目錄 童蒙止觀
◀上一卷 覺知魔事第八 下一卷▶

梵音魔羅,秦言殺者,奪行人功德之財,殺行人智慧之命,是故名之為惡魔。事者,如佛以功德智慧度脫眾生,入涅槃為事,魔常以破壞眾生善根,令流轉生死為事。若能安心正道。是故道高方知魔盛,仍須善識魔事,但有四種:一煩惱魔,二陰入界魔,三死魔,四鬼神魔。三種皆是世間之常事,及人自心所生,當須自心正除遣之,今不分別;鬼神魔相,此事須知,今當略說。

鬼神魔有三種:

一者精魅。十二時獸,變化作種種形色,或作少女、老宿之形,乃至可畏身等非一,惱惑行人。此諸精魅欲惱行人,各當其時而來,善須別識。若於寅時來者,必是虎獸等;若於卯時來者,必是兔鹿等;若於辰時來者;必是龍鱉等;若於己時來者,必是蛇蟒等;若於午時來者,必是馬驢駝等;若於未時來者,必是羊等;若於申時來者,必是猿猴等;若於酉時來者,必是雞烏等;若於戌時來者,必是狗狼等;若於亥時來者,必是豬等;子時來者,必是鼠等;醜時來者,必是牛等;行者若見常用此時來,即知其獸精,說其名字呵責,即當謝滅。

二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行者,或如蟲蠍緣人頭面鉆刺熠熠,或擊櫪人兩腋下,或乍抱持於人,或說言語喧鬧,及作諸獸之形,異相非一,來惱行人。應即覺知,一心閉目,陰而罵之,作是言:「我今識汝,汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支,邪見喜破戒種,我今持戒,終不畏汝。」若出家人,應誦戒本;若在家人,應誦三皈五戒等,鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及余斷除之法,並如禪經中廣說。

三者惱魔。是魔多化作三種五塵境界相來破善心:

一、作違情事,則可畏五塵,令人恐懼;

二、作順情事,則可愛五塵,令人心著;

三、非違非順事,則平等五塵,動亂行者。

是故魔名殺者,亦名華箭,亦名五箭,射人五情故,名色中作種種境界惑亂行人。作順情境者,或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境,令人心著;作違情境界者,或作虎狼師子羅剎之形,種種可畏之像,來怖行人;作非違非順境者,則平常之事,動亂人心,令失禪定,故名為魔。

或作種種好惡之音聲,作種種香臭之氣,作種種好惡之味,作種種苦樂境界,來觸人身,皆是魔事,其相眾多,今不具說。舉要言之,若作種種五塵,惱亂於人,令失善法,起諸煩惱,皆是魔軍,以能破壞平等佛法,令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如《經》偈說中說:

「欲是汝初軍,憂愁為第二,饑渴第三軍,渴愛為第四,

睡眠第五軍,怖畏為第六,疑悔第七軍,瞠恚為第八,

利養虛稱九,自高慢人十。如是等眾軍,厭沒出家人。

我以禪智力,破汝此諸軍,得成佛道已,度脫一切人。」

行者既覺知魔事,即當卻之。卻法有二:

一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境,悉知虛誑,不憂不怖,亦不取不舍,妄計分別,息心寂然,彼當自滅。

二者修觀卻之。若見如上種種魔境,用止不去,即當反觀能見之心,不見處所,彼何所惱,如是觀時,尋當謝滅。若遲遲不去,但當正心,勿生懼想,不惜軀命,正念不動,知魔界如即佛界如,若魔界如、佛界如,一如無二如,如是了知,則魔界無所舍,佛界無所取,佛法自當前,魔界自然消滅。

復次,若見魔境不謝,不須生憂;若見謝滅,亦勿生喜。所以者何?未曾見有人坐禪,見魔化作虎狼來食人,亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化,愚人不了,心生驚怖、及起貪著,因是心亂,失定發狂,自致其患,皆是行人無智受患,非魔所為。若諸魔境惱亂行人、或經年月不去,但當端心正念堅故,不惜身命,莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒默念誦之,存念三寶。若出禪定,亦當誦咒自防,懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不幹正,久久自滅。

魔事眾多,說不可盡,善須識之。是故初心行人,必須親近善知識,為有如此等難事。是魔入人心,能令行者心神狂亂,或喜或憂,因是成患致死;或時令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼,說法教化,人皆信伏,後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一,說不可盡,今略示其要,為令行人於坐禪中,不妄受諸境界。取要言之,若欲遣邪歸正,當觀諸法實相,善修止觀,無邪不破。故《釋論》雲:除諸法實相,其餘一切皆是魔事。如偈中說:

若分別憶想,即是魔羅網。不動不分別,是則為法印。

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