甕牖閒評
| 甕牖閒評 作者：袁文 南宋 |
《說文》：〔羕水長也，從永，羊聲。〕引《詩》云：〔江之羕矣。〕然則《漢廣》 詩中永矣，永字當作羕字，不知何故後改為永字。卷一，下同
《詩》〔匍匐救之〕，救字，可音，居尤切，蓋自就其深矣。〔方之〕、〔舟之 〕，四韻皆是平聲，而此救字卻只作如字，乃陸德明之失也。《詩補音》引《三略》 ：〔使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。〕又引周武王《盤銘》：〔與其溺 於人，寧溺於淵。溺於淵尚可游也，溺於人不可救也。〕是矣。
《柏舟》詩云：〔泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡他。〕 又《菁菁者莪》詩云：〔菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。〕又《東山》 詩云：〔親結其褵，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？〕詩中用儀字極多。《補音 》云：〔儀有牛河切，合音，莪字是也。〕今觀《尉卿衡方碑》云：〔感昔人之凱風 ，悼蓼儀之劬勞。〕此儀字本是莪字，今竟作儀字，然後益知古儀字，皆可作莪字用 。《補音》之言信不誣矣。
桑黮，即桑葚也。《氓》詩云：〔於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。 〕註：〔葚，桑實也，鳩食葚多則致醉。〕《泮水》詩云：〔翩彼飛鴞，集於泮林。 食我桑黮，懷我好音。〕此黮字亦當作平聲，但借字耳。《補音》以其不在韻，故遺 。余獨證此黮字，既協林字、音字，則與葚字同音椹字無疑也。又《五經文字》：〔 葚，音示枕切，桑實，見《魯頌》，黮與葚同。〕然《氓》詩自有葚字，云：〔於嗟 鳩兮，無食桑葚。〕《五經文字》不引此葚字，乃引《魯頌》之黮字何耶？
萱草豈能忘憂也，《詩》云：〔焉得諼草。〕言樹之背者。諼，訓忘。如〔終不 可諼兮〕之諼，蓋言焉得忘憂之草，而樹之北堂乎？背，北堂耳。其諼字適與萱字同 音，故當時戲謂萱草為忘憂。而注《詩》者適又解云：〔諼草令人忘憂。〕後人遂以 為誠然也。如嵇康謂〔合歡蠲忿，萱草忘憂〕，此二者止與千載之下作對，若謂其實 ，則無是理矣。今人作文下字，能用古者則為有據，成佳作，雖古人亦爾。《詩》雲 ：〔有狐綏綏。〕蓋本《塗山人歌》云：〔綏綏白狐，九尾龐龐。〕此禹娶塗山時歌 ，詩人乃用其綏綏二字也。
梁王僧孺《詠搗衣詩》云：〔散度廣陵音，摻寫漁陽曲。〕自注云：〔摻，七紺 反，音憾。〕余謂摻音憾極是，蓋禰衡《漁陽摻》。古歌：〔邊城晏開漁陽摻〕，亦 當音作憾字。以下句雲〔黃塵蕭蕭白日暗〕，暗字與憾字甚協，不可作他音。僧孺既 以摻字音憾字，則《詩》〔摻執手〕者，亦當音憾字無疑。徐、陸二家音七鑒、所鑒 切者，皆非也。
《詩補音》明字有謨郎切，如《雞鳴》之詩〔東方未明，顛倒衣裳〕是也。韓退 之詩云： 歲時未雲幾，浩浩觀湖湘。眾夫指之笑，謂我知不明。 兒童畏雷電，魚鱉驚夜光。 此詩用明字，亦當作謨郎切矣。
世有〔娘惜細兒〕之語。《陟岵》之詩云：〔陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟，予 季行役。〕季，少子也。母以少子行役，其心眷眷。然而形之語言如此，此正所謂〔 娘惜細兒〕者，不獨今人為然，古亦有之。
《詩》〔載弄之瓦〕，人多以瓦字不協為疑。或雲，此瓦字乃是●字耳，古文與 瓦字相類，而小不同，乃絡絲之具。其意則是，但未知果然否也。
奚斯未嘗作頌也。《詩》所謂奚斯所作者，蓋廟爾。揚子《法言》曰：〔正考父 常晞尹吉甫矣。公子奚斯常晞正考父矣。〕固已誤用。後觀《資古紹志集》載：太尉 楊震碑云：〔敢慕奚斯之追述，樹碑石於墳道。〕則又承揚子誤焉。
《詩》雲〔其會如林〕，正書所謂紂率其旅若林者也。許慎《說文》不合將會字 作旝字解，以為軍中機石，乃攻城之具。遂使陸德明音會作古外切，為旝字。至魏晉 以來，造雲旝、翔旝、飛旝、連旝，竟以旝為軍中機石，而不知其誤，自許慎《說文 》誤解會字為旝字而然也。夫旝者，旃也，乃大將所執之旗。《左氏傳》雲〔旝動而 鼓〕是也。今若以會為軍中機石，則〔旝動而鼓〕作何說耶？
《詩補音》云：〔馬字有某音，滿補切。〕引《左氏傳》〔辛廖佔之曰：震為土 ，車從馬〕為證。故《擊鼓》之詩：〔爰居爰處，爰喪其馬。於以求之，於林之下。 〕馬字乃某音也。野字有豎音，上與切，引《左氏傳‧童謠》雲〔鴝鵒之羽，公在外 野〕為證。故《東山》之詩：〔蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。〕野字 乃豎音也。《學林新編‧辨詩》中下字，陸德明《釋音》多音作戶字，然有不可者， 遂疑《擊鼓》、《東山》二詩馬字與野字不協，而不知《詩補音》馬字有某音，野字 有豎音，則知二詩下字，皆可以音作戶字無疑矣。
《漢書》：李延年侍上起舞，歌曰： 北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。 寧不知傾城與傾國，佳人難再得。 上曰：〔世豈有此人乎？〕平陽主因言延年有女弟，上召見之，實妙麗善舞，由是得 幸。注云：〔非不吝惜城與國，但以佳人難得，愛悅之深，不覺傾覆。〕余謂此說非 也。所謂傾城與傾國者，蓋一城一國之人，皆傾心而愛悅之，非謂佳人解傾人城、傾 人國也。若果解傾人城、傾人國，武帝雖甚昏蒙，其敢求之耶？且延年者亦曉人，方 欲感動其君，故諄諄及之，而其言乃險巇如此，其欲人君之聽也難矣，將何以成事乎 ？故余謂延年之言必不然，乃解注者之失也。唐劉夢得《牡丹詩》云：〔惟有牡丹真 國色，花開時節動傾城。〕若盡依注者之言，則牡丹亦解傾人之城也。卷二
