茶餘客話/卷04

茶餘客話‧卷四
作者：阮葵生　清

卷四

○領受誥敕儀注

凡領誥敕，前一日，設案於堂中，另設香案於前。誥敕至門，本身及祖父子侄，具本等品級服色。跪迎大門外，候過隨入（命婦迎於門內）。誥敕至堂中，執事者置誥敕於所設案上。受誥敕者三跪九叩頭，興，詣案前，跪捧誥敕。興，入室，恭藏於匱。次於其祠堂中具香燭果品，行一跪三叩頭禮。次於其父母前，行一跪三叩頭禮。

○焚黃禮

凡贈典誥敕，領受奉迎，俱如前儀，擇日行焚黃禮。前一日，本官於其祠堂中設案，於中間設香案一，於前設神主（受贈典之人）案，祝案於堂，東西向。至日早，捧所贈誥敕，置祠堂中所設案上，以黃紙依誥敕文錄寫一通，同置案上。奉神主設於堂西，陳設祭物並祝文，向神主一跪三叩頭，興，跪上香，三獻酒。讀祝畢，乃捧所錄黃紙誥敕文宣畢。宣敕者，立堂東西向。本官代受贈典者，行謝恩禮，望闕三跪九叩頭。宣敕者，取所錄黃紙並祝文焚訖，本官恭捧誥敕，藏於櫝。次奉神主入櫃，一跪三叩頭，退。俱見《會典》。

○張居正坐領誥命

明製，頒賜誥命，百官皆在午門內金水橋南，朝服唱名跪領。至張江陵，坐內閣遣典籍代領。當時非之。見《筆麈》。

○文職領袖

順治四年諭範文程、剛林、祁充格曰：「文職衙門不可無領袖，今爾衙門較前改大，爾三人可用珠頂玉帶。」見本傳，亦異數也。

○涼暖帽製

順治九年，禮部定涼暖帽上圓月，有官者用紅片金，無官者用紅素緞。涼帽裏及沿邊，四品以上俱用片金。五品以下用紅裏青藍倭緞邊。無官者帽裏用別色，不許用錦裏紅色裏，沿邊用青藍素緞。

○官員帽頂

雍正二年，禮部議定官員帽頂一疏，皆準行。奉旨：總督未加尚書銜者，著為正二品。侍郎、巡撫俱著為從二品。後屢經改定。

○時憲書

雍正七年，議準每歲四月，欽天監頒發時憲書式，令各布政使刊刷，鈐印欽天監時憲書印信。凡現任文武大小官及在籍有職官舉人貢生等，各給一本。其刊刷紙墨，動正項錢糧。至各省民戶，應將書版貯公所，聽匠役備紙刷印，赴司鈐印，每本定價一分二厘。此定製也。按頒發之期，故明初定二月朔頒明年曆，嘉靖十九年改用十月朔。

○行在壽誕行禮班位

乾隆六年，奏準行在恭遇萬壽聖節，群臣行禮班位。王公大臣在網城內，三品以下官在網城外。

○外官入班行禮

外省官員，入覲在都，或奉調在京，逢禦殿之日，各於吏、兵二部報名，一例入班行禮。總督加尚書銜者入尚書末，巡撫加侍郎銜入侍郎末，加副憲銜入副憲末，布按二使入小九卿末，道府入部郎末，將軍都統提督入都統末，副都統總兵入副都統末，協領副將入參領末。乾隆七年奏定。

