用易詳解 (四庫全書本)/卷09

用易詳解　卷九

　　欽定四庫全書
　　用易詳解卷九　　　　　宋　李𣏌　撰
　　下經三〈夬至井〉
　　䷪〈乾下兌上〉
　　夬於王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而説決而和於王庭柔乗五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
　　夬以五陽決一陰陽盛而陰㣲之際也當此之時不患乎不能決而患乎決之而至於過決之大過鳥窮則擊獸窮則搏刻核已甚則必有不肖之心應之未有不遭其反噬者矣君子於此健而必濟之以説決而必濟之以和蓋健與決者所以屏小人於無能為之地而説與和者所以與之相安而不使之至於窮而無所容也夫以一陰而乗於五陽之上是小人之在髙位者也君子在朝亦已衆矣而一小人乗之君子其肯安為之下乎故於王庭以君命決之正名定罪則小人無所逃矣然於王庭號令雖足以取信而猶有危厲之心焉警戒之至焉以極盛之陽決垂盡之陰固可以必勝茍易敵而無備則亦不能無萬一之憂此孚號有厲雖危而決之道則有光也告自邑者與衆棄之也上於王庭則有君命之尊下告自邑則得斯民之助暴其罪於君民之間彼小人孤立無援尚何能為哉然而不利即戎何也君子以義勝不以力爭也義之所在曲直既分則小人退聽而自服又何待乎兵兵者策之下者也決小人而至於用兵其道窮矣夬之世五陽進而不已其終也必至於陰盡而為乾茲非君子利有攸往之時乎
　　象曰澤上於天夬君子以施祿及下居徳則忌
　　施祿及下則小人不失職而無怨怒之心居徳則忌則君子不爭能而無矜伐之志小人不失職則可以相安君子不爭能則有以持勝聖人所以示人處夫夬者如此
　　初九壯於前趾往不勝為咎
　　象曰不勝而往咎也
　　夬之初九即大壯之初九也大壯之初九壯於趾征凶夬之初九壯於前趾往不勝為咎蓋居下而欲決在上之小人是壯於前趾者也恃壯以為行往而不勝則其咎有不可勝言者矣其李膺范滂之流乎
　　九二惕號莫夜有戎勿恤
　　象曰有戎勿恤得中道也
　　以盛陽而決㣲陰決之甚易也而九二猶不免有驚惕號呼之聲者警戒之至者也警戒之至至於暮夜有兵戎之憂則其心亦不能湏臾寜矣然以剛中之徳上應乎五彼雖有戎何能為哉故告之以勿恤謂其無足憂矣健而説決而和我自有中道雖決之庸何傷乎
　　九三壯於頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍無咎象曰君子夬夬終無咎也
　　頄面顴也用壯而見於面顴則其機淺矣君子之所以夬夬者不若是之甚也內雖有獨行之戒而外則和光而同塵夫豈悻悻然怒見於面哉九三當夬之世而有應於上陰陽相和故有遇雨若濡之象夫遇雨而至於沾濡和之至者也三惟其混跡於小人則君子有疑而慍之者矣然決而能和其介然獨行之志未嘗與之俱靡是以終無咎也孔子行乎季孫三月不違孔子豈以此而遂喪其所守者哉
　　九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
　　象曰其行次且位不當也聞言不信聰不眀也
　　臀無膚居之而不安也其行次且欲進而不能進也以陽居陰不當其位居之不安行之不進則將無一而可矣然衆陽並進若羣羊焉吾能牽而與之偕行則亦可以悔亡矣九四聰不眀之人也雖聞是言而有所不信豈能決然而行哉牽羊者當其前則不進縱之使前而隨於其後則可行蓋欲其附於衆陽之後也
　　九五莧陸夬夬中行無咎
　　象曰中行無咎中未光也
　　莧陸馬齒莧也至柔而易折九五為夬之主視上六之陰若莧陸焉決而去之亦易矣然用夬之道不可以太過太過則小人必有忿厲之心故必中行而後無咎其僅能無咎者以其道之未光也夬以五陽而決一陰宜若無甚難者而聖人於此必深戒之六爻之吉者不過悔亡無咎而已何也蓋君子而與小人為敵勝之不足以為功不勝則反以取禍吾不得已而至於用夬又何足多哉故曰中未光者聖人愛君子之意也