世言牽牛織女，故老杜詩云：〔牽牛出河西，織女處其東。〕然織女三星，自在 牽牛之上，主金帛，非在東也。二星既皆在西，則世俗鵲橋之說益誕矣。而老杜詩又 云：〔牛女年年渡，何曾風浪生。〕殆見人言紛紛，聊以為戲耳。卷三，下同
韓退之《雪詩》云：〔今朝踏作瓊瑤跡〕；又《雪詩》云：〔疑是屑瓊瑰〕，皆 比雪為瓊者，以其白也。許慎《說文》則云：〔瓊，赤玉也。〕石曼卿《紅梅花》詩 云：〔繁萼香瓊亂，殘英絳雪遺。〕謂此耳。若以余觀之，瓊未必是赤玉，恐叔重言 之誤也。
宗懍云：〔歲旦燎竹於庭。〕所謂燎竹者，爆竹也。王荊公詩云：〔爆竹聲中一 歲除。〕而今乃用於歲前數日。又，出土牛以送寒氣，此季冬之月也。牛為丑神，出 之所以速寒氣之去，不為人病耳。而今乃用於立春之日，皆所不曉。
《嘉祐雜錄》云：〔正月十六日大耗，京師局務如都商稅務亦休務一日，其令如 此。〕然《槁簡贅筆》所載耗日，止是耗磨耳。故唐張說詩云：〔耗磨傳此日，縱橫 道未宜。〕又詩云：〔上月今朝減，人傳耗磨辰。〕如此則止是耗磨，磨茶、磨麥等 合忌之，官司局務去處何必休務耶？
人謂梅雨止半月，以夏至為斷梅日，非也。梅雨夏至前後各半月，故蘇東坡詩云 ：〔三旬已過黃梅雨。〕則梅雨為三十日可知矣。
蘇東坡嘗作《端午帖子》曰：〔翠筒初窒楝，薌黍復纏菰。〕注云：〔新筒裹練 ，明皇《端午詩序》。〕而《藝苑》又云：〔東坡之意，蓋謂楝當作練耳。〕然余家 收得東坡親寫此帖子墨刻，范至能參政刊在蜀中，其楝字不曾改，只作此楝字，不知 《藝苑》何所見，而謂東坡改作練字乎？豈亦有贗作者而《藝苑》不能深察也？
古來除夕，闔家團坐達旦，謂之守歲，此事不知廢自何時。前此四五十年，小兒 尚去理會，今並不聞矣。此事雖近兒戲，然父子團圞，把酒笑歌，相與竟夕不眠，乃 是人家所樂者，何為遽止也。嘗觀杜子美《守歲詩》云：〔四十明朝過，飛騰暮景斜 。〕蘇東坡詩亦云：〔欲喚阿咸來守歲，林烏櫪馬鬥喧嘩。〕以至〔寒暄一夜隔，客 鬢兩年催。〕昔人多見於篇詠，則知前古大人無不守歲者。今小兒亦不復講，可惜也 。
東坡作《徐州戲馬台》詩云：〔路失玉鉤芳草合，林亡白鶴野泉清。〕若據《後 山詩話》所載：台下有路，號玉鉤斜。唐高宗東封，有鶴下焉。乃詔諸州為老氏築宮 ，名以白鶴。此廣陵戲馬台，非徐州戲馬台也。正猶潘岳作《西征賦》，以陝之曲沃 為成師所居，不知成師所居乃晉之曲沃耳，豈不為錯誤耶？
大孤山、小孤山，本是此孤字，今廟中乃各塑一婦人像，蓋訛孤字為姑字耳。其 地有孟浪磯，亦訛為彭郎磯。相傳云：彭郎，小姑婿也，其言尤可笑。蘇東坡《游孤 山訪惠勤惠思詩》云：〔孤山孤絕誰肯廬，道人有道心不孤。〕可證其誤矣。至僧祖 可作《大孤山詩》乃云：〔有時羅襪步微月，想見江妃相與娛。〕則又以大孤為大姑 也。
《懶真子錄》載，陶淵明責子詩云：〔雍端年十三，不識六與七。〕謂雍、端乃 二子名，且淵明清德如此，而有如夫人。余觀淵明《與儼等書》云：〔恨室無萊婦， 抱茲苦心。汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義，管仲、鮑叔，分財無猜，他人尚爾 ，況同父之人乎？〕以是知淵明有如夫人無疑也。
《唐語林》載：韓文公有二侍女，曰柳枝、曰絳桃。其奉使王廷湊也，至壽陽驛 ，有詩云： 風光欲動別長安，春半邊城特地寒。不見園花並巷柳，馬頭惟見月團團。 逮歸，柳枝逾垣遁去，家人遽追獲。又有詩云： 別來楊柳街頭樹，擺亂春風只欲飛。惟有小園桃李在，留花不發待郎歸。 自是專寵絳桃。余謂此二詩決非文公所作，蓋當時附會者為之爾。人家豈無侍女，況 又有逾垣之事。文公乃唐一代人傑，豈得淫言媟語見於詩什乎？
《容齋續筆》云：〔世言白樂天侍兒惟小蠻、樊素二人。〕余讀《小庭亦有月》 詩云： 菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。 樂天自注云：〔菱、谷、紅、紫，皆小臧獲名。〕若爾，則紅、紫二綃亦女奴。然余 又見樂天詩云：〔如何斷取曹綱手，插向重蓮紅袖中。〕如此，則樂天女奴乃五人， 蓋又不止如前四人也。他日容齋聞之，寧免一笑耶！
白樂天詩云：〔病與樂天相伴住，春隨樊素一時歸。〕余每讀至此，未嘗不為之 淒然。嗟乎！無情者，其草木也。若猶有情，當此時其何以自處耶？余然後知情之惑 人甚矣。自非胸中有大過人者，而能以理自遣，不為其所陷溺者幾希矣。夫石崇、喬 知之輩，非無過人之才、絕俗之智，一為所惑，遂至喪家亡身，況下於二人者乎？壽 禪師垂誡云：〔但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛慾境界，心如木石，雖復未 明道眼，自然成就淨身。〕與夫《胡僧法調將終與眾別》云：〔山河大地皆變滅，而 況人身，安得長久？但能專心清淨，屏去三毒，形數雖乖，其會必同。〕如此等語言 ，端不可不留意也。
蘇東坡詩云： 我大似樂天，但無素與蠻。掛冠及未耄，當獲一紀閒。 意亦欲如樂天退居之後，安貧樂道，優遊以卒歲耳。乃晚歲竄逐海上，滯留七年，後 雖復官以歸，而奔馳數月，竟歿於中途，良可歎也。
廉宣仲高才，幼年及第，宰相張邦昌納為婿。當徽宗時，自謂平步青雲。及邦昌 得罪，而宣仲官竟不顯，病廢累年以死。其作《畫松詩》云：〔獨倚寒巖生意絕，任 他桃李自成蹊。〕讀其詩，則其人可知。
王元之詩云：〔未必頸如樗裡子，也應頭似夏黃公。〕畢文簡公以為非，黃公未 嘗姓夏，當雲綺里季夏，及黃公為二人可也。今觀皇甫謐《高士傳》云：〔夏黃公姓 崔，名廓，字少通，齊人，隱居修道。〕號夏黃公，又卻是其號，未知其孰是也。