○涼帽大衫

乾隆二年議準，凡官員入朝及在公署，不許戴雨纓涼帽。凡官員及護軍等不許著大衫入紫禁城。

○佩刀上殿

康熙初年，御史李秀奏請百官佩刀上殿奏事，以肅朝儀。後御史李棠奏罷之。

○外官家口

御史劉子章奏外官不許帶家口赴任，下部議：督撫準五十人，藩臬四十人，道府三十人，州縣二十人，女口不在此數。違者降級。近日州縣長隨，多者數百人矣，非所以教廉也。

○朝服

康熙三十三年，刑科魏象樞奏，屬員謁上台，不許穿朝服頂帽。部議：凡朝賀祭祀及到任，許著朝服，其餘皆不許。所云祭祀，指與祭郊壇，非私祀也。康熙五十一年，準吏科潘錦奏，外官到任拜牌開印封印丁祭入壇，著朝服。其送迎上台，止穿補褂。雍正八年，奉旨：蟒袍乃華燦之衣，組織非易，衣著之日太多，非愛惜物力之道。嗣後元旦萬壽節仍穿七日，上元節仍穿三日。又微員奉有不必蟒袍但穿補褂亦可之恩旨。

○學政準帶家口

乾隆六年，御史奏，學政不準帶家口至任所，恐滋弊竇。七年，奉旨，仍準其攜帶，聖明之鑒深矣。學政之弊豈在家口哉？

○百官衣服

《明會典》：禮部題百官衣服，自十月初四日至次年三月初三日穿紵絲，自三月初四日至四月初三日穿羅，自四月初四日至九月初三日穿紗，自九月初四日至十月初三日穿羅。

○暖耳

王錫爵請戴暖耳疏云：連日雪後風寒，百官尚未蒙恩傳戴暖耳。在聖主身居暖閣，不知外寒，微臣歷事先朝，頗諳舊典。祖宗二百年來歲傳暖耳，示體恤於等威之外，乃故事中之特恩。所以百官傳衣不謝，而傳暖耳獨謝，此燔肉醴酒之類，物微而禮重也。

○節日放假

禮部誌稿載每歲正旦節自初一日為始，文武百官放假五日。冬至本日為始，放假三日。永樂七年，令元宵節自十一日為始，賜百官節假十日。

○乘輿藤扇

《查浦輯聞》云：康熙初年，三品以上乘輿嗬殿，雙藤擁扇。丙戌罷引藤，丁亥並撤擁扇，惟皆燈籠題銜。至壬辰冬仍聽乘輿藤扇皆如故。

○祭分三等

祭分三等：圜丘（冬至），方澤（夏至），祈穀（辛），雩（龍見），太廟、社稷（仲春秋戊日），皆為大祀。日（春分），月（秋分），前代帝王（春秋卜吉），先師孔子（仲春秋丁日），先農（季春亥），先蠶（春季巳日），天神地祗太歲，皆為中祀。先醫等廟（仲春冬甲日），賢良昭忠等祠，皆為群祀。太廟（孟春諏吉以上旬，夏秋冬以孟月朔，季冬大袷以歲除前一日）。太歲（孟春上旬諏吉，冬歲除前一日）。

○齋戒

齋戒，大祀三日，中祀二日。

○南北郊

南北郊，上於大內齋宮二日，壇內齋宮一日。

○太廟社稷

太廟社稷，上於大內致齋，朝日夕月饗帝王先師先農，皆於大內致齋。

○朝日夕月

諸祀皆質明行事，惟朝日以卯時，夕月以酉時。

○齋戒之忌

齋戒不理刑名，不燕會，不聽音樂，不入內寢，不問疾吊喪，不飲酒，不食蔥韭薤蒜，不祭神，不祈禱，不掃墓。有疾有服有炙艾體氣瘡毒未愈，皆弗與。

○祝版

祝版，祀天純□紙朱書，祭地黃紙黃緣墨書，饗太廟祭社稷白紙黃緣墨書，朝日純朱紙朱書，夕月白紙黃緣墨書，太歲以下均白紙黃緣墨書，炮神、倉神、窯神、賢良各祠均白紙墨書。

○製帛

帛七等：曰郊祀製帛，曰奉先製帛，曰禮神製帛，曰展親製帛，曰告祀製帛，俱織成滿漢字。又有白色素帛。

○犧牲

牲四等：曰犢，曰特牛，曰太牢（牛一、羊一、豕一），曰少牢（羊一、豕一），牛色尚幹或黝。大祀入滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。設犧牲所官，先屬太常，今改內務府。祭肉國初用熟獻，順治間用生獻。

