石谷達意稿/卷17

卷之十六 ◄

石谷達意稿 卷之十七

► 卷之十八

序五

浙亳別意詩序

弘治五年，聖天子立皇儲，加恩宇內，詔悉塞閩浙諸銀洞，罷其課。於是督理溫處銀場事兼兵備憲僉古渝陳君良顯當征，還朝議以君才且賢，請改山東按察司提督京畿諸衛所屯田事，上從之。報至，君慨然以身往，而歸其家於蜀。其別也，同官咸重惜其去，相與賦詩，道其情，效古仁人贈言之誼，命憲廷光王君乃萃其言於軸，繪圖其端，題曰《浙台別意》。屬余序之。余與良顯，皆蜀產也。今山西行大僕卿希資，陳氏之季方也，登科，與余為同年。良顯、希賢之長文也，仕與余為同僚，有世契之誼焉。序於余何辭？

惟古之贈言者，蓋以德義相增益，非以諛為悅也。世非復古矣，然德義在人心，今豈異於古哉？古之道，人倫有五，而朋友居一焉。凡仕之同僚，學之同門，居之同鄉，其倫如伐木，詩人所列有諸父，有諸舅，有兄弟，或尊或卑，或親或疏，或同等輩，皆曰朋友。曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」孟子曰：「友也者，友其德也。」又曰：「責善，朋友之道也。」然則講學輔仁，責善成德，朋友之職，與斯職，天職也。而道在焉，蓋不獨學者為當然，仕固出於學者，居亦豈無學者哉？朋友職舉，然後四倫皆賴以修而人道立焉。朋友之於人重且大矣，而可忽哉？然谷風作而友道衰，世之為朋友者，或視於是，群居旅語未嘗及大道，惟小慧之好行焉，動相謔狎，為親厚，飲食貨利，相濡沫為恩惠，如韓子所謂平居閭巷，相悅慕酒食，遊戲相徵逐，詡詡強奕。語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣誓生死不相背負，若可信，一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者亦有焉。

嗚呼！如是而為朋友，人道之不廢也希矣哉。今吾曹群處，旅寓於斯，台官同職也，職不一事，其道同也。則平居同寅，協恭輔德翼義非忠君孝親愛民利物不以相勸，事少不於是，必以相規道宜然也，豈亦有蹈世俗之失而犯先賢之所譏者乎？良顯博學直諒，吾曹三益友也，一旦去吾曹，上下百有事於此者，有疑奚所諮而問？有過孰與規？有善孰與勸邪？其別也，烏得無情？烏能無言哉？況一離群，日以遠矣，復聚不可期矣。所可期者，魚鴻猶可託，音信猶可通。則規過勸善，諸君於良顯，蓋猶日有望焉。惟無金玉爾音而有遐心，此同僚之至願也，故情見乎辭，辭不能以盡同然傷離悵別意有外於是乎。余故推而序之，良顯持以行，時出以視，人其亦必有欣然契，惕然省，赧然慚者矣，言豈無益哉？