　　上六無號終有凶
　　象曰無號之凶終不可長也
　　以柔乗剛而在卦之極消已盡矣故無所號訴而終至於凶是豈久安之道哉小人而在君子之上未有不自取禍者聖人垂戒之意切矣
　　䷫〈巽下乾上〉
　　姤女壯勿用取女
　　彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
　　復與始陰陽始生之卦也一陽生於子而為復一陰生於午而為姤陰陽之生其始一也而聖人於復則曰朋來無咎於姤則曰勿用取女何也聖人喜乎陽之進而不欲其陰之長也蓋陽長則陰消陰消則君子道長陰進則陽退陽退則小人得勢君子小人進退用舍之際此聖人之所為盡心焉者也方一陰始生之初其亦㣲矣而已謂之女壯今日之㣲後日之壯可必也此又聖人辨之早也然而名之曰遇者以柔遇剛陰陽相得之始也以二體言之上為乾下之一陰為坤是天地相遇品物之所以咸章也以二五言之二以剛而居中五亦以剛而居中是剛遇中正天下之所以盛行也天地相遇而萬物亨君臣相遇而其道行姤之時義至此豈不大矣哉
　　象曰天下有風姤後以施命誥四方
　　子雲曰鼔舞萬物者其雷風乎鼓舞萬民者其號令乎蓋風者天所以為鼓動萬物之機而號令者人君所以為誥訓天下之權也二者雖殊其實一而已
　　初六繫於金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
　　象曰繫於金柅柔道牽也
　　柅所以止車也而以金為之堅之至也初六一陰始生懼其長也故繫而止之於金柅之下牽之而使不得進也牽之而使不得進是以守貞則吉有所往則凶其戒之亦深矣雖然陰之浸長勢也而豈可以終止之哉夫初六之陰豕之羸者也豕雖羸而其中之所孚者未始不以蹢躅為志也今以其羸而易之則異時至於蹢躅有不可制者矣古之小人方其未得志也宜若柔順易與者而包藏禍心終不可測故有髪雖短而心甚長之憂是安可不早為之防哉
　　九二包有魚無咎不利賔
　　象曰包有魚義不及賔也
　　魚謂初六也賔謂九四也初六以陰柔居下故為魚魚者民之象也遇之世近於民者得民逺於民者失民二近於初故能包而取之雖非正應而可以無咎以其義不及賔也夫民之所歸者為主我為主則敵為賔三秦之心既嚮於髙祖則羽安能刼而取之哉
　　九三臀無膚其行次且厲無大咎
　　象曰其行次且行未牽也
　　九三剛而不中下無初六之遇而上失上九之應故居之不安行之不進危亦甚矣然雖危而無大咎者則陰不足以制之也夬之四為牽羊欲其牽於陽也姤之三為行未牽幸其未牽於陰也陽可以牽而陰不可以牽聖人之戒深矣
　　九四包無魚起凶
　　象曰無魚之凶逺民也
　　初之魚已為九二之所包矣四其能與之爭乎君子之民可以聽其自附而不可強之而使從忿其不吾從也起而爭之則民之去我必速未有不凶者矣四之逺乎民非民逺我乃四自逺之也梁惠王糜爛其民而望民之多於鄰國天下安有是理哉
　　九五以𣏌包瓜含章有隕自天
　　象曰九五含章中正也有隕自天志不捨命也
　　𣏌者髙而能接下之木也瓜者卑而能攀援之物也𣏌如君子之能下其臣瓜如臣之能附其君此姤之世君臣相求之象也九五以中正之徳而下應於二惟能含其章美晦而不自用是以天為之降生賢人以輔之如髙宗之傅說得之於帝夢宣王之申甫得之於嶽降蓋其求賢之志與天命相符而不相舍此所以有隕自天而適相遇也然則姤之時不獨君臣相遇而天人亦相遇者耶
　　上九姤其角吝無咎
　　象曰姤其角上窮吝也
　　角者剛之上窮者也居姤之極上無位下無應徒姤於其角窮亦甚矣窮而無所容故為可吝而無咎所謂無咎者謂其無所咎於人也剛至於極無所復姤皆其自取尚誰咎哉
　　䷬〈坤下兌上〉
　　萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