○祭品

祭品：登一，實以太羹煮肉汁不用鹽醬。緌二，實以和羹鹽醬用汁。籩十二，實以形鹽縞魚棗栗榛菱芡鹿脯白餅（白麵造）墨糕（蕎粉造）糗餌（米造）粉餈，粉餈即糯米糕。豆十二，實以韭菹（以韭切去本末，用中四寸）菁菹芹菹，醯醢豬用鮓用鹽酒料物調和，鹿醢兔醢魚醢脾析（用牛百葉細切。湯熟用鹽酒造）豚拍（豬肩上肉）飠食（用糯米飯羊脂蜜熬）糝食（粳米飯用牛羊豕肉細切同熬）簠二，簋二，實以黍稷稻粱。其用籩十者無飠臭餌粉餈，豆十者無飠食糝食。

○太廟薦新

太廟每月薦新之品：正月鯉魚鴨蛋韭菜，二月鯽魚生菜小蔥芹菜赤根菜，三月王瓜柳蒿菜水蘿卜芸槁菜同蒿菜，四月筍雞櫻桃茄子，五月筍鵝香瓜杏李桑椹桃蕨菜，六月西瓜蘋果鮮葡萄杜梨，七月野雞雛蓮子藕菱角梨榛仁，八月野鴨山藥栗子，九月雁柿子，十月鬆仁軟棗蘑菇木耳，十一月銀魚鹿肉，十二月兔鱘鰉魚蓼芽菜菉豆芽。其菀豆大麥文官果等照所得之時即供，內務府掌儀司主之。

○大袷禮

雍正元年議：歲除前一日，上親詣太廟行大袷禮，豫遣官奉後殿中殿列聖列後神牌，安奉於前殿寶座。正中肇祖原皇帝居左，原皇后居右。東左一位興祖直皇帝，次直皇后。西右一位景祖翼皇帝，次翼皇后。東左二位顯祖宣皇帝，次宣皇后。西右二位太祖高皇帝，次孝慈高皇后。均南向。東次太宗文皇帝、孝端文皇后、孝莊文皇后，東位西向。西次世祖章皇帝、孝惠章皇后、孝康章皇后，西位東向。東次聖祖仁皇帝、孝誠仁皇后、孝昭仁皇后、孝懿仁皇后、孝恭仁皇后，東位西向。先一日，遣官致告後殿四祖、中殿太祖、太宗。致齋視牲閱祝奠獻樂章，俱與時祭同。

○音樂

神樂署司郊廟祠祭之樂，和聲署司殿廷朝會燕饗之樂，掌儀司司宮中慶賀燕饗，鑾儀衛司鐃歌鼓吹。前部大樂，皆統於樂部，春秋季月，大合樂於樂部。

○祠祭樂律

祠祭樂律，南郊以黃鍾為宮，北郊以林鍾為宮，太廟以太簇為宮。社稷春以夾鍾，秋以南呂，祈雨以夾鍾，報祭以南呂，朝日以太簇，夕月以南呂。前代帝王、孔子，皆春以夾鍾，秋以南呂。先農以姑洗，先蠶以仲呂，天神以黃鍾，地祇以林鍾，太歲以太簇為宮。

○樂章

凡樂章，天地太廟社稷帝王廟文廟先蠶太歲均曰平，日曰曦，月曰光。先農曰豐，禱祀亦曰豐。升殿，元日奏元平，長至遂平，元宵怡平，萬壽乾平，常朝隆平。還宮，元日奏和平，元宵昇平，萬壽泰平，常朝顯平。乘輿出入及慶典奏導迎樂祀壇廟回鑾奏佑平，巡方嶽出入進書進春種稑鉤筐頒詔頒朔迎吻齎榜奏禧平。丹陛大樂，群臣行禮則奏之。樂章，王公百官奏慶平，外國使臣奏治平。