歸田清樂園詩序﹝壬子﹞

歸田清樂圖者，杭城士大夫送其通守吳君一震歸休而作也，其詩則以道其情焉。一震，吾州屬縣隣水名士也。天順己卯，以璧經領四川鄉薦，游國學，學以大進。試事秋曹，益以明於法。成化乙未，出知信陽縣。縣既陞為州，又改知西平，政尚平易，士民皆安之。三考以績最，蒙恩錫敕，旌之以明，陟通判於杭。杭，兩浙會府，古都城也。民雜浮浪，素習華偽，最難治事，尤不易集。中官奉命開府於斯，自鎮守以下凡四，繡衣行部使恆三，藩臬伯長參佐員又廿餘，勢官要人以事往來，行過是都者無虛日。府縣百司執事，隨大官奔馳伺候，將迓日四分，其時常占其二三，治公事者僅一二時耳，可不謂勞乎哉！一震蒞職，勤慎以事上，清簡以御下，不尚猛而民從，不煩刑而功序，上下多賢之者。今年歷兩考矣，未及引年，而遽以病請於上官，得援例致事以歸。杭之士大夫惜君之賢，競挽之弗能，乃相與繪為歸田清樂圖，大篆其端，人各為詩，集為卷，以贈其行。一震過我別，屬序之，將傳於鄉邦，續彭葺故事。余自成童識一震而定交焉。昔僉臬事於河南，分司宛汝，尋督七郡學政，信陽、西平皆在部屬，記君之政教宜於中州士民者如今日。及茲總學政於兩浙，又辱在監司，觀君之政，得乎上下者，又不減於昔在中州時，則以信君之賢克有終如此。嗚呼！五十年來，余所迨聞見交遊者，其人何可勝數！學而仕，仕而善始善終者幾人？中間成敗，固有幸不幸，然敬慎不敗如君全始終者，甚不多得，一震豈獨幸也哉！其歸田而樂，樂也清，固非飽於利慾者之樂，樂而濁者比也。抑嘗觀夫士之少也，學方成而求仕，有得有不得焉。及其終也，仕既成而求退，又有得有不得焉。得則樂，不得則憂，一進一退，人恆情皆然也。然而君子樂中有憂，憂中有樂，獨有不與人同者，何哉？蓋憂樂，人情也，而有公私。樂以天下，憂以天下，公也。若夫以己為憂樂者，私而已矣，宜君子之與人殊也。夫旅而樂，旅而憂者，恆人也。得進則樂，得去未必能樂也；不得進則憂，不得去未必知憂也。惟憂樂不以己，而以天下者進而樂，樂其可以及人也。其憂者，懼弗勝其任，而無以及人耳；退而樂，樂其無以累心也。其憂者，恥獨私其有，而未能忘情於時耳。然則君子豈故矯拂為是，獨異於人哉？方一震之在樂也，能知憂矣，故能久其樂。今之得遂所樂也，可忘其憂哉？歸田之樂，圖狀其似，詩道其情矣。去位之憂，序故補其闕，為一震告。

送少參黃公汝器赴雲南序

弘治五年，聖天子立，皇儲加恩宇內，有詔悉塞閩浙諸銀洞，罷其課，於是浙藩督理溫處銀場事少參黃公汝器以徵還京天官，卿奏改雲南布政司，時議以汝器積勞，年最深當遷，乃以舊官道萬里之任非人情，汝器欣然就道，不以介懷也，方伯楊公維高喜謂余曰：「汝器與子皆久淹宦籍者，茲行也，汝器誠壯矣，子當有言以發揚之，為汝器贈。」

嗚呼！富貴貧賤，豐約窮達之際，處之一為難，在常情則然，而非可以論君子，何則？常人弗學而懵於道義富貴，則氣盈而驕，貧窮則失志，而怨固其態也。至於隨處知自守，得志則思及人，不得志則思安分，而無驕謟焉者，惟士為然，蓋其嘗學問而知義，禮則固有以制欲，而御氣然猶未能脫，然無所累也。故聖賢之教人，不欲其安於小成，而每事必期以用其極焉。昔者子貢之學於洙泗也，嘗自以處貧富無驕謟為至，夫子僅可之，而勉以未若貧而樂，富而好禮者焉。蓋處豐約之道，必如是，而後為能超乎貧富之外。而孟子語宋勾踐以遊，又謂士能尊德樂義，斯可以囂囂。故窮不失義，達不離道。蓋必內重而外輕，而後窮達之際，無往不善，其亦夫子之意，與今夫樂禮與貧富，德義與窮達，蓋皆義利理欲，內外輕重之分也，學焉而審於是，至於有德義可尊可樂，而又惟禮節是好，則義理足以勝利慾之心，內重而外輕矣。夫然後處貧富貴賤，而豐約窮達，舉不足以累其心。汝器，莆人也。莆田，今之鄒魯也。產多君子，如從吾彭先生、良石周先生、吾同年師召陳先生，其尤傑然者也，皆以道鳴於時，咸與汝器善，汝器之游於諸先生也，素講於德義，與禮其學之所得，必充然其有以自重，而自安於豐約窮達，處之必一而無足以為心累，況夫已貴而一祿位遷轉淹速之間，宦途遠近勞佚之分，又豈其所胥較哉！