揚子雲《法言》云：〔育而不苖者，吾家之童，烏乎，九齡而與我玄文。〕《步 里客談》謂童下合有一點，蓋子雲之意歎其子童蒙而早亡，故曰烏乎。是即嗚呼二字 。後世乃謂子雲之子名烏，雖蘇東坡、張芸叟諸公莫能辨之。觀東坡在惠州，其子遯 之死也，有詩云：〔苖而不秀豈其天，不使童烏與我玄。〕芸叟以公奴早亡，有詩云 ：〔學語僅能追驥子，草玄安敢望童烏。〕是亦以烏為子雲之子也。
蘇東坡詩云：〔他年一舸鴟夷去，應記渠儂舊姓西。〕西，謂西子也。西子本姓 施，而世稱西施，蓋東西施之謂耳。東坡乃以為姓西，誤矣。
蘇東坡詩云：〔獨看芙蓉傾白墮。〕余案《洛陽伽藍記》載：〔河東劉白墮善釀 。〕所謂白墮者，當是其名，然殊無意義。疑斯人既白而且大，故閭里呼為白大，如 所謂〔黑闥〕相似。黑闥，本是黑獺，訛為黑闥耳。閭里之名，鄙俗不可以理測，有 如此者。
黃太史詩云：〔為喚謫仙蘇二來。〕故人謂蘇東坡排行第二，其實第九二也。濟 南先生李方叔集中有《贈小蘇先生九二丈詩》，則知東坡第九二矣。
《懶真子錄》載：〔黃太史名庭堅，字魯直。其義不可解，或曰：慕季文子之逐 莒僕，故字魯直。〕恐未必然也。庭堅乃八愷之名，本朝仁宗重魯宗道之為人，嘗書 曰：〔魯直豈太史，慕二公之堅直，字而名之。〕意或在是耶。
《家語》：〔纍纍然若喪家之狗。〕喪字當作去聲，言如失家之狗耳。故蘇東坡詩云 〔惘惘可憐真喪狗〕是矣。而元微之詩乃云：〔饑搖困尾喪家狗。〕又卻作平聲用， 何也？案：喪家狗，據《韓詩外傳》論文義應讀平聲，元稹詩蓋本之。 卷四，下同
沽字有二義，有作去聲用者，有作平聲用者。如李太白詩云：〔夜台無曉日，沽 酒與何人。〕東坡詩云：〔潘子久不調，沽酒江南村。〕此作去聲用也。如東坡詩云 ：〔得錢只沽酒。〕又曰：〔沽酒飲陶潛。〕此作平聲用也。
杜子美字學不明，其作詩多用重字，而不之悟。如《寄劉峽州詩》云：〔家聲同 令聞，時論以儒稱。〕又曰：〔奼女縈新裹，丹砂乏舊秤。〕不知稱字即古之秤字， 其秤字乃後人誤改稱字之偏旁耳。《奉漢中王手札詩》云：〔國有乾坤大，王今叔父 尊。〕又云：〔從容草奏罷，宿昔奉清樽。〕不知尊字即古之樽字，乃後人誤增尊字 之偏旁耳。子美作此二詩，卻不如韓退之《郾城聯句》云：〔兩廂鋪氍毹，五鼎調勺 藥。〕又云：〔但擲雇笑金，仍祈卻老藥。〕前〔藥〕字蓋本《子虛賦》中〔勺藥之 和具而後御之〕，勺音酌，藥音略；後〔藥〕字乃如字。退之所用一字，其實是二字 ；子美所用二字，其實是一字。
《唐韻》：〔欸音靄，乃音媼。〕黃太史《書元次山〈欸乃曲〉》注云：〔欸音 襖，乃音靄。〕太史誤耳。《洪駒父詩話》亦云：〔欸音靄，乃音媼。〕是已。苕溪 漁隱不曾深究，乃謂駒父不曾看元次山詩及太史此注，妄為之音，而不知己自不曾看 《唐韻》，反以駒父為誤也。
韓退之詩：〔君欲問方橋，方橋如此作。〕作字與過字同押，音做明矣。苕溪漁 隱云：〔老杜詩『主人送客無所作』，作字當音做也。〕余謂黃太史詩云〔斂手還他 能作者〕，此作字豈不當音做乎？蓋與前二作字義同也。
韓文公詩〔未諳鳴摵摵〕，案苕溪漁隱云：〔摵音縮，又音索。〕止此二音。晁 無咎詩云： 上山割白紵，山高葉摵摵。持歸當戶績，為君為絺綌。 卻又音為戚矣。
華陽，華字是去聲，華山之華也。林和靖詩云：〔終約吾師指芳草，靜吟閒步岸 華陽。〕疑華字不可作平聲。小乘禪，乘字是平聲。汪彥章詩云：〔應物聊為小乘禪 。〕疑乘字不可作去聲。
因話錄云：〔祠部俗謂之冰廳，冰字《唐書》音作去聲。〕歐陽文忠公詩乃有〔 獨宿冰廳夢帝關〕，冰字作平聲用，文忠公誤矣。而沈存中作《江南春意樂府》詞雲 ：〔艇子隔溪語，水光冰玉壺。〕冰字，自音去聲。則知冰字可以作去聲音，故存中 特著於此。
今人作添減字，添字從水，是也；而減字從冰字邊，冰字邊乃是冰字，於減字有 何意義？其謬誤有如此者。蘇東坡《書皇太后閣春帖子》云：〔宮中侍女減珠翠〕， 作減字方為得體。夫字固有難知者，而添減二字殊易曉，雖善書者，略不為稽考，只 循俗而書之，殊可怪矣。
奈何乃連綿字，世多稱無奈何是已。奈字上從大，下從示，當作奴個切，不可作 奴帶切，而音為柰字也。蘇東坡詩云：〔平生不盡器，痛飲直無奈。舊人舉眼看，老 伴餘幾個。〕奈字乃與個字同押，是東坡詩用奈字作奴個切矣。若木下示，卻是奴帶 切，果木名，與奈字自是兩字。
豨苓，豨字本仄聲，蘇東坡詩云〔千金得奇藥，開示皆豨苓〕是已。而唐子西乃 作平聲，其詩云〔豈有豨苓解引年〕是也。
蘇東坡作《參寥子真贊》云：〔惟參寥子身貧而道富，辯於文而訥於口，外尪羸 而中健武，與人無競而好譏刺朋友之過，枯形灰心而喜為感時玩物不能忘情之語，此 余所謂參寥子有不可曉者五也。〕其間口字合音孔五切，見《詩補音》；過字合音古 字，見《唐韻》。庶幾與《贊》中武字、五字協也。此知前輩作文，不妄下語，皆有 所本矣。
黃太史云：〔能，奴來切，三足鱉也。今於來字韻中用『法士多懷能』，乃是僧 似鱉耳。〕據此，則才能字不可作奴來切押矣。然古文固有用本字而借他音者，張平 子《西京賦》云：〔摭紫貝，搏耆龜，搤水豹，縶潛牛。〕郭璞《遊仙詩》云： 京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。 臨源揖清波，凌岡掇丹荑。 夫龜字作鳩字音，萊字作黎字音，非本字而借他音押者乎？又況《荀子‧成相篇》雲 ：〔世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。〕潘正叔《贈王元貺》詩云： 游鱗萃靈沼，翔翼希天階。濟川用舟楫，致治由賢能。 其用能字，固有作奴來切者，太史豈一時失記而誤言之耶？
淋浪二字，浪字乃平聲，蔡君謨詩云〔堂上壽觴淋浪滿〕，其浪字卻作去聲用。 漫浪二字，浪字乃去聲，李方叔詩云〔令人卻憶漫浪翁〕，浪字卻又作平聲用，皆所 不能曉者也。
詩家用乞字，當有二義：有作去聲用者，有作入聲用者。如陳無已詩云〔乞與此 翁元不稱〕，蘇東坡詩云〔何妨乞與水精鱗〕，此作去聲用也；如唐子西詩云〔乞取 蜀江春〕，東坡詩云〔乞得膠膠擾擾身〕，此作入聲用也。
