 作者：李贄 明 |
引首 |
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太史公曰：“《說難》，《孤憤》，賢聖發憤之所作也。”由此觀之，古之聖賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也。雖作，何觀乎？
《水滸傳》者，發憤之所作也。蓋自宋室不兢，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上，馴致夷狄處上，中原處下。一時君相，猶然處堂燕雀，納幣稱臣，甘心屈膝於犬羊已矣！施、羅二公，身在元，心在宋。雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以泄其憤；憤南渡之茍安，則稱滅方臘以泄其憤。敢問泄憤者誰乎？則前日嘯聚水滸之強人也！欲不謂之忠義不可也，是故施、羅二公傳水滸而復以“忠義”名其傳焉。
夫“忠義”何以歸於水滸也？其故可知也。夫水滸之眾，何以一一皆忠義也，所以致之者可知也。今夫小德役大德，小賢役大賢，理也。若以小賢役人，而以大賢役於人，其肯甘心服役而不耻乎？是猶以小力縛人，而使大力縛於人，其肯束手就縛而不辭乎？其勢必至驅天下大力大賢而盡納之水滸矣。則謂水滸之眾，皆大力大賢、有忠有義之人可也。
然未有忠義如宋公明者也。今觀一百單八人者，同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也。獨宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報國，卒至於犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也，真足以服一百單八人者之心。故能結義梁山，為一百單八人之主。最後南征方臘，一百單八人者，陣亡已過半矣。
又智深坐化於六和，燕青涕泣而辭主，二童就計於混江。宋公明非不知也，以爲見幾明哲，不過小丈夫自完之計，決非忠於君、義於友者所忍屑矣。是之謂宋公明也，是以謂之“忠義”也。
《傳》，其可無作歟？《傳》，其可不讀歟？故有國者不可以不讀。一讀此《傳》，則“忠義”不在水滸，而皆在於君側矣。賢宰相不可以不讀。一讀此《傳》，則“忠義”不在水滸，而皆在於朝廷矣。兵部掌軍國之樞，督府專閫外之寄，是又不可以不讀也。茍一日而讀此《傳》，則“忠義”不在水滸，而皆爲干城心腹之選矣。否則，不在朝廷，不在君側，不在干城腹心，烏在乎？在水滸。此《傳》之所爲發憤矣。若夫好事者資其譚柄，用兵者藉其謀畫，要以各見所長，烏睹所謂忠義者哉！
温陵卓吾李贄撰
庚戌仲夏日虎林孫檏書於三生石畔
（所據底本爲日本内閣文庫所藏容與堂本）
- ↑ 按：此序被收入進李贄的《焚書》中，據福建師範大學圖書館所藏《李氏焚書》收錄此篇來看，文字小有差異，文章名爲“忠義水滸傳序”；“古之聖賢”，《焚書》爲“古之賢聖”；“處堂燕雀”，《焚書》爲“處堂燕鵲”；兩處“肯”字，《焚書》爲“肎”字；“而使大力縛於人”，《焚書》爲“而使大力者縛於人”；“不在干城心腹”，《焚書》爲“不在干城腹心”；“資其譚柄”，《焚書》爲“資其談柄”。三大寇本中無窮會藏本有此序，題名“讀忠義水滸傳序”，此序最大的不同在於將“馴致夷狄處上”挖改爲“馴致邊陲處上”；“甘心屈膝於犬羊”，挖改爲“甘心屈膝於時勢”。其餘文字亦小有差異，“古之聖賢”，此本爲“古之賢聖”；“不病而呻吟”，此本為“不病而呻唫”；“不病而呻唫也”，此本後還有一句文字“可耻孰甚焉”；“冠屨倒施”，此本為“冠履倒施”；“處堂燕雀”，此本為“處堂燕鵲”；“實憤宋事”，此本為“實憤宋事也”；“而使大力縛於人”，此本為“而使大力者縛於人”；“為壹百單八人之主”，此本為“為壹百單八人之主耳”；“又智深坐化”，此本為“又且智深坐化”；兩處“壹讀此傳”，此本為“壹日讀此傳”；“不在幹城心腹”，此本為“不在幹城腹心”；“此傳之所為”，此本為“忠義之所為”；“資其譚柄”，此本為“資其談論”；“各見所長”，此本為“各見所長雲耳”；“烏睹所謂忠義者哉”，此本為“宣非所謂忠義者哉”。三大寇本中林九兵衛刊本有此序，題名“讀忠義水滸傳序”，此本文字基本同於三大寇本序，但三大寇本挖改之處此本未挖改，其餘三大寇本“敢問泄憤者誰乎”，此本為“敢問泄憤乎？詎乎”；三大寇本“資其談論”，此本“資其談柄”；三大寇本“忠義之所為”，此本為“此傳之所為”；三大寇本“宣非所謂忠義者哉”，此本為“烏睹所謂忠義者哉”。北京大學圖書館所藏百二十回全傳本有此序，題目“讀忠義水滸全傳序”，此序最大的不同之處在於，改“滅方臘以泄其憤”爲“剿三寇以泄其憤”。其餘文字基本同於林九兵衛刊本，但亦有小異，林本“由此觀之”，此本爲“繇此觀之”；林本“敢問泄憤乎？詎乎”，此本為“敢問泄憤者誰乎”。