無上祕要卷之六

  劫運品

  天尊言:龍漢之後,天地破壞,其中渺渺,億劫元光,上無復色,下元復淵,風澤洞虛,幽幽冥冥,無形無影,無極無窮,混沌無期,號為延康,逮至赤明開光,天地復位。

  一劫之周,天地又壞,復無光明,五劫之中,幽幽冥冥,三炁混沌,乘運而生,逮至開皇天地復位。

  太上道君在大福堂國長樂舍七百五十萬劫。

  蒼帝天君在東極碧落空歌大浮黎國九百九十萬劫。

  赤帝天君在南極禪黎世界赤明國三十萬劫。

  白帝天君在西極衛羅大堂世界極樂國七百萬劫。

  黑帝天君在元福棄賢世界鬱單國五百萬劫。

  右出《洞玄靈書經》

  天真皇人上皇天尊,自受日月,隨運流遷,去來轉特,一光一冥,一滅一度,一死一生,身受破壞,一敗一成,經履天地,改易光明,幽幽眇邈,非可思議,自龍漢以來,已九萬九千九百萬重劫。

  右出《洞玄諸天內音經》

  十方飛天神人告太上道君曰:自周三界之中歷行三十二天,累經大運,交周天地,成敗隨運,生死非復一反,至今赤明開圖,已經九千七百億萬劫。

  右出《洞玄空洞靈章經》

  道曰:天關在天西北之角,與斗星相御。北斗七星則天關之綱柄,玉宸之華蓋,梵行九天十二辰之氣,斗綱運關,則九天並轉。天有四候之門,九天合三十六候,一晝一夜則斗綱運關,經一候之門,晝夜三十六日,則經三十六候都竟,三十六候竟,則是九天,一轉三百六十輪,為九天一周。

  九天一周,則六天之氣皆還上上三天,三天改運,促會以催其度,三千六百周則為小劫交。

  小劫交則九氣改正,萬帝易位,民亡鬼滅,善存清治,六合寧一,九千九百周為大劫終。

  大劫終則九天數盡,六天運窮。六天欲窮則氣激於三五,羣妖凶橫,因時而行,放毒威民。此皆運窮數極,乘機而鼓,以致於此。地機在東南之分,九泉之下則九河之口吐嗡之。靈機上通天源之淘注,旁吞九洞之淵奧。十二時紀,推四會之水東迴,一晝一夜則氣盈,氣盈並湊九河之機,晝夜三十三日機轉,西北迴,東北張,西南嗡,張則溢,嗡則虧,周於四會,天源下流,九泉涌波,是為一輪。三百三十輪為一度,一度恥水母促會於龍王,河侯受對於三天。三千三百度謂之陰否,陰否則蝕陰蝕水涌,水涌河決,山淪地沒,九千三百度為大劫之終,陰運之極。當此之時,九泉涌於洪波,水母鼓行,山海冥一,六合坦然。此陰運之充,地氣之激也。

  天圓十二綱,地方十二紀。天綱運關三百六十輪為一周,地紀推機三百三十轉為一度。天運三千六百周為陽勃,地轉三千三百度為陰蝕。天氣極於太陰,地氣窮於太陽。陽激則勃,陰否則蝕。陰陽勃蝕,天地氣反。天地氣反,謂之小劫交。小劫交則萬帝易位,九氣改度,日月縮運,陸地涌於九泉,水母決於五河,大烏屯於龍門,五帝受會於玄都。當此之時,凶穢滅種,善民存焉。

  天運九千九百周為陽蝕,地轉九千三百度為陰勃。天蝕則氣窮於太陽,地勃則氣謀於太陰。故陽否則蝕,陰激則勃,陰陽蝕勃則天地改易,謂之大劫交。大劫交天翻地覆,海涌河決,人淪山沒,金玉化消,六合冥一。