柰字，從木，奴帶切；奈字，從大，奴個切，字形音訓全不同。然人寫柰字，往 往多作奈字。奈字之作柰字，蓋二字易於相亂，故多錯誤。胡宗愈寫杜子美詩〔雞棲 奈爾何〕，奈字從大，誠是也。然其後寫〔宿陰繁素 〕，合作柰字，今乃作 字，其 左既添一木。若復從木，疑字書無此字，所不可曉。
屏營二字，據《藝苑雌黃》，乃有傍惶恐懼之意。屏，音卑盈切。本朝有徐安人 者，能詩，有集行世，其作《秋扇詩》云： 西風颯高梧，枕簟淒以清。團扇猶在側，揮弄意屏營。 觀其詩意，似與《藝苑雌黃》所言相合。若揚子云〔萃之屏營，嬴擅其政〕，庾亮《 讓中書監表》雲〔憂惶屏營，不知所厝〕，此二書皆音屏為上聲，誤矣。
世稱李白詩云：〔山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝。〕夫王羲之換鵝，乃寫《 道德經》，《晉史》載之甚詳。後人遂以為李白之誤。然《李白集》中自有： 山陰遇羽客，要此好鵝賓。掃素寫道經，筆精妙入神。 之詩，而李白初不誤也。又黃太史作《玉樓春詞》，末句云：〔為君寫得黃庭了，不 要山陰道士鵝。〕太史似不免有承誤之譏。然太史集中亦有〔頗似山陰寫道經，雖與 群鵝不當價〕之詩，而太史亦不誤也。以此知太史《玉樓春詞》與李白前詩相似，恐 必為後人贗作。不然，李白遠矣，流傳固未可知，而太史近代人，《玉樓春》並不在 集中，則知決非太史之詞，皆為後人贗作明矣。卷五，下同
韓退之詩云：〔一奴長鬚不裹頭，一婢赤腳老無齒。〕此蓋記盧仝之一奴一婢耳 。蘇東坡作絕句詩云：〔更煩赤腳長鬚老，來趁西風十幅蒲。〕東坡似指赤腳、長鬚 為一人，豈其不詳審耶？
白樂天好以俗語作詩，改易字之平仄，如〔雪擺胡衫紅〕，此以俗語胡字作鶻字 也；〔燕姬酌蒲桃〕，此以俗語蒲字作勃字也；〔忽聞水上琵琶聲〕，此以俗語琵字 作弼字也。又有不因俗語而亦改易字之平仄者，如〔為問長安月，如何不相離〕，自 注云：〔相，音思必切〕，乃以相字為入聲；〔綠浪東西南北路，紅欄三百九十橋〕 ，乃以十字為平聲；〔四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎〕，〔一為州司馬，三見歲 重陽〕，乃以司字為入聲。自蘇、李以來，未見此格調也。
杜荀鶴詩不甚佳，而或者獨取其《閨怨》一聯：〔風暖鳥聲碎，日高花影重。〕 《歸田錄》乃云：〔此詩周樸所作。〕歐陽文忠公大儒，想必有據而不妄言。如此， 則荀鶴詩殆絕無佳者矣。
汪彥章《松詩》云：〔絕勝分封五丈夫〕，疑丈字乃大字。前輩用事，亦有錯誤 處。〔五大夫〕蓋秦官也。秦始皇登泰山，避雨松下，遂封為五大夫。初不聞有五株 之說，後世不究五大夫是秦官，乃以松為五株，皆封為大夫。王逢原詩云：〔卻笑五 株喬岳下，肯將直節事嬴秦。〕蓋錯誤也。
唐李端有《巫山高》一篇，歐陽文忠公作《廬山高》以擬之。而《韶州圖經》載 ，馬援南征，其門人轅寄生善吹笛，援為作歌和之，名曰《武溪深》，則《廬山高》 亦《武溪深》之意也。
王荊公每自稱楚老，初不見其用處，及觀其作《定林詩》云：〔楚老一枝筇，於 此傲人群。〕又作《公辟枉道過訪》詩云：〔舊事齊兒應共識，新篇楚老得先知。〕 方知此〔楚老〕，乃荊公自謂耳。
蘇東坡作《英州峽山寺》詩，所載孫恪化猿事，乃端州峽山寺，非英州峽山寺也 。
蘇東坡《送筍與李公擇詩》云：〔駢頭玉嬰兒，一一脫錦繃。〕此蓋用唐人《食 筍詩》云：〔稚子脫錦繃，駢頭玉香滑。〕為故事也。而杜工部詩亦云〔筍根稚子無 人見〕，或者乃以為雉雞之雉，誤矣。此正唐人所謂〔稚子脫錦繃〕者。杜牧之詩又 云：〔幽筍稚相攜〕，以牧之之詩證之，則工部之詩益知非雉雞之雉矣。
《尚書故實》載：元載破家，籍財貨諸物，得胡椒九百斛，而蘇東坡詩云：〔胡 椒八百斛，流落知為誰。〕遂與之減卻百斛，豈其筆誤耶？案：《新唐書‧元載傳》 云：胡椒至八百石，它物稱是。黃庭堅詩有〔何處胡椒八百斛〕之句。是書論蔡京諸 人奢縱條，謂胡椒八百斛，如唐元載者不足雲。此條似故作詼諧語，非直證誤減百斛 。蘇東坡《奉敕撰上清儲祥宮記》，後朝廷磨之，別命蔡元度作，故東坡有詩云：〔 淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光。千載斷碑人膾炙，不知世有段文昌。〕退之《淮 西碑》亦是磨後復使文昌再作，此二事大相類也，東坡遂托為此詩，紹聖間有人於沿 流館中得之，蓋亦有少不平故耳。而苕溪漁隱不知有此，乃謂東坡竄海外時作，欲以 自況，非也。
柳子厚所居乃愚溪，蘇東坡《過太行詩》云：〔未應愚谷能留柳〕，溪字遽改為 谷字矣。
蘇東坡詩云：〔溪邊布穀兒，勸我脫破褲。〕蓋以布穀為脫卻破褲也。然脫卻破 褲，乃是不如歸去，子規之鳥耳，非布穀也。
蘇東坡詩云：〔關右玉酥黃似酒〕，碑本乃作土酥，土字是也。況末句又云：〔 明朝積玉高三尺〕，無用兩玉字之理，則是土字無疑。
蘇東坡詩云：〔扶桑大繭如甕盎〕，甕字，人多作去聲讀，注云：〔甕，於龍切 。〕然則此詩甕字，須作平聲讀為是。
蘇東坡不甚喜婦人，而詩中每及之者，非有他也，以為戲謔耳。其曰〔短長肥瘠 各有態，玉環飛燕誰敢憎〕，乃評書之作也；其曰〔欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相 宜〕，乃詠西湖之作也；其曰〔戲作小詩君勿誚，從來佳茗似佳人〕，乃謝茶之作也 。如此數詩，雖與婦人不相涉，而比擬恰好，且其言妙麗新奇，使人賞玩不已，非善 戲謔者，能若是乎？
蘇東坡昔守臨安，余曾祖作倅。一日，同往一山寺祈雨，東坡云：〔吾二人賦詩 ，以雨速來者為勝，不然，罰一飯會。〕於是東坡云：〔一爐香對紫宮起，萬點雨隨 青蓋歸。〕余曾祖則曰：〔白日青天沛然下，皂蓋青旗猶未歸。〕東坡視之云：〔我 不如爾速。〕於是罰一飯會。