餘生於汝器歲後再閏，而叨進士則先三載。自官棘下外僉汴臬，及今官兩徙矣，視汝器未為速，其無求於世志則同。獨余之迂愚，儉於才分宜淹也，非有抑之者也。若夫德義利達，內外輕重之辨，則亦嘗學於孔孟而有得焉。雖淹於人乎何尤？世固多得志，自視以為軒揭天地者，其求而得之蹤跡，可以使人羞而泣，彼豈知君子之所自尊自樂者，不假外求而人亦不得而予奪之哉？汝器登丙戌進士，兩給事於南科，以忠讜聞十有四年，始外遷參省議，其為政平易近民，而協於事理之中，於俗吏之皦厲苛急，且恥為之，況夫卑污謟媚詭隨之徒，又肯同其流哉？故積三十年才歷兩官，汝器何如人哉？昔程子嘗非文中子心跡之判，而朱子論易亦以陽為君子，而謂凡為君子者，必難進跡。汝器之行事，可以外占而得其心矣。況其難進之操，又若此，其為君子也奚疑？今奉明天子命，旬宣萬里，遐陬略無幾，微見於言面，豈非真知內外輕重大丈夫者哉？維高曰：「子言達矣，請書為贈。」故書。

二卿祠錄序﹝癸丑﹞

二卿祠者，祀前工部尚書周文襄公、南京吏部尚書崔莊敏公也。錄者，錄《建祠記》及崔巡撫《辨誣記》、二公《年譜》《神道碑》《諭祭文》等作也。祠之者，蘇之崑山邑人也。建祠者，知邑事慈谿楊侯子器。以邑人浙江大參陸公文量言，改三官閣為之也。錄則大參所集焉。文襄初以工侍莊敏，嘗以副都御史相繼、巡撫南圻，俱有善政。其遺澤於蘇、松、常諸郡為厚。而莊敏又有辨誣之恩於大參家，及其里之人也，故大參以鄉人意請於楊侯祠之，又錄其事以示後之人，俾永有考於二卿，而無忘其德，不替其祠也。錄成以示余，請序其端。餘生也後，雖不及見文襄，猶及見莊敏。蓋嘗慕仰其人，而起高山景行之思久矣，得錄讀之，益有以知二公之政在江東者多善狀，得撫揗體。蓋文襄之政寬而理，莊敏之政嚴而明。寬則近民，而易得其情；理則事有條畫，而弊莫能容。嚴則體尊肅，而人莫敢犯；明則達事理悉人情，而人莫能欺。故文襄之在東南，財賦贍治，時和歲豐，國裕民安。莊敏繼之，事興究雪吏畏，民懷其政。蓋各適其時，各用其長，故不同其跡，而鹹得其民。其去而思，思則祠而事之，斯實江東之民之通願，而崑山之人先發之也。

嗚呼！善政之易於感人如此。蓋天理之在人心，固未嘗或泯也。上以是施之，下則以是報之，應感之機猶影響然。世常率謂古之道不可行於今，而嗟今之人不可與復古，其厚誣斯人也甚哉！孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。」觀於是，吾尤信焉。夫順理之謂直，事苟順理矣，加諸吾民，安有不善？安有不可行？而人亦孰不感而悅哉？夫何古今之間也。二卿之政出於善，才有可紀，蓋亦天理之間，見順而直者耳。而民已不忘焉，如此饑渴之於飲食固易然也，則夫天理純於心，而萬事胥此乎，出私意小智一毫莫容焉者，其感於人心而悅服，當何如其速且久哉？然則從政而不以古處其民者，皆誤也。觀此可以深省矣。故以告焉。

