目錄 童蒙止觀
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若行者如是修止觀時,能了知一切諸法皆由心生,因緣虛假不實故空,以知空故,即不得一切諸法名字相,則體真止也。爾時上不見佛果可求,下不見眾生可度,是名從假入空觀,亦名二諦觀,亦名慧眼,亦名一切智。

若住此觀,即墮聲聞辟支佛地,故《經》云:「諸聲聞眾等自嘆言,我等若聞凈佛國土,教化眾生,心不喜樂。所以者何?一切諸法,悉皆空寂,無生無滅。無大無小,無漏無為,如是思維,不生喜樂。」

當知若見無為入正位者,其人終不能發三菩提心,此即定力多故,不見佛性。若菩薩為一切眾生,成就一切佛法,不應取著無為而自寂滅,爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空,緣對之時,亦能出生一切諸法,猶如幻化,雖無定實,亦有見聞覺知等相差別不同。

行者如是觀時,雖知一切諸法畢竟空寂,能於空中修種種行,如空中種樹,亦能分別眾生諸根、性、欲無量故,則說法無量。若能成就無礙辯才,則能利益六道眾生。是名方便隨緣止,乃是從空入假觀。亦名平等觀,亦名法眼,亦名道種智。住此觀中,智慧力多故,雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀,是名方便觀門,非正觀也。

故《經》云:「前二種為方便道。因是二空觀,得入中道第一義觀,雙照二諦,心心寂滅,自然流入薩婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法,應修息兩邊分別止,行於中道正觀。

雲何修正觀?若體知心性非真非假,息緣真假之心,名之為正。諦觀心性非空非假,而不壞空假之法。若能如是照了,則於心性通達中道,圓照二諦,若能於自心見中道二諦,則見一切諸法中道二諦,亦不取道二諦,以決定性不可得故,是名中道正觀。

如《中論》偈中說:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。」

深尋此偈意,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀,則是魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃,於十方國土,究竟一切佛事,具足真應二身,則是初發心菩薩也。

《華嚴經》中,初發心時便成正覺,了達諸法真實之性,所有慧身不由他悟。亦云:「初發心菩薩。得如來一身作無量身。」亦云:「初發心菩薩即是佛。」《涅槃經》云:「發心、畢竟二不別,如是二心前心難。」

《大品經》云:「須菩提,有菩薩摩訶薩,從初發心即坐道場,轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。」《法華經》中,龍女所獻珠為證。如是等經,皆明初心具作一切佛法。即是《大品經》中阿字門,即是《法華經》中為令眾生開佛知見,即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。以略說初心菩薩因修止觀證果之相。

次明後心證果之相。後心所證境界則不可知,今推教所明,終不離止觀二法。所以者何?如《法華經》云:「殷勤稱嘆,諸佛智慧則觀義,此即約觀以明果也。」《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者,涅槃即止義,是約止以明果也。

故云:「《大涅槃經》名常寂定,定者即是止義。」《法華經》中雖約觀明果,則攝於止,故云:「乃至究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。」《涅槃》中雖約止明果,則攝於觀,故於三德為大涅槃。此二大經雖復文言出沒不同,莫不皆約止觀二門辯其究竟,並據定慧兩法以明極果。

行者當知初中後果皆不可思議。故新譯《金光明經》云:「前際如來不可思議,中際如來種種莊嚴,後際如來長無破壞。」皆約修止觀二心以辯其果故。《般舟三昧經》中偈云:

諸佛從心得解脫,心者清凈名無垢,

五道鮮潔不受色,有學此者成大道。

誓願所行者,須除三障五蓋;如或不除,雖勤用功,終無所益。

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