任淵解黃太史詩，改《磨崖碑後詩》〔臣結春秋二三策〕一句，作〔臣結舂陵二 三策〕，引元次山《舂陵行》為言。此固一說也。然余見太史親寫此詩於磨崖碑後者 ，作〔臣結春秋二三策〕，詎庸改耶？
黃太史《謝送宣城筆詩》云： 宣城變樣蹲雞距，諸葛名家捋鼠鬚。一束喜從公處得，千金求買市中無。 漫投墨客摹科斗，勝與朱門飽蠹魚。愧我初非草玄手，不將閒寫吏文書。 世多病此詩既押十虞韻，魚虞不通押，殆落韻也。殊不知此乃古人詩格。昔鄭都官與 僧齊己、鄭損輩，共定今體詩格云：〔凡詩用韻，有數格：一曰葫蘆，一曰轆轤，一 曰進退。葫蘆韻者，先二後四；轆轤韻者，雙出雙入；進退韻者，一進一退。失此則 謬矣。〕今此詩前二韻押十虞字，後二韻押九魚字，乃雙出雙入，得非所謂轆轤韻乎 ？非太史之誤也。
黃太史《謝檀敦信送柑子詩》云：〔書後合題三百顆。〕若用黃柑事，則言二百 可也，而雲三百者，卻是橘矣。
朝雞者，鳴得絕早，蓋以警入朝之人，故謂之朝雞。晁以道詩乃云：〔雞鳴本候 海潮信，不為金門上馬時。〕如此則當為潮汐之潮字，未知何據。
歐陽文忠公不喜《中說》，以為無所取。而司馬溫公酷愛之。楊文公不喜杜子美 詩，而黃太史眷眷未嘗輒去手。又蘇東坡喜《漢書》，而獨不喜《史記》。夫《中說 》、杜詩、《漢書》、《史記》，人人皆知其美，而諸公所見不同如此，豈亦性情之 癖耶？
蘇東坡任翰林院學士日，作《除范純仁右僕射制》云：〔得臣奉己，而不在民。 〕若以《左氏傳》考之，乃蒍呂臣，非楚得臣也。又東坡作《呂公著除司空制》云： 〔仁莫大於求舊書〕，人惟求舊，恐非仁字，殆傳寫之誤耳。
蘇東坡在黃州時，夢神宗召入小殿賜宴，乃令作《宮人裙銘》，又令作《御靴銘 》，二文皆載之集中。及作《志林》乃云：〔某倅武林日，夢神宗召入禁中，宮女圜 侍，一紅衣女童捧紅靴一隻，命某銘之。既畢，使宮女送出，睇視裙帶間，有六言詩 一首。〕蓋即集中所載裙與靴銘也，不知何故不同如此。
黃太史《謝張寬夫送棕栮頌》云：〔張子羞我助貧餐。〕下句云：〔桑鵝楮雞不 足雲。〕余疑餐乃飧字，蓋傳寫之誤。《字書》云：〔熟食曰飧。〕以飧字協故也。
紹興初省闈試《兼聽盡天下之美賦》，魁卷第六韻云：〔三千同德，誰雲大武之 有慚；四七合謀，孰謂中興之未盡。〕美則美矣，惜〔有慚〕二字乃成湯，非武王也 。《左氏傳》載：季札觀周樂，見舞大武者曰：〔美哉，周之盛也，其若此乎。〕見 舞韶濩者曰：〔聖人之弘也，而猶有慚德聖人之難也。〕札言蓋本書仲虺之誥得來， 有慚二字，豈可借用？
徐仲雅《宮詞》云：〔內人曉起怯春寒，輕揭珠簾看牡丹。一把柳絲收不得，和 風搭在玉欄杆。〕而黃太史作《黃龍心禪師燒香頌》云：〔海風吹落楞伽山，四海禪 徒著眼看。〕其後二句，乃是襲徐仲雅《宮詞》，豈太史作頌案此句下有脫文。
蘇東坡記李後主去國詞云：〔最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。 〕以為後主失國，當慟哭於廟門之外，謝其民而後行。乃對宮娥聽樂，形於詞句。余 謂此決非後主詞也，特後人附會為之耳。觀曹彬下江南時，後主豫令宮中積薪，誓言 若社稷失守，當攜血肉以赴火。其厲志如此，後雖不免歸朝，然當是時，更有甚教坊 ，何暇對宮娥也？
《說文》：〔筠字，從竹，竹皮也。〕孔穎達亦以為竹外青皮。蘇東坡作《臨江 仙詞》云：〔無波真古井，有節是秋筠。〕乃用白樂天詩〔無波古井水，有節秋竹竿 。〕詩雖承樂天之語，而改竹為筠，遂覺差遜。
蘇東坡在黃州有詞云：〔我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。〕惟高處 曠闊，則易於生寒耳。故黃州城上築一堂，以〔高寒〕名之，其名極佳。今士大夫書 問中，往往多用〔高寒〕二字，雖雲本之東坡，然既非高處，二字亦難兼也。
蘇東坡在黃州，自號狂副使。其詞云：〔更問樽前狂副使〕；又自號老農夫，其 詞云：〔看取雪堂坡下老農夫。〕蘇東坡謫黃州，鄰家一女子甚賢，每夕只在窗下聽 東坡讀書。後其家欲議親，女子云：〔須得讀書如東坡者乃可。〕竟無所諧而死。故 東坡作《卜算子》以記之，黃太史謂〔語意高妙〕，蓋以東坡是詞為冠絕也，獨不知 其別有一詞名《江神子》者。東坡倅錢塘日，忽劉貢父相訪，因拉與同游西湖。時二 劉方在服制中。至湖心，有小舟翩然至前，一婦人甚佳，見東坡自敘：〔少年景慕高 名，以在室無由得見。今已嫁為民妻，聞公遊湖，不避罪而來。善彈箏，願獻一曲， 輒求一小詞以為終身之榮可乎？〕東坡不能卻，援筆而成，與之。其詞云： 鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。一朵芙蓉，開過尚盈盈。 何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。 忽聞筵上弄哀箏，苦含情，遣誰聽？煙斂雲收，依約是湘靈。 擬待曲終尋問取，人不見，數峰青。 此詞豈不更奇於《卜算子》耶？
靄靄迷春態，溶溶媚曉光。不應容易下巫陽，只恐翰林前世是襄王。 暫為清歌駐，還因暮雨忙。瞥然飛去斷人腸，空使蘭台公子賦高唐。 此秦少游為朝雲作《南歌子》詞也。 玉骨那愁瘴霧一作煙瘴，冰肌自有仙風一作冰姿。 海山時遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。 素面常嫌粉污，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。 此蘇東坡為朝雲作《西江月》詞也。余謂此二詞，皆朝雲死後作。其間言語亦可見。 而《藝苑雌黃》乃云：〔《南歌子》者，東坡令朝雲就少游乞之；《西江月》者，東 坡作之以贈焉。〕恐非也。莊季裕《雞肋編》曰：〔東坡謫惠州時，作梅詞云云。〕 廣南有綠毛丹嘴禽，其大如雀，狀類鸚鵡，棲集皆倒懸於枝上，土人呼為倒掛子。而 梅花葉四周皆紅，故有〔洗妝〕之句。二事皆北人所未知者。