送都御史劉公時雍總理河事序

黃河之水來自西北，其源遠而高，其流大而駛，其為患於中原也，彌漫衝撞蕩齧，害莫甚焉。又其性移徙不常，蓋可疏而不可防也，可避而不可捍也。今南流又漸北徙矣，其身雖尚狹，汳沁以奔淮泗，而勢將有復梁山鉅野之意。其支流蓋已循曹濮故跡，而東馳張秋矣。朝廷慮其壞堤防涸漕渠，敕遣工侍率屬往治之，誠以漕河轉運東南財粟以贍京師，國計之大者，故特重焉。厥既乏人，乃集廷議，更遣憲臣董之申命，博訪內外大臣，中有才識達古今者四員，以俟簡任。重其事，故難其人也。而浙江左布政使華容劉公時雍與焉，姓名既上，復有命於四人，中指其尤者，眾議又首推時雍。於是，上乃親擢以為右副都御史，予敕使，使驛齎就治所畀之。俾遄其行，時雍既拜命，即促裝於邁三司，同寅皆出祖供帳吳山北門外，酒畢，僉謂：「宜有言贈。」咸以讓余。余，時雍同年友也，職在文字，不可以辭，乃舉盞言曰：

時雍，天下之事每成於有才，而天下之才恆出於有德，蓋才者德之用也，性之能也，天之所予也，非世俗之所謂才也。故雖天地造化之事，亦成於才。乾之以易知也，惟其健也；坤之以簡能也，惟其順也。乾健坤順，陰陽之性之良能也，其天地之才乎？故能以元始以亨長以利，遂以貞藏而生成乎萬物焉。人稟氣於天，賦形於地，而性其性也。故其才兼健順其於萬事也，仁以行之，義以裁之，禮以履之，知以幹之，其能事可以參天地而贊化育焉，此則人之才也，蓋德之用而出於性者也，真才也，非世俗之所謂才也，在昔堯舜禹湯文武君天下，皋夔稷契伊傅周召相天下，皆以天下才治天下事，而功業成焉。巍乎煥然高大光明，後世莫之及焉。初，禹之相舜也，蓋嘗以是才治洪水矣，其治水也，順水之性也，行其所無事也，用能疏九河決九川，距四海而水患息焉，水利興焉天地平成人物茂遂，蓋水之性潤下也，順其性而導之而一毫私智奇巧莫容焉，此天下之大智也，而萬世取法永有賴焉，苟挾其智巧之私，而不順夫事物之理則鑿矣，此鯀之所以堙洪水也九載，績用弗成，非其罪與？

嗚呼！世之矜其智巧以狠愎，逆天道，拂人心，違物理以行事，卒貽禍於天下，國家獨一鯀哉？是大可戒也。時雍弘毅而謙巽，疏通而幹固，其得於天賦者才矣，而精一執中之傳禮義，建中之道與夫一德典學之工夫，敬德格心之事業，又時雍平日之所嘗學焉者，則所以存其心而養其性，致其道以克其才者，宜素有得而萬事之本斯在焉，循其本而推之末，從而舉，雖以參贊天地，享遂人物，光輔聖明之大業，有餘裕也。於治水乎何有哉？況夫治水之道，在察天運，度地形，審水勢，用人才。或疏泄，或堙塞，或堤防，河渠溝洫，有書有志，昔人策之詳矣。成法定論，灼灼具在，酌古相時，取其長而用之，是在時雍，余不容復覼縷。

使浙還朝詩序

弘治壬子夏六月，杭及嘉、湖、紹四郡地皆大霖雨，損山溢澤，潰塞彌漫，為民災，壞屋廬，浸田疇，人多溺，禾半沒，以死事騰，聞於朝。聖天子得奏，惻然傷民生，即出內帑並止榷鹽金凡幾萬兩，遣大臣來問災焉。