  右出《洞真三天正法經》

  天地大劫之欲交,諸天至真尊神妙行真人下遊五嶽,遙觀天下至學之人,洪流彌天,皆以五龍迎之登福地,令得與元始同沒同生也。

  右出《洞玄玉訣經》

  太上靈寶治玄都玉京山七寶玄臺,十方至真妙行真人,飛仙大聖,眾皆浮空燒香散花,遊行一日三周,手把十絕華旛,口誦洞章,日月交迴,七星運關。三百三十日則天關迴山一度,三百三十度則九氣交,三千三百度天地氣交,天地氣交為小劫交,九千九百度則大劫周。此時則天淪地沒,九海溟一,金玉化消,毫末無遺。

  帝王品

  黃帝曰:三皇者,則三洞之尊神,大有之祖氣也。

  天寶君者,是大洞太元玉玄之首元。

  靈寶君者,是洞玄太素混成之始元。

  神寶君者,是洞.神皓靈太虛之妙氣,故三元凝變,號曰三洞。氣洞高虛,在於大羅之分。故大洞處於玉清之上,洞玄則在千上清之域,洞神總號則在於太極。大洞之氣則天皇是矣洞玄之氣則地皇是矣,洞神之氣則人皇是矣。

  天皇主氣,地皇主神,人皇主生,三合成德,萬物化焉。故天皇起於甲子元建之始,治於太元三玄空天;地皇起於甲申太靈之始,治於三元素虛玉天;人皇起於甲寅虛成之始,治於七微浩鬱虛玉天。

  天皇之神,先天而生,後改化治世各一萬八千歲而昇,又有八帝,次其治即女媧伏羲之前也,所受靈書妙術,佐聖輔治,凡有帝王之君,必應以濟世立教,其道行焉。

  天皇之治,料理更始,開受皇文,以定後化,記盡開立之事,三千六百年畢竟,天皇化去,地皇受紀,追攝政事,後上啟太極,後受地皇文,以定天地更始之化,所受大有之紀,以枝新化之物,一以平焉。

  天皇受大有勑玄妙圖書皇文十四篇,召天地之神,九天高上推校天地更紀,萬物更化之始始之。

  地皇修續其後,復上受皇文,又召會羣神,以大有玄中玄妙圖書推校,今之鬼神天地新化之種類方面,屬類數之政定,又天地有福,地化而不流,物迫而不死,得在七百二十門中,化而不改容,因而易類而心不移,宿命存者,正定天皇、地皇,各三千六百年畢竟,各能化形為神。

  人皇復起攝而行之,復上受大有之祕文,追召天地之神,九天高上諸神之父母,更以正定所有所無,復更正定七百二十門中之所化,天下萬品之取正焉。

  三皇曰:天道廣大,賢愚混同。彊者在西,弱者在東。九天定橫,九地合縱。下成君臣,以立國邦。順天者吉,不順者凶。

  右出《三皇經》

  道者,萬物之奧,善人之寶,不善人所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子置三今。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所貴此道者,何不日求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