　　兼併易能也堅凝之難也萃之世不患其不能聚而患乎無以固其聚有以聚之無以固之則今日之聚未有不為後日之散也故必有聚人之徳而後可以堅凝斯民之心是以順而説剛中而應故聚夫以至順之道而說乎人以剛中之徳而應乎下是故能聚故聚云云者以此而後聚也方萃之初天下之人始合之際也人情不可以茍合茍非有報本反始之道以起其孝愛無窮之思其能久安乎哉故王假有廟以致孝享者人心之所同然愈久而不可忘者也人知所以尊其祖而知所以合其族而其聚不可觧矣然有衆則有聚有聚則有爭爭而無以統之則亂是以作之君作之師以執其制治之權此利見大人而聚之以正者是又所以固之也萃之世萬物盛多而能備禮之時也故用大牲吉則非二簋之薄可以告於神眀矣天下聚散之際非人為也天之所命也因人心之聚可以觀天命之所向而可不有所往以順之乎夫聚者天地萬物之常理而散者其變焉者也喜聚而惡散天地萬物之情莫不皆然於此觀之豈不可以見其真情也哉
　　象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
　　除治也有聚則有爭人情相合以聚爭端所由起也握手嬉笑堆阜填其胷中意所不防干戈起於平地當萃聚之世而無以防之則猝然之頃有不可勝慮者故除治戎器以戒不虞凡所以為保聚之道也
　　初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也
　　初六求萃之始也上有九四之應而為二三所隔中無所主而有二三之疑是有孚而不終者也有孚不終其志已亂而欲求萃若號呼正應則衆皆笑之矣然不恤其笑而往以從四則亦可以無咎蓋四者初之所當用其信者也茍能專一於四則信為有終矣春秋之世鄭人介居於晉楚之間既欲從楚又欲應晉惟其信不由中是以兵革之禍連歲不息及蕭魚之㑹決意惟霸主之歸而後其國始安然則人之為信其可不知決其所從也哉
　　六二引吉無咎孚乃利用禴
　　象曰引吉無咎中未變也
　　二與五為應五君也二臣也臣之道難進而易退故必待九五引之而後吉且無咎也夫君臣之相交惟其誠而已豈事乎文為哉茍由中之信確然未變則雖禴祭之薄亦利用享而信無不通矣故曰茍有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩藴藻之菜筐筥錡釡之器潢汙行潦之水可薦於鬼神可羞於王公此之謂也伊尹耕於有萃之野必待成湯幣聘而後從諸葛孔眀髙臥於草廬之中必待後主三顧而後起此所謂引吉無咎者耶
　　六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝
　　象曰往無咎上巽也
　　三四本非應也而三欲求萃於四宜四之有所不從也求之不得而有嗟如之戚則亦無往而利矣故不若往應於上則可以無咎蓋上雖不我應而方以㢲順待下則三可以往矣雖然兩皆窮而無與而適然相遭則其為萃也豈不小可羞乎
　　九四大吉無咎
　　象曰大吉無咎位不當也
　　四居大臣之位是為人臣而有聚人之權者也上迫近於五而下有三陰從之其萃亦大矣然以人臣而侵君之權其能久安乎故必大吉而後可以無咎自非吉之大則咎有所不免矣何者以其所居之位不當故也周公不之魯欲天下之一乎周也惟有周公之徳而後可茍無其徳則季氏陳恆之得民果可以為大吉也哉
　　九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡
　　象曰萃有位志未光也
　　五有萃人之位者也有其位而執其權以此為萃何咎之有然位不可徒恃也茍恃其位而無徳以將之則人亦有不我信者矣桀紂非無位者也而天下之心離散而去之則有其位而無其徳也惟能於此守之以仁持之以久行之以正則可以悔亡矣不然徒有其位而已則其志為未光安能取信於人也哉
　　上六齎咨涕洟無咎
　　象曰齎咨涕洟未安上也
　　上六處兌説之極宜其説也而齎咨涕洟何也陰柔居上下無所與求萃而不得是以有所未安而憂戚之心生然憂樂相沿而生惟其憂之既至是以得六三之往而卒無咎也