詔亟拯之，於是漳浦吳公以戶侍攝右僉都御史以行，公知其屬員外郎薊門歐君孚先，富才諝，素有志經濟，奏與偕行。至則上下同心協謀，行施問勞。瘠貧不足者，給葺屋資，頻與粟，民危以安，饑以食，病者起，流者還。涉三時，麥且熟，枯瘁悉蒙惠以鮮，公疏其實以復，命召公，以孚先還畢節北上，孚先從之。三司晨出，張具武林門外送行，憲副文天爵，舊與君善，僉憲王廷光又與同事於公府，情志甚洽，乃相與請諸同寅，及浙中諸士大夫能詩者，各作詩頌之，其詞皆美君能與公同心，以有成功，歸且將並受天子之寵命，大意多然。余不能詩，為推其意耳序之，韓子曰：「天下之事成於自同，而敗於自異。」夫事始於一家，達於一國，於天下蓋有萬不齊焉。事其事者，或上下殊分，或先後異時，不能皆同也，亦不能皆異也而雲，然韓子豈欺我哉？蓋人心，萬事之所出也，而不能無公私，公則一，私則萬殊。一則同，同心以處事，雖天下之志可通，而協力者眾矣，事安有不成者乎？萬殊則異甚矣，異則趣向背馳，謀議紛糾，而事敗也必矣。天下國家，事大小不同，而皆生於心。心同則成，異則敗皆然也。今公與君，所事國與天下事也，一方千萬戶，民命死生繫焉，為事大矣。宸衷軫念，遣問惓惓，聖君之心大公同天也，承而行之者，使臣也，分其勞而周致之民者，使屬也，不敢自專而率屬以行吳公之心，公也不敢自異而輔其長以行，歐君之心又公也。今夫幹下施，坤順承，陰陽氣通，天地德合，而萬物資始資生焉，大化以同而成也，而況於人乎？君臣，天地也；上下，陰陽也。憂民拯溺，仁也。聖君是心，大臣是心，群臣是心，是謂公則一，一則同也，宜其事之成易哉！雖然，同以公聖賢大同之道也，萬事可以成矣，然亦有不當同者，夫子嘗曰：「君子和而不同。」又曰：「君子以同而異。」蓋天理可同也，世俗之失不可同也，可同者大同，於人乃和不可同者，獨異於俗，斯不比此又聖賢大公至正之心也，不能同者率至於亂常而拂理不可也，不能獨異者，將至於隨俗而習非而可乎哉？同其理而於世俗之失則異，古之君子以是心事君事長而共成天下之事者多矣，歐君從公以歸，朝廷輔其長相天子以理天下之事，事有大於一方者，苟推是心也，以往大同，於古人而獨異於世俗，四海之民皆將有賴焉。其成功豈但如今日而已哉？君行其以余言質於公並視同朝以為何如也？敬用書諸群玉之首。

澹庵家範序

《澹庵家範》者，海甯朱先生之所述也。先生幼聞道於過庭，學以聖賢為師，壯而仕以行之，亦已致身朝著，丞於太僕，推其有於人所濟多矣，而弗獲咸其施，蓋嘗憫夫世人治家無法，善俗不興於鄉，惻然思以易之而謂風之自在家，爰以古今聖賢格言法語，近而易知切而易行者，教其家人暇日類稡為卷三，名之曰家范蓋將以貽其後傳於人，人與世之有家者共焉，庶幾其濟之眾也，而力有不逮，願莫之遂，余督學政，過海甯，先生不鄙，出以示余，意將借力焉。聞其邑有許生淪者，家周於利，世篤於義，嘗為海鹽方洲張先生刻其文集四十餘卷於梓，為費甚博，而生無靳意。工已訖，功有餘材焉，又將求其邑先賢張無垢《心傳錄》，刻以行。 余謂無垢之學，亦先儒所謂禮失而求諸野者，雖其治心而見諸行事，尚為有可觀在論人物者，或棄瑕而有取焉，若語其學則尚友古人以望至於道者，弗由也，傳以為世，法自誤且誤人矣，生曷若渝其心以傳此範乎？夫聖賢正學大略於是焉，在較之為彼，其費均而事於人有大益焉，則是非相遠矣，許生幡然改曰：「敢不受命？」余故為序，其前以傳。