○樂部位置

中和韶樂在殿簷東西丹陛，大樂在太和門左右，均北向鼓吹。大部在午門外。

○內朝之禮

內朝之禮，凡元日長次次日萬壽節，內監設中和韶樂於乾清宮簷外，設丹陛大樂於乾清門內，均左右北向。上禦太和殿畢還宮，中和韶樂作，升座樂止。皇后率貴妃等行禮，丹陛大樂作，奏雝平，行六肅三跪三拜禮。皇子行三跪九叩禮，丹陛大樂作。

○國初耕耤禮

國初耕耤禮，樂官帶老人四名念禾詞。工十四名鑼鼓板樂，工六名棚外執叉執扒執帚執掀。蓑衣鬥篷樂工二十名，五色彩旗樂工五十名。駕興，奏天下樂。至齋宮，奏萬歲樂。升殿，官民行禮，奏朝天子。至後殿，大樂作。升殿奏萬歲樂，進茶作管弦樂，笙簫合奏，奏朝天子。樂官領樂工二名舞童四名四時和隊舞承應，樂奏望吾鄉。舞畢，樂工六名百戲變碗承應。進酒，奏三月韶光。樂官引幼童十三名承應，樂奏黃薔薇。舞畢，樂官領鼓板三名老人一名探子二名承應，唱商調集賢賓。進饌，東簷前排清樂作太清歌。撤饌，莊家老四人舞童八名老人四名攛掇四名白叟黃童鼓腹謳歌承應。樂作，換莊農舞畢。次文士九名感天地承應，樂奏啄木耳。次武士九名感祖宗承應，樂奏黃薔薇。次進實回回五名頌得勝承應，樂奏紅衲襖。次香鬥老人三名黎民歡樂承應，樂奏調笑令。次五方夜叉承應，樂奏鬼令。次五海龍王承應，樂奏清江引。次三官五方彩旗承應，樂奏看花會。俱用大樂。以次歌舞畢，王等各官一跪三叩頭。上出齋宮，排駕回宮（按朝會燕饗樂章十四篇，皆澤州陳文貞公為翰林時所擬，今仍奏之）。

○教坊司

順治十年，題準教坊司樂人衣服，中和樂用紅補服四十領，丹陛樂用紅百花袍三十領。十二年，定女樂四十八名，衣服用綠緞單長袍，紅緞月牙夾背心，俱用寸金花樣，金發箍青帕首。十六年，停止女樂，改用太監。教坊司原設奉鑾一員，左右韶舞二員，左右司樂二員，又有協同官十員，俳長四名，協同俳長辦事之包長十二名。凡慶賀中宮女樂奉鑾等官妻五人，提調女樂四人，歌童二十四人，奉樂女工一百一十五人。景泰八年議，凡良家女子不許教坊司買作倡優，民戶為樂戶者皆令改正，即樂戶內有願從良者聽其自首，與民一體當差。

○永陵

興京城西北十里為肇祖原皇帝陵、興祖直皇帝陵，共一山，稱興京陵。順治八年，封陵山為啟運山。盛京城東南二十里為景祖翼皇帝陵、顯祖宣皇帝陵，共一山，稱東京陵。順治八年，封陵山為積慶山。順治十五年，奉移東京陵改附於興京陵啟運山，稱興京陵曰永陵。

○福陵昭陵

盛京城東北二十里為太祖高皇帝陵，稱福陵，封山為天柱山。盛京城西北十里為太宗文皇帝陵，稱昭陵，封山為隆業山。

○孝陵景陵

直隸遵化州鳳台山為世祖章皇帝陵，稱孝陵，封山為昌瑞山。昌瑞山又聖祖仁皇帝陵，稱景陵。

○泰陵

直隸易州太平峪為世宗憲皇帝陵，稱泰陵。

○前代陵墓

宋太祖詔修前代陵墓，自太昊以至五代，分為三等，甚盛舉也，而等差未當。明代所祀，自伏羲至元世祖共三十六帝，其考正為允。我朝略仿其製，遇有慶典，咸遣使祭告，可謂盛矣。