  右出《老子德經》

  洲國品

  東方去中國九萬里外,名為呵羅提之國。國外有扶桑,在碧海之中,一面方萬里,上有大真王之別治。

  又有生洲在扶桑外,西接蓬萊,地面方二千五百里,去岸二十三萬里,上有仙家數萬人,地無寒暑,時節溫和,多生神仙之草,食之飛空而行。

  扶桑束有祖洲,在東海之中,地方五百里,去岸七萬里,上有不死之草。

  南方有伊沙陀國,去中國八萬一千里,名浮黎之國,外極洞陽之野,一名火庭之國,國外有長洲,一名青丘南海,地方五千里。又有炎洲,在南海中央,地方二千里。

  西方尼維羅緑那之國,去中國六萬里外,極浩素之壟,寒穴之野,國名尼維羅緑那國,國外則有流洲,在西海之南,地方三千里,去東岸十九萬里。

    鳳麟洲在海中央,地方一千五百里。

  北方旬陀羅之國,去中國五萬里外,極朔陰鈎陳之庭國,國名天鏡之國,外則有玄洲,方七千二百里,四面是海,去岸三十六萬里。上有太玄都,仙伯真公所治。

  又有元洲,地方三千里,去南岸十萬里。上方元精清純自然之國,九天之上無色無象,無形無影,四覆諸天,唯有玉虛紫館,結空洞之煙,而虛玄清純之內。

  右出《洞真外國放品經》

  元始天尊告五方道君曰:此真文以龍漢之年出於此土時,與高上大聖玉帝撰十部妙經,出法度人,因名此土為大福堂國長樂之舍,其國土皆以融金灌地,四邊階道並是碧玉琉璃寶飾,光明映徹,是故此土男女長壽,無有中夭,不履諸苦,不經八難。東極碧落空歌大浮黎國,其地皆是碧玉,四邊階道皆以金銀寶飾,嚴整光明。是國男女無有衰老,無有哀憂,不履苦毒,不履愁惱,唯樂為主。

  南極禪黎世界赤明國,其國土皆如丹脂,恆生赤氣,似如絳雲,四邊階道並是琉璃,光明煥赫,洞映一國。是土無有悲哀之聲,但見不老之人。

  西極衛羅大堂世界西那玉國,皆以白玉薦地,黃金為階,四面珍寶,光明赫赫,洞朗一國。是境唯聞雅樂之音,不聞國人有悲感之聲,一土男女皆面有金容。

  北極元福棄賢世界鬱單之國,皆凝水精琉璃灌地而行,國有寒池,縱廣五百里。一國男女飲食池冰,面如玉脂,初無疾病,無有憂惱,壽三萬歲,無有中殘,命終之後,骸骨不灰。國無禮樂,唯知直心。又名此土為無患之國。

  右出《洞玄靈寶經》

  論意品

  以大居小,以富居貧,處盛卑之谷,遊大賤之淵。微為之本,寡為之根,恐懼為之宇,憂畏為之門。福者禍之先,利者害之源,治者亂之本,存者亡之根。上德之君質而無文,不視不聽,而抱其玄,無心意若未生根,執守虛無而因自然。混沌為一,歸於本根。

  上意正於無形,理於無聲,起福於未有,絕禍於未生,故莫知其名。下德則不然,高尊富貴,顯榮好美,善樂功名,生禍而憂之,寇害而伐之,身辱而報之。生長有其力,布施有其福。事為其方,曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠,如此乃自謂功名見與道反。

  右出《妙真經》

  王政品

  制殺生者天,順性命者人也。非逆天者勿伐,非逆人者勿殺。故王法當殺不殺縱天賊,當活不活殺天德。為政如此,使後世條長禁苛,興剋德之本,德莫大於活也。

  天之道利而不害,聖人之道為而不爭。故與時爭者昌,與人爭者凶。是以有甲兵無所陳之,以其不爭。夫不祥者,人之所不爭;垢辱者,人所不欲。能受人所不欲則足矣,得人所不爭則寧矣。

  勇於敢者多權善決,安靜樂能,傳國利民,不避彊大,威震百僚,摧傾境外。為政如此,得善之半。

  柔於不敢者柔弱損退,恐懼慎言,深思遠慮,臨事計患,務長寬和博施。為政如此,亦得善之半。

  敢者奉天順地,莫神於至誠。仁以好施,義以制斷,禮以凱敬,智以除害,信以立事,德以無大,赦人如赦於己,法人如法其子。為政如此,亦得善之善者也。

  右出《妙真經》

  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜;不見可欲,使心不亂。聖人之治,虛其心,實其腹,弱其智,彊其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢為,則無不治。

  右出《 老子道經》

  治大國若烹小鮮,以道蒞天下其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

  小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙,雖有舟輿無所乘之,雖有甲兵無所陳之,使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其處,樂其俗。鄰國相望,鷄狗之聲相聞,使民至老不相往來。

  江海所以為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。是以聖人慾上民以其言下之,欲先民以其身後之。是以處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其無爭,故天下莫能與之爭。

  右出《老子德經》

  無上祕要卷之六竟