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用見大人勿恤南征吉
　　彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
　　升與漸皆進也而其象俱有取於木山上有木而為漸地中生木而為升二者上下不同何也漸之木木之根株下盤者也根株下盤故得山而為漸升之木木之枝榦上出者也枝榦上出故得地而為升上下雖異而其為進則一而已矣天下之人皆知剛者之能進而不知柔者之進之不可禦也以剛而進則其進也鋭而必有摧折之傷以柔而進則其進也漸而必有得時之應故柔以時升巽而順皆以其柔而能進也然亦不可直柔而已是以剛中而應所以濟夫柔也柔在外剛在中柔外則不折剛中則不撓凡木之生未有不柔而立者也夫升之所以元亨者何也元者仁也仁者春也陽春𤼵生之時盛徳在木根荄芽甲之物未有不大而亨者矣用見大人升進之時也南征吉者可進之地也大人謂五也南征則謂離也㢲居東南坤居西南自㢲而至於坤中厯離眀之方故曰南征也升之時利見大人則無憂而有慶往而南征則其志行矣然則升之為卦其君子進徳修業之事乎舜所謂𤣥徳升聞伊尹所謂若升髙必自下蓋取諸此
　　象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
　　合抱之木生於毫末君子之徳積於㣲小皆順也順則其極也未有不髙且大者矣
　　初六允升大吉
　　象曰允升大吉上合志也
　　允信也君子之進也既度乎已又度乎人在已以為可在人亦以為宜以是而進信乎其可進矣而豈不與上之人合其志哉子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信漆雕開未能自信而不肯茍仕此夫子所以説之也
　　九二孚乃利用禴無咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　萃之六二升之九二皆大臣以誠事君者也故其爻辭俱以為孚乃利用禴夫禴祭之薄者也而誠質存焉則可以薦之神眀而無愧人臣以至誠事其君則君臣相孚如神之相交未有不喜者矣伊尹之於成湯一徳克享天心而周公之誠亦有以動悟成王於天變之後孚乃利用禴之義也
　　九三升虛邑
　　象曰升虛邑無所疑也
　　虛邑者猶虛室生白之類也君子之於道也以虛進以實礙虛則無所不通實則有所窒而不能行矣內景虛眀八窻玲瓏以是而進如入虛無之境豈復有可疑者哉此㢲與坤之功也九三以㢲而升於坤㢲以順入坤以順受二者皆虛尚何疑之有此顔子心齊之妙也
　　六四王用享於岐山吉無咎
　　象曰王用享於岐山順事也
　　王謂文王也三分天下有其二以服事商文王之於紂亦可謂順之至矣而文徳之純至子與夫同功後之言至徳者必稽焉則是文王之所以順事於紂者乃所以享於岐山也屈於一人之下而伸於萬人之上其吉且無咎豈不宜哉
　　六五貞吉升階
　　象曰貞吉升階大得志也
　　春秋傳程鄭問降階何由然眀曰貴而知懼懼而思降乃得其階下人而已又何問焉蓋階者自上而接於下者也六五以坤順之道待九二之進故為之階而使之升五之於二亦可謂能自降矣能自降而得賢人以為之用則豈非大得志也哉
　　上六㝠升利於不息之貞
　　象曰㝠升在上消不富也
　　豫之㝠豫升之㝠升皆以陰柔而在上者也陰柔之極晦而不眀不能自充其所有以至於富則其消不久矣當此之時惟利在於不息之貞欲其勉以進於善也君子之於道必先有不足之歉而後無自止之志今消而不富則其自視欿然而尚何息哉
　　䷮〈坎下兌上〉
　　困亨貞大人吉無咎有言不信
　　彖曰困剛揜也險以説困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