○女媧氏

北魏元帝葬於西，今陵寢已失所在，遂祭於西魏文帝富平之陵，舛訛殊甚。塗通政石溪先生（○十二卷本按曰：塗名逢震。其事在乾隆二十一年）丙子祭告還，請仿古望祭之禮，祭孝文於洛陽，而革富平之祀。其說甚長，事下部議不行。同時奉使還者金檜門宗伯，奏女媧氏古之聖皇，乃陵殿塑成女像，村莊婦女祈嗣者群往瀆祀，甚駭見聞，請敕令有司更正。奉特旨照所請行。若發部議，鮮不駁殺者。後數年，晤中州一友人云，女媧像雖定議更正，尚遲遲未行。蓋彼處香火之盛，皆由女像惑眾，遠近婦女無良賤，祈禱酬謝，嬉遊雜遝，檀施無算。廟祝視為奇貨，即地方官吏亦有裨焉。若更易男像，香煙寥落矣。於冰璜雲，當另立帝像，而以原像為帝後配之，則縣官香稅當益盛。可為解頤。《春秋世譜》稱華胥生男子為伏羲，女子為女媧，世言女媧為伏羲之妹，故後世訛為女像也。唐盧仝詩「女媧本是伏羲婦」，蓋本《乾鑿度》兄妹為夫妻之說。唐李石云：女媧之功，上際九天，下契黃壚，名聲被後世。光輝重萬物。乘雷車，服應龍，驂青虯，席蘿圖，震黃璐，援絕瑞，前白螭，後奔蛇。

○祭海

邱瓊山云：歷代東海南海皆臨海而祭，西海北海則望祀。在宋都汴梁，無由至遼薊之域，出國門而北望祭之可也。今建都於燕，望南而祭北海，豈天子執中以臨四海之義哉？今京師碣石淪海之地，於此立祠而祭，於勢為順，於義為宜。若夫中國之正西在秦隴，西南則蜀，稍南則滇，滇之極西，百夷之外有大海，宜於此處望祀之。今祭北海仍在懷慶，祭西海仍在蒲州，是瓊山之說，終明之世究未曾用也。

○北嶽之祀

弘治中，馬端肅（文升）奏請祀北嶽於山西渾源州。蓋謂永樂後都北平，而正定在京師之南，於祀北嶽甚悖。況渾源尚有故廟基址，修葺無難。事下禮部議不行。按《一統誌》，北嶽在山西大同府渾源州南二十里，歷代俱祀於此。及石晉割以賂契丹，至宋不能復，乃改祭於正定府之曲陽縣，歷明代不改。端肅此疏，足正謬訛，不知當日何以議格。

○配享功臣

帝王廟配享功臣，東廡第一壇二十人：風後、倉頡（增）、夔、伯夷、伊尹、傅說、召公奭、畢公高（增）、召穆公虎、仲山甫（增）、張良、曹參、周勃、魏相（增）、鄧禹、耿弇（增）、諸葛亮、房玄齡、李靖、宋璟（增）。東廡第二壇二十人：郭子儀、許遠、李晟、裴度（增）、曹彬、李沆（增）、王曾（增）、富弼（增）、文彥博（增）、李綱（增）、韓世忠、文天祥（增）、粘沒忽、木華黎、不忽術（增）、徐達、常遇春（增）、楊士奇（增）、于謙（增）、劉大夏（增）。西廡第一壇二十人：力牧、皋陶、龍、伯益、仲虺（增）、周公旦、太公望、呂侯（增）、方叔、尹吉甫（增）、蕭何、陳平、劉章（增）、丙吉（增）、馮異、馬援（增）、趙雲（增）、杜如晦、狄仁傑（增）、姚崇（增）。西廡第二壇十九人：張巡、李泌（增）、陸贄（增）、耶律曷魯（增）、呂蒙正（增）、寇準（增）、範仲淹（增）、韓琦（增）、司馬光（增）、趙鼎（增）、岳飛、斛羅、斡裏不、伯顏、脫脫（增）、劉基、李文忠（增）、楊榮（增）、李賢（增）。原從祀三十九人，康熙六十一年增祀四十人。

