與鄂少保論喪服註疏之誤書
河間獻王所得《邦國禮》，自漢不能用，至唐而亡。孔、賈作疏，惟宗《鄭注》，後儒遵守，於《喪禮》之大經，承誤而不知其非者，約有數端。猶幸其綱領尚存於《春官》司服，而散見諸《官》者，一一可征，參以《儀禮》《戴記》，其謬悠可得而正也。
一則以《儀禮喪服》齊衰三月章曰「庶人為國君」，遂謂：圻外之民，為天子無服。不知曰國君者，以明大夫君，則其臣有服而民無服耳。溥天之下，皆天子之民也。諸侯為天子牧民，則民為之服，而況天子乎？康成既誤謂無服，故注《檀弓》篇，遂云「三月天下服」，專指侯國大夫服諲衰而言。獨不思文承「國中男女服」之後，則謂天下之民明矣。使服者惟侯國之大夫，則宜特文以見之，見漫曰「天下服」，使習其讀者，第知天下之民皆服，而不知服者惟侯國之大夫，記禮者不宜若是之憒憒也。喪期之變，自漢文帝始，詔曰：「令到，出臨三日，皆釋服。毋禁娶婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉。」則漢文帝以前，天下之民，皆齊衰三月，不得嫁娶、祠祀、飲酒、食肉無疑矣。
一則謂公卿、大夫、士之妻為王齊衰期，於後無服。侯國之命婦於夫人亦然。蓋因《喪服》無明文，黃氏幹臣為《君服圖》，亦未敘列耳。然司服職曰：「為天王斬衰，為後齊衰。」而《昏義》申之曰：「服父之義也，服母之義也。」公卿、大夫、士視後猶母，為後服母之服，而其妻則無服可乎？古者嫂叔無服，而於娣姒則以同室而「生小功之親」。外命婦為王服，而於後轉無服可乎？《周官》凡稱大喪，皆謂王後也。內宰，「凡喪事佐後治外內命婦，正其服位」；肆師，「大喪令外內命婦序哭」；《春官》世婦，「大喪比外內命婦之朝暮哭」者。內司服於九嬪世婦外，別共凡命婦之喪衰，正謂公卿、大夫之妻耳。可以後儒無稽之言，而廢周公之典法哉？《儀禮》不杖期章曰：「為夫之君。」蓋以婦人為君且有服，則後夫人不待言耳。《禮經》中文略而義該者，如此類甚多，則外命婦於後夫人並不杖期無疑也。
一則據《儀禮》「諲衰七月」，謂「諸侯之大夫以時接見於天子」，故有服，而士無服。不知諲衰在大功之下，小功之上，大夫服此，則士正服小功無疑矣。即如此職於大夫曰：「其喪服加以大功小功。」於士曰：「亦如之。」遂據此謂士無緦服可乎？若以接見天子為義，則諸侯之大夫，固有未達於王朝者，有雖聘頫而不得接見天子者，小行人職「大客則儐，小客則受其幣而聽其辭」是也。諸侯之士有從君而達於王朝且任之以事者，掌客職，凡「介行人宰史皆有牢」；象胥職，「王之大事諸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子」是也。且使從君朝覲，適遭大喪，卿大夫皆諲衰，庶人縞素，而士獨服吉可乎？程、朱治經，多盡屏漢儒之說者，以折衷義理而決不可通故也。
群儒曲護舊說，亦約有數端：一則謂庶人為國君齊衰，又為天子齊衰，則為二統，而例以為人後者，為其本生父母。不知為人後者，服雖有降，而無絕也。若圻外之民無服，則竟絕之於天子矣。況民為國君，非為人後之比。太宰職：「以九兩係邦國之民，一曰牧，以地得民。」則雖諸侯不過為天子係屬此民，與師長主友之屬等耳。故侯國有災，「移民通財，舍禁弛力，薄征緩刑」必待大司徒之令。大宗伯「以荒禮哀凶劄，以吊禮哀禍烖，以鷫禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂」；小行人所至之國，「劄喪則令賻補，凶荒則令賙委，師役則令禞禬」皆所以救民之死病也。天子保民如子，而民戴之如父母，一旦天崩地坼，而不為數月之服，不惟義不可以苟止，而情亦不能苟安。如以二統為嫌，則男子為父斬衰，又為君斬衰；婦人為夫三年，而夫在又為長子三年，亦為二統矣。毋乃害義傷教而不即於人心乎？
一則謂婦人之從服必降於夫，夫為後齊衰期，妻不宜同。獨不思父在為母期，而婦為姑亦期。婦為舅姑同服期，而不問子之斬與齊。則外命婦為王後、君夫人同服期，而不問夫之斬與齊。王後之喪，外命婦之喪衰哭位，備見於諸官，而可以臆說亂之乎？
一則謂諸侯之大夫既降為諲衰，不宜庶人轉承以齊衰。不知服之輕重，義各有當；大夫之降為諲衰，以不得上比於王臣耳，若民則天子之民，義無所嫌，故期以三月，而齊衰不降。猶旁服有大功小功，而世適之於高、曾，並齊衰三月也。禮以義起而緣人情，學者反求其本，則於一曲之說，昭然若發蒙矣。
Public domainPublic domainfalsefalse