程伊川一日見秦少游，問〔天若有情，天也為人煩惱〕是公之詞否？少游意伊川 稱賞之，拱手遜謝。伊川云：〔上穹尊嚴，安得易而侮之？〕少游慚而退。近日某聞 有一官妓周韻者，作《瑞鶴仙》遺之，其末句云：〔醉歸來，不悟人間天上，雲雨難 尋舊跡。但餘香暗著羅衾，怎生忘得？〕其詞固佳也，但天上豈是作歡處？其褻慢又 甚於少游。
黃太史《西江月》詞云：〔斷送一生惟有，破除萬事無過。〕此皆韓退之之詩也 。太史集之，乃天成一聯。陳無己以為切對而語益峻，蓋其服膺如此。太史又嘗謂人 云：〔杜荀鶴詩『舉世盡從愁裡老』，可對韓退之詩『何人肯向死前休』，此一聯尤 奇絕。〕雖未成全篇，知太史真能集句，第恨所見者不多耳。然其譬集句為百家衣者 ，亦其所優為故也。
黃太史詞云：〔一杯春露莫留殘，與郎扶玉山。〕又詞云：〔杯行到手更留殘。 〕兩殘字下得雖險，而意思極佳。
朱希真好作怪字，往往人多笑之。其小詞有云：〔輕紅寫遍鴛鴦帶，濃綠爭傾翡 翠卮。〕其怪字似不宜寫在〔鴛鴦帶〕上，則〔爭傾翡翠卮〕，恐未必然也。一日偶 於江陰侯守坐上及之，坐客無不大笑。
曲名有《念奴嬌》者，初謂愛念之念，是不然。唐明皇時，宮中有念奴，善歌， 未嘗一日離帝之左右，其寵幸可知。能制新詞，疑因此創名也。
元微之詩云：〔六么散序多籠捻。〕王建詩云：〔琵琶先抹綠腰頭。〕蓋此曲先 名《錄要》，後改名《綠腰》，而今曲名《六么》者，偶從省耳，非有他說也。
今小詞中謂：〔孟婆，且告你，與我佐些方便。風色轉，吹個船兒倒轉。〕孟婆 二字，不為無所本也。《北戶錄》載：〔段公路云：南方除夜將發船，皆殺雞擇骨為 卜，占吉凶。以肉祀船神，呼為孟翁、孟姥。〕
曲名《紅窗回》者，紅窗影也，見《異聞集》。名《賀新郎》者，《賀新涼》也 ，見《古今詞話》。名《二郎神》者，《大郎神》也，見《能改齋漫錄》。
有《二郎神》詞，前段云：〔悶來彈鵲，又攪碎一簾花影。漫試著春衫，還思纖 手薰徹，金球燼冷。〕前押影字，後押冷字，用韻似不協。然冷字有二音：一音魯打 切，一音魯頂切。此曲冷字，若作魯打切則不協，當作魯頂切矣。亦如《卜算子》詞 後段云：〔驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙汀冷。〕此冷字與省 字同押，是亦魯頂切也。
余嘗見《虢國夫人夜遊圖》，乃晏元獻公家物，後歸於內府。徽宗親題其上云： 〔張萱所作。〕蘇東坡諸公有詩，皆在其後。而黃太史跋東坡此詩，乃雲〔周昉所作 《虢國夫人夜遊圖》〕，疑太史未嘗見此圖，以意而言之耳。
前世皆病蘇東坡不當呼李伯時為畫師，蓋東坡嘗有詩云：〔前世畫師今姓李，不 妨重作輞川圖。〕殊不知東坡乃用王摩詰之語耳。摩詰自作《輞川圖詩》云： 當世謬詞客，前身應畫師。不能捨餘習，偶被時人知。 東坡蓋本於此。
建中靖國間，饒德操題《周昉畫李白詩》云：〔烏紗之中白薴袍，岸中攘臂方出 遨。〕此本最佳也。今之畫李白者，作緋袍。其服色未為深害，但裡用白夾，寓所謂 裡白者，何為鄙俚至於如此？而今士大夫收本，往往皆同，舉此可為千載一笑。又古 詩云：〔日暮倚修竹，佳人殊未來。〕所謂佳人，乃賢人也。今畫工竟作一婦人，彼 縱不知詩，寧無一人以曉之耶？
劉夢得《茶詩》云：〔自傍芳叢摘鷹嘴，斯須炒成滿室香。〕以此知唐人未善啜 茶也。使其見本朝蔡君謨、丁謂之製作之妙如此，則是詩當不作矣。夫旋摘之茶必香 ，其香當倍於常茶，非龍麝之比也。古人入茶有用龍麝者，其壞茶為不少。茶有自然 之香，其何假於龍麝乎？黃太史詩云：〔要及新香碾一杯，不應傳寶到雲來。〕是知 茶之新者，其香尤可愛也。卷六，下同
劉夢得《茶詩》云： 山僧後簷茶數叢，春來映竹抽新茸。宛然為客振衣起，自傍芳叢摘鷹嘴。 斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來，白雪滿碗花徘徊。 此乃詠煮茶也。北人皆如此，迨今猶然。《香彎類稿》云：〔觀此詩自摘至煎，則便 飲之，初無焙造碾羅之事，雖曰茶芽，不知爭得入口？豈亦如藥之●咀，去其滓而飲 之乎？〕香彎蓋南人，未知煮茶耳。
白樂天《茶詩》云：〔渴嘗一盞綠昌明。〕昌明乃地名，在綿州。人便謂昌明茶 綠，非也。此正與〔黃金碾畔綠塵飛〕之句相似，蓋是時未知所以造茶，製作不精， 故茶之色猶綠。而好事者錄其茶之妙，亦未以白色為貴，其詩故如此。使樂天見今日 之茶之美，而肯為是語耶？
自唐至宋，以茶為寶，有一片值數十千者。金可得，茶不可得也。其貴如此，而 前古止謂之苦荼，以此知當時全未知飲啜之事。蘇東坡詩所謂〔茗飲出近世〕者，不 可謂無所本也。
餘生漢東，最喜啜畾茶。閒時常過一二北人，知余喜啜此，則往往煮以相餉，未 嘗不欣然也。其法：以茶芽盞許，入少脂麻沙盆中爛研，量水多少煮之，其味極甘腴 可愛。蘇東坡詩云〔柘羅銅碾棄不用，脂麻白土須盆研〕者是矣。而東坡詩又云：〔 前人初用茗飲時，煮之無問葉與骨。〕《茶錄》中亦載：〔茶古不聞食，晉以降，吳 人採葉煮之，號茗粥。〕則知畾茶者，自晉蓋有之矣，非復今之人始食也。東坡詩又 云：〔食罷茶甌未要深〕，後人便謂食罷未可啜茶，引東坡此詩以為證，而不知東坡 且欲睡耳，故其詩下句雲〔春風一榻值千金〕也。
杜陵詩云：〔飯抄雲子白〕，蓋謂飯可以比雲子之白也。至後世則便以飯為雲子 。故唐子西詩云：〔雲子滿田行可搗。〕又汪彥章詩云：〔秋來雲子滑流匙。〕更不 究雲子為何物，見杜工部有〔飯抄〕之句，竟指飯為雲子也。然雲子乃神仙之食，出 《漢武外傳》中。又詩云：〔漁梁曬趐滿烏鬼〕，則又以烏鬼為鸕鶿，亦緣工部詩有 〔曬翅滿漁梁〕之句也。且鸕鶿非是烏鬼，沈存中已竊笑之，所謂〔白差烏鬼作鸕鶿 〕者，為此耳。然則雲子亦是白差矣。