　　道未始有窮通也其所以為窮通者時也非道也君子能守道不能為時道之所在固有制於時而不得伸者此困窮之患雖聖賢亦有所不能免也夫所以困者何也謂其剛之揜也坎之一陽陷於二陰之中兊之二陽厄於一陰之下有陽剛之才而揜於陰柔而不得施是所以為困也然則困者蓋險難之世也險難之世自他人處之未有不戚戚者矣而君子於此處窮如處通雖在貧賤患難之中而樂天知命恬然有自得之心故其身雖困而其道則亨孔子厄於陳蔡而歌不絶文王拘於羑里而從容演易是豈有一毫戚戚之態哉蓋患難困窮之際是聖賢講磨道徳之地也故身愈困則吾徳愈修是凡所以困厄我者乃所以成就我也孟子曰天之降大任於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性増益其所不能人恆過然後能改困於心衡於慮而後作徴於色𤼵於聲而後喻此困之所以貞大人吉以其剛中之徳因困而後有所得也雖然困之時時之不可為者也時不可為蓋有非口舌所能辨者矣茍不務內修其徳而徒尚乎譊譊之辭所尚既窮則吾雖有言而人誰肻信之哉
　　象曰澤無水困君子以致命遂志
　　知其不可奈何而安之者命也以其不可有為而未嘗屈者志也致其命則無倖免之失遂其志則有可亨之理以此處困尚安有終窮者哉
　　初六臀困於株木入於幽谷三歲不覿
　　象曰入於幽谷幽不眀也
　　株木非所據之物也而據焉則臀困於株木矣幽谷非所入之地也而入焉則幽而不眀矣初六處險之初在下卦之下是困之最甚也故居則有株木之困而進則有幽谷之入厯三嵗之久而無所覿焉亦可謂幽暗之至矣孟子曰吾聞出於幽谷遷於喬木未聞下喬木而入幽谷者也其初六之謂乎
　　九二困於酒食朱紱方來利用亨祀征凶無咎
　　象曰困於酒食中有慶也
　　孔子厄於陳蔡之間七日不火食藜羮不糝困於酒食之謂也夫酒食所以為養也而且至於困則口腹之慾必有不能自給者矣然君子所以處此蓋有望焉以上之人將屈己以求之也故曰朱紱方來朱紱者人君蔽膝之服也人君盡接下之禮以待我則我豈終窮者哉是以利用享祀誠實交孚君臣相與如神人之相交其中蓋有可慶者矣然必得上之人有以來之而後可往茍不待其來而浮躁妄動以此而征是取凶之道也韓信寄食於漂母困亦甚矣而卒遇髙祖解衣衣之推食食之以成君臣相得之歡然則在我有可用之才而在人君有進賢之道天下安有久困而不亨者哉
　　六三困於石據於蒺藜入於其宮不見其妻凶
　　象曰據於蒺藜乗剛也入於其宮不見其妻不祥也繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶六三居於坎險之上是困於石據於蒺藜也與上六無應而陰柔無與是不見其妻也困而至此其為不祥莫大焉
　　九四來徐徐困於金車吝有終
　　象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
　　下與初六為應初六之來也冝其必速而且徐徐者以九二有以間之也二金車也四之志在於初而金車困之固可吝矣然居困之世而陰陽相與則其跡可困而其志不可奪豈非有終之道哉
　　九五劓刖困於赤紱乃徐有說利用祭祀
　　象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　赤紱臣之服也謂九二也九五與九二為應而為初六六三小人間之是困於赤紱者也小人之間君子也必用刑以去之小人不去則君子無自而可親矣故劓其鼻刖其足極用其刑而不之恤然後赤紱之臣始徐徐來應於我而君臣有相説之歡矣君臣相説故利用祭祀而誠實交孚豈不受其福哉成王周公之初有三監流言之變東征之役袞衣繡裳詩人歌之是亦困於赤紱之義也必待管蔡既誅然後君臣交歡成王有二卣之賜則周公有眀禋之享其一時太平之盛至於有無疆之休其受福也豈不宜哉
　　上六困於葛藟於臲卼曰動悔有悔征吉
　　象曰困於葛藟未當也動悔有悔吉行也