嗚呼！今書之鋟行者滋多，其皆有濟於生人之用哉？不然，祗為災梨梓而病楮竹耳，何益於人邪？是範也，其言可以治心，可以修身，可以齊家，況夫栽培草木，孳畜鳥獸，有相之道存焉。又其用大可以明天地之運，察陰陽之變，知四時之節，通萬物之情，使家有其書，人行其言，則所以自成而遂人物之生，贊天地之化，小可大在茲。雖曰治國平天下之範，亦可也。豈特一家之範而已哉？其有不純於儒，而雜夫俗以范，為農者耳學，道君子取節焉可也。

送冬官王君伯舉還朝詩序

浙江，東南古都會之地，江源分出衢婺合流於睦，而東馳至杭入於海。杭有漕渠，北連震澤，以達蘇常；南接鑒湖，以通甯紹饒，竹木之利，商人多聚焉。故設抽分廠於此，蓋所以濟國用、抑末業也。每歲首，冬官卿奏遣其屬主事一員來監其稅。弘治壬子春，大寧王君伯舉主郡水事，受命於朝，來蒞其事焉。伯舉，名進士，常知陵縣、安丘縣，皆有惠政。征為戶部主事，改今職，諳練理，道其為人敦博而闓敏，學詩通物理，達人情，故所至有聲。其蒞斯事也，不忽其粗且細，廉以律己，恕以待人，明不受欺，嚴不為厲，蓋凡沽廉以釣名而不恤人之苦，徇私以滅公，而不計國之用者，君皆不忍，襲其故焉。而惟善是同，故商人不怨而國計有賴焉。士大夫咸賢之，語曰：「事君能致其身者，雲委致其身。」謂不有其身也，蓋言事君之事，而不計其身之為利為害，是忘有我之私，所謂渙其躬，志在外者也，或乃即以見危授命，釋之失其意矣。伯舉處此不為名以損下，不為私以虧公，非夫事君能致其身者，與今年春代者，當至伯舉告於常所來往以歸同寮，伍君宗誠，其同年進士也，樂君之善而願其有終也，於其行率士大夫游居於浙者，各賦詩以頌美之。而屬余序，余素慕君之賢，幸識荊焉，序何得辭？

惟送行有詩，其來尚矣。昔在周之中興，申伯之國於謝尹吉甫，送之而崧高作，樊侯築城於齊，吉甫又送之而《烝民》作，茲其始與？亦其盛也。後世雖有作者，大雅為不復可及也已。今讀二詩，其推本二賢之生不偶也，一以為山嶽之降神氣，一以為天命之賦懿德，或丁甯於王命，褒封之事，鄭重於天子遣餞之禮，而卒曰周邦咸喜，戎有良翰，舉其職也。又曰柔惠，且直揉此，萬邦美其德也。或備舉其德業之盛，歷著其職任之重，而卒曰：「征夫倢倢，每懷靡及。」言其忠也。又曰：「山甫徂齊，式遄其歸。」慰其心也。雖皆直述其事，而有風人之意焉。於是可見古人離別之際，不忘大道之示其忠告善，道每如此，非仁人者能之乎？後世送行之作，視古人蓋多矣，其皆有風人之意否乎？不然言雖工於受，言者奚益哉？今諸公之詩，頌不以諛，美不至溢，蓋有其風肆，好穆如清風者矣，第愧余言之，以瓦礫弁群玉也。

石谷達意稿卷十七終