束晰《餅賦》云：〔春饅頭，夏薄持，秋起搜，冬湯餅，四時皆宜惟牢九乎。〕 初不知〔牢九〕是何物，後讀蘇東坡詩云：〔豈惟牢九薦古味，要使真一流天漿。〕 雖東坡殆亦未知牢九果何物耳。案，蘇軾《游博羅香積寺》詩自註：〔束晰《餅賦》 ：饅頭薄持，起搜牢九。〕而《賦匯》載束晰《餅賦》，薄持作薄壯，起搜作起溲， 牢九作牢丸，殆傳本各異，此條則仍軾注而載之。
蘇東坡一帖云：〔予少嗜甘，日食蜜五合，嘗謂以蜜煎糖而食之可也。〕又曰： 〔吾好食姜蜜湯，甘芳滑辣，使人意快而神清。〕其好食甜可知。至《別子由》詩云 ：〔我欲自汝陰，逕上潼江章。想見冰盤中，石蜜與糖霜。〕嗜甘之性至老而不衰， 其見於篇章者如此。
《字書》酢乃醋字，世作酬酢之酢，非也。今按《匡謬正俗》注云：〔酢，菜酢 ，音倉故切。〕《東軒手抄》云：〔北方頗貴，土人以糖酢漬之。〕又云：〔儋耳食 無果面醬酢。〕黃太史《謝張泰伯惠黃雀鮓詩》云：〔蜀王煎藙法，醯以羊彘兔。麥 餅薄於紙，合醬和鹹酢。〕是皆作醋字用也。
琵琶不謂之彈，而謂之抹，故王建詩云：〔琵琶先抹綠腰頭。〕白樂天詩云：〔 谷兒抹琵琶。〕則知〔細抹將來〕，正謂琵琶也。
棋，至難事也，而詠棋為尤難。嘗觀杜牧之詩云：〔羸形暗去春泉長，猛勢橫來 野火燒。〕劉夢得詩云：〔雁行佈陣眾未曉，虎穴得子人方驚。〕黃太史詩云：〔心 似蛛絲游碧落，身如螳殼化枯枝案：螳殼，《黃庭堅集》作蜩甲。〕觀此三詩，皆道 盡棋中妙處，殆不容優劣矣。至王荊公、蘇東坡則不然，荊公之詩云：〔戰罷兩奩收 黑白，一枰何處有虧盈。〕東坡之詩云：〔勝固忻然，敗亦可喜。優哉游哉，聊復爾 爾。〕二詩理趣尤奇，其見又高於前三公也。
紙謂之個，亦謂之枚。黃太史詩云：〔為染籐溪三百個。〕歐陽文忠公詩云：〔 純堅瑩膩卷百枚。〕
研墨所貴無聲，不可不知也。蔡君謨詩云〔玉質純全理致精，鋒芒都盡墨無聲〕 ，黃太史詩云〔但見受墨無聲松花發〕是矣。
世謂投子六隻為渾花。《五代史》載：〔劉信一擲，遂成渾化。〕正謂投子也。 化字亦有理，第世俗訛為花字耳。又博家以一二三四五六投子為浮圖，何也？浮圖乃 塔耳。舊聞張山人《浮圖詩》云：〔浮圖好浮圖，上頭細了下頭粗。〕藉此名以名投 子者，豈亦以一二三四五六為自細至粗如浮圖之狀也歟？
《北夢瑣言》載：狄右丞愛與僧游，其有服紫袈裟者，乃疏之。此正鄭都官詩所 謂〔愛僧不愛紫衣僧〕者也。本朝自仁宗以後始拜佛，見呂原明《侍講雜記》。 卷七，下同
佛經云：〔產生不妄語，其舌可能及胘。〕後見黃太史詩云：〔我舌猶能及鼻尖 〕，恐亦是佛經之意也。
今人皆言珓杯，古人謂之杯珓。韓退之詩云：〔手持杯珓導我擲，雲此最吉難為 同。〕又《集韻》云：〔杯珓，巫以為吉兇器者。〕《唐韻》云：〔杯珓，古者以玉 為之。〕皆作杯珓也。
鴻鵠二字，若據《史記音解》〔燕雀安知鴻鵠之志〕，並〔鴻鵠高飛，一舉千里 〕云云，自是一種鳥名，鸞鳳之屬，非鴻雁與鵠也。而韓退之《病鴟詩》乃云：〔擬 凌鸞鳳群，肯顧鴻鵠卑。〕又何耶？
黃太史詩云：〔百舌解啼泥滑滑。〕夫百舌春間鳴，至春季則不鳴，所謂反舌無 聲即此耳。若〔泥滑滑〕，乃田間一種小鳥，名曰竹雞，非百舌也。
蜥蜴、蛜蝛，非冬間所有之物。蘇東坡在廣南，上元夜有詩云：〔靜看月窗盤蜥 蜴，臥聞風幔落蛜蝛。〕豈廣南地暖，而此二物不蟄耶？
《酉陽雜俎》載：〔蝦姑，狀如蜈蚣，食蝦。〕余謂〔蝦姑〕可對〔鴉舅〕。而 唐陸龜蒙詩云：〔行歇每依鴉舅影，挑頻時見鼠姑心。〕以〔鴉舅〕對〔鼠姑〕，不 知鼠姑何物也。
蚊子初不能鳴，其聲乃鼓翅耳，何以知之？蓋蚊子立定則無聲，惟飛起有聲，故 知其聲不在於口，而在於翅也。歐陽文忠公《蚊子詩》云：〔萬枝黃落風如射，猶自 傳聲欲噬人。〕是未嘗細察耳。
歐陽文忠公《蚊子詩》云：〔蚤虱蚊虻罪一倫，未知蚊子重堪嗔。〕又詩云： 嘗聞高郵間，猛虎死凌辱。哀哉露筋女，萬古仇不復。 而孟城孫公《談圃》亦載：〔秦州西溪多蚊子，使者按行，左右以艾煙烘之。有廳吏 醉僕，為蚊子所嚙而死。〕其可畏有如此者。
蘇東坡作《渼陂魚詩》云：〔烹不待熟指先染〕，乃在去聲韻押。然《左氏傳》 載染指事，染字音如琰反，作上聲押可也，豈其錯誤耶？
凡花皆以美名褒之，故宋咸《牡丹詩》云：〔寶花初爛欲連枝〕，是以牡丹為寶 花也；蘇東坡《海棠詩》云：〔惟有名花苦幽獨〕，是以海棠為名花也；黃太史《水 仙詩》云：〔糞壤能開黃玉花〕，是以水仙為黃玉花也。以至李太白以瑞香為仙花， 見於其詩，所謂〔聞道仙花玉染紅〕者。洪駒父以巖桂為可憐花，見於其詩，所謂〔 誰折可憐花，置我經行處〕者，是未嘗不以美名褒之也。夫蓮花在諸花中亦甚奇特， 前輩賦詠之者甚多，《許彥周詩話》云：〔世間花卉，無逾蓮花者，蓋諸花皆藉暄風 暖日，惟蓮花得意於水月。〕可謂紀其實矣。而陳去非乃獨以繁花目之，其詞有云： 〔今年何以報君恩，一路繁花，相送到青墩。〕使蓮花有知，寧不稱屈耶？
牡丹謂之真花，見《牡丹記》；又謂之寶花，見宋咸詩。獨歐陽文忠公名為最好 花，嘗與王君貺詩云：〔最好花嘗最後開。〕君貺得之不樂，蓋有故而然，然非為惜 花者也。又云：〔好事者多用牛酥煎牡丹花而食之〕，可見其流風餘韻。此事得之蘇 東坡集中。東坡《雨中明慶寺賞牡丹詩》雲〔故應未忍著酥煎〕，又詩云〔未忍污泥 沙，牛酥煎落蕊〕是也。
浙中海棠開遲，故小詞雲〔海棠花謝清明後〕，以此知三月始開也。
黃太史詩云：〔綠荷菡萏稍覺晚，黃菊拒霜殊未秋。〕觀太史詩意，似直以菡萏 為蓮花。夫菡萏本蓮花未開之狀，故《說文》云：〔芙蓉華未發菡萏，已發芙蓉。〕 宋之問《秋蓮賦序》云：〔玉池清泠，紅蕖菡萏。〕李白詩亦有〔鏡湖三百里，菡萏 開荷華〕之語。於此蓋可知矣。
世人用芰、荷，字多不辨。夫芰，菱也；荷，蓮也。二者初非一物，屈到嗜芰， 蓋喜食菱耳。而秦少游詩云：〔紅菱秋開鑒水香。〕菱花潔白無紅者，豈少游亦誤以 芰、荷為一物，而未之察耶？