　　葛藟者纒而不可解之物也臲卼者傾危而不安之象也處困之極至於纒而不可解臲卼而不能安是豈可輕動哉茍能於此自反曰動則招悔而有自悔之心如是則可以往而得吉矣蓋知其動而有悔則其往也決非妄動者也是必見吉而後行者秦穆公困於殽之敗而卒以成霸功信乎自悔者乃所以為立事之基也哉
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　彖曰㢲乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也人惟有定於中也而後可以聽物之所取而時出之物之求於吾者無窮而吾之所以應夫無窮而不匱者以其有定焉以為之地也夫井以養人為徳者也人非水火不生活蓋未有不資乎井而能養者矣然必先有以自養然後可以及人自養者未定則安能隨取隨足用之而有餘哉故其卦曰改邑不改井夫邑可改也而井不可改邑無定居而井有常所也惟其有常所是以有常徳故不以人之不食而為之損亦不以人之見食而為之益外無所喪內無所得而確然守其一定之常夫是故往者有得於我井也來者有求於我亦井也往來無窮而吾之所以為井則一而已矣而豈非其能定然後能應者耶雖然所以為井之徳者坎也而所以成井之功者㢲也井以坎水養其源而以㢲木致其用故曰㢲乎水而上水謂其有上出之功也惟其有上出之功是以極其所養至於無窮其可淺測之哉剛中謂二五也二與五皆有剛中之徳此其所以為有常也繘者所用以汲之物也井之所養者在我而其汲與不汲則在乎人茍汔至而未出乎井則亦未見其有及物之功矣蓋君子能為可用而不能使人必用功之有無有所不足計也雖然功雖不足計而其用亦不可忽茍或羸其瓶則是幾至而覆豈不凶哉故曰井徳之地也徳而有其地此聖人教天下以養性之學也故易以水喻道以井喻性
　　象曰木上有水井君子以勞民勸相
　　坎勞卦也勞民乃勞來還定之勞勸相乃勸之以九歌之勸勞其勤苦而勸助其所不足君子愛人之仁於是為無窮此亦井養人之義也
　　初六井泥不食舊井無禽
　　象曰井泥不食下也舊井無禽時舍也
　　井以養為徳者也居井之下而不能充其所養至於積而為塗泥則人將不食之矣非特人不食之雖禽鳥亦莫至矣然非井之罪也舊井之性本自不汚而其居使之然是以為時之所舍也故曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉然則下流之不可居如此哉
　　九二井谷射鮒甕敝漏
　　象曰井谷射鮒無與也
　　谷水之下注者也井以上出為功而此獨下注其所射者不過鰌鮒而已鮒即井之蛙類也下注之水既無及物之功而貯之者又以敝漏之甕焉人與器兩無所用欲責其養豈不難哉
　　九三井渫不食為我心惻可用汲王眀並受其福象曰井渫不食行惻也求王眀受福也
　　九三之井清渫而可食者也可食而人不我食非不食也特未知之也君子修徳養性能為可用而未見於用是豈不可悲哉故其心惻然至於自傷非為己惻也為夫民之不得其養而澤不及於天下惻也然吾之為井則誠有可汲者矣茍在上得王者之眀而用之則井養而不窮舉天下並受其福而尚何傷哉孟子之不豫以齊王之不用也使宣王能用之則豈徒齊民安天下之民舉安而何為不豫哉
　　六四井甃無咎
　　象曰井甃無咎脩井也
　　甃砌也累瓦甓而為之六四之井井之脩者也物既壊而後有修是亦猶人之性既失而後復之也方其壊則咎有所不免矣惟其能脩是以無咎無咎者善補過者也
　　九五井冽寒泉食
　　象曰寒泉之食中正也
　　井不患乎不食而患乎不潔今冽而寒其潔至矣九五以中正之徳自守如寒泉之冽人皆汲而食之隨取隨足五不禁也井養而不窮其斯之謂也耶
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　象曰元吉在上大成也
　　收成也幕蓋也上六井之極功也井道之成天下皆汲而收之茍有所蓋覆於其間則所施狹也故勿幕而人皆信之是以獲元吉也夫井之養人以無窮為用則惟恐一夫之不被其澤於是而或有以幕之則及其一不能及其二而豈足以為井道之大成哉博施濟衆堯舜之仁也