蘇東坡詩云： 堂前種山丹，錯落馬腦盤。堂後種秋菊，碎金收辟寒。 菊比碎金固然，不知山丹何以比馬腦盤耶？今世所謂山丹者，其狀宛類鹿蔥，但差小 耳。此乃和其弟子由詩，疑東坡蜀人，不識山丹，誤認為鶯粟耳。
黃太史以拒霜為霜花，作詩云：〔霜花留得紅妝面。〕又詩云：〔天遣霜花慰此 公。〕又以拒霜為木蕖，詩云：〔紅妝滿院木蕖秋。〕
歐陽文忠公評王介甫詩云：〔秋花不似春花落，憑仗詩人仔細吟。〕是固然也。 然秋花獨菊不落，其他如木犀、芙蓉之類，蓋無不落者，則秋花豈盡不落耶？
蘇東坡《志林》載：寇元弼云：徐州通判李陶，有子年十七八，素不能詩，忽詠 落花詩云： 流水難窮目，斜陽易斷腸。誰同砑光帽，一曲舞山香。 父驚問之，若有憑附者，自雲〔是謝中捨〕。問砑光帽事，云：〔西王母宴群仙，有 舞者戴砑光帽，帽上簪花，舞山香一曲，曲未終，花皆落去。〕此事自載在《羯鼓錄 》中，乃唐汝陽王璡嘗裹砑光帽，簪紅槿花一枝，明皇愛之，令舞山香一曲，曲終花 皆不落。此即李陶之子所用之事也，不知何為錯誤如此？然東坡作《李公擇過高郵詩 》云：〔汝陽真天人，絹帽著紅槿。〕其後又云：〔曲終花不隕。〕是東坡自知為汝 陽王璡事，已嘗用之矣。且李陶之子既為物所憑附，其說舞山香時，花皆落去，與花 不落者既殊，又記是西王母事，東坡略不為辨之，何耶？
蘇東坡詩：〔涓涓泣露紫含笑，焰焰燒空紅佛桑。〕《序》云：〔正月二十六日 ，與數客野步嘉祐僧捨。東南野人家，雜花盛開，扣門求觀。〕此東坡在惠州時也。 彼處春氣乃爾早耶？方正月，其雜花盛開如此。而紫含笑、紅佛桑且皆夏中所放花， 東坡並及之，又不知何謂也。
藥欄二字，《漢書》注中云：〔藥為藥，欄為欄。〕乃是二物，而後之著述者， 往往只作一物用。杜子美詩：〔不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。〕周少年詩云： 〔藥欄風細才勝蝶，柳陌陰濃不過鶯。〕初非作二物也。
宋王荊公詩云：〔辛夷如雪柘岡西。〕又詩云：〔辛夷屋角摶香雪。〕如是，則 辛夷花白色也。《唐書》注乃云：〔辛夷即木筆。〕木筆卻是紫花，深所未曉。
〔彼美玉山果，粲為金盤實〕，此蘇東坡《榧子詩》也。趙次翁注云：〔出信州 玉山縣。〕然信州初不出榧子，此玉山乃在婺州。婺州榧子冠於江浙，注書不究地理 之是否，而妄意指名，豈不大誤。
往時科場例寬，試官有在簾下看舉子作文者，故傳〔三條燭盡，燒殘舉子之心； 八韻賦成，驚破試官之膽〕之語。但場中不許見燭，豈有試官自謂〔三條燭盡〕之理 ，此蓋五代夜試時事也。五代時，竇貞固謂晝短，舉子文字難了，因請夜試，許用三 條燭。故韋貽永詩云：〔三條燭盡鍾初動，九轉丹成鼎未開。〕此亦夜試之詩，於此 可見矣。卷八，下同
舊傳丁謂用事，一日魯肅簡公以公事造其第，魯方拜起，丁曰：〔學士拜時須撇 地。〕魯應之曰：〔相公坐處幕漫天。〕隱須撇地、莫漫天耳。須撇地者，丁欲魯之 從己，使勿遲疑也；莫漫天者，魯亦譏之之言也。
張士遜年七十有八，詩云： 八十光陰有二年，煙蘿門戶喜開關。近來無奈山中相，頻寄書來許綴班。 後四年而卒，乃八十二歲之讖，此詩史所載也。而《避暑錄話》乃云：〔士遜致仕， 年八十六。〕恐誤。
詩有讖果然。王逢原少有俊材，荊公酷愛之，然官竟不顯，壽亦止於二十九。觀 其作《孤雲詩》云：〔旁人莫道能為雨，惟恨青山未得歸。〕其官之不顯可知矣。作 《送周秀才詩》云：〔為語青山幸相望，壯夫終不白頭歸。〕其壽之不長，又可知矣 。
余鄉楊漢卿作堂，王文煥檢正榜之曰〔壽豈〕，取《詩》所謂〔令德壽豈〕者。 托先父懇鄭國材書。既上榜，未幾，王、楊、鄭與先父偕亡，蓋〔愷〕字不合依《詩 》作〔豈〕字，遂成夭折之讖。楊為主人，禍福固有之，其三人者亦俱不免，此則異 事也耶。
先父暮年多病，他無所冀，獨責望余兄弟兩人不淺。觀其《賦紅梅花》詩云：〔 雖雲誤失風霜操，不替調羹為子賢。〕概可見矣。余家自建炎來稍衰，先父思有以大 門庭，則惟以教子為急。擇得一劉先生名宏，字彥博，命余兄弟師之。自入學後，未 嘗三日，無饋遺敬禮倍至。余不肖，不足承先父志，稍幸舍弟成名，從官二十年，得 改秩榮封敘。時先父捐館已久，鄉人皆太息，知其至誠之所感也。余雖無所成就，而 舍弟及弟二子所以相繼科名，其他諸子亦有預薦名者，可不知所本歟？故敬書之，俾 後世子孫知先父用心如此，又知有子不可不教，而待先生之禮，尤不可不忠且敬也。
余有一小端硯，銘〔紫雲〕，取《翰林志》中所謂〔一段紫雲，略無點綴〕者也 。又有一小歙硯，銘〔蒼璧〕，取東坡詩中所謂〔君家石硯蒼璧橢而窪〕，與夫〔開 鵠卵，見蒼璧〕者也。
余向欲鑿一池種荷花，築小亭其上，榜曰〔雲錦〕，取蘇東坡詩中〔捲卻天機雲 錦段〕。雲錦二字極佳，本出韓退之詩云：〔撐舟昆明度雲錦。〕東坡愛此二字，故 於《和文洋州三十絕》中用之。今余老不事事，竟不能榜之於亭，未嘗不惋恨。在江 陰時，見曹氏新辟一堂，植荷花滿池，已榜為〔清香〕，余偶道及前二字，答曰〔請 易之〕。既而余歸，亦未知其果易否。
蘇東坡詩云：〔果熟多幽欣。〕余自少即喜〔幽欣〕二字，意欲植少果樹於中， 作一小亭，以〔幽欣〕名。今老矣，此志不遂奈何？余又欲名小室為〔盤蝸〕，取黃 太史詩云〔一室可盤蝸〕也。
前輩評詩，謂〔老覺腰金重，慵便玉枕涼〕，此享富貴者也。又詩云〔笙歌歸院 落，燈火下樓台〕，此看人富貴者也。余自少好學，至老不衰，不幸命有所制，卒無 所成就，良可歎惋。暮年乃苦心虛之疾，竟夕未能得少安，跧伏陋巷，恍如燭在風中 ，惟懼其滅也。雖欲看人富貴不可得，況享富貴乎？幸而諸子稍自立，僅免饘粥之缺 ，抑命之使然。不然填於溝壑矣。
王老志將死，有衣六七襲，悉封還素所遺之者。王直方病革，凡所蓄書畫，悉分 與平日相知。二公可謂達矣。夫衣物書畫，在世已為贅疣，況死後復何用耶？余老矣 ，且家素貧，無他嗜好，止有些小書畫、衣物，他時亦當分與親識之貧者，俾全無掛 慮，身後即空矣。古詩云〔而今身畔全無物〕，豈不快意也哉？