○前代帝王之祀

正殿景德崇聖之殿，禮三皇、五帝，夏王十四位，商王二十六位，周王三十二位，漢帝二十一位，唐帝十二位，宋帝十四位，金帝五位，遼帝六位，元帝十一位，明帝十二位。原崇祀二十一位，康熙六十一年增祀一百四十三位，共一百六十四位。按割據之主，俱不與祀，然昭烈承漢正統，非群雄僭亂者比，似未可靳之。且諸葛亮、趙雲既在從祀之列，更不宜有臣而無君矣。

○功臣世職

雍正九年，諭禮部議功臣襲封世職，擬與嘉名。奉旨：圖海為忠達公，賴塔為褒績公，恩額德禮為奉義公，鼇拜為超武公，圖賴為雄勇公，圖爾格為果毅公，費英東為信勇公，多尼庫魯克為建烈公，和朔圖為勇勤公，楊古利為英誠公。按十臣歷著顯績，為我朝名臣冠冕，特賜美號，傳之史冊，稱盛典雲。

○江浙先賢祠墓

乾隆辛未，巡幸江浙，諭先賢祠墓在禦道三十里以內者，均賜祭。浙江則唐陸贄、吳越王錢蠙、宋岳飛、明于謙、王守仁、本朝徐潮，江南則泰伯、季劄、子遊、範仲淹、本朝張玉書、趙申喬。又卞壺、曹彬、宗澤、韓世忠、徐達、常遇春、方孝孺，本朝於成龍、傅臘塔、湯斌、張伯行、陳鵬年，皆非江南人，或配饗帝王廟，或祀賢良祠，或忠義著史冊。其於江蘇，或有功斯民，或盡節茲土，或歸葬此鄉，祠墓皆在禦道三十里內，亦一體遣祭。

○星曆考原

康熙五十四年，禦定《星曆考原》告成。五十六年諭：曆內所列男女九宮，以上元為中元，傳誤已久，著改正。凡補註上用六十七事：祭祀、頒詔、肆赦、祈福、覃恩、施恩惠、恤孤惸、布政事、宣政事、施恩封拜、上冊進表章、慶賜、賞賚、宴會、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、招賢、舉正直、上官赴任、臨政親民、冠帶、行幸、出師、選將訓兵、遣使、詔命公卿、納采問名、結婚姻、嫁娶、進人口、求嗣、求醫療病、入學、裁製、沐浴、整容剃頭、安撫邊境、整手足甲、解除、般移安床、興造動土、豎柱上梁、修宮室、繕城郭、營建宮室、開市、納財、立券、交易、經絡、修置產室、開渠穿井、安碓磑、栽種、牧養、伐木、捕捉、畋獵、納畜、取魚、修飾牆垣、平治道塗、築堤方、補垣。

○鬼神

明有禮樂，幽有鬼神。鬼神者，人道之通於天，天道之察乎人者也。老子曰：「以道蒞天下者，其鬼不神。」黃帝之世，士無劄傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。是鬼神自古所有，惟聖王之世則不著耳。賢知之過，往往作無鬼論，或托為高明，以蔑鬼神，非知道者。而下愚鄙野之夫，又以小說雜劇之所扮演，遊髡妖巫之所假說者為鬼神。如文昌，星也，而謂之梓潼。玄武，龜蛇也，而謂其修於武當山。關侯圖以朱麵，張睢陽裝青麵獠牙，雷霆之神繪以烏喙。鍾馗斧首，而為唐進士。張仙孟昶，而為求嗣之神。如此之類不可枚舉。小民愚柔無知，耳濡目染，信以為真，祈福悔禍，無所不至。甚而奸人匪賊，乘機誘惑，朝山進香，申盟結會，改易衣裝，毀傷肢體，男女雜遝，良莠混淆，往往蔓延多人，激成禍端，釀為大案。有守土之責者，不可不思患預防，早鋤根株。語曰：「涓涓不塞，將成江河。」籲，可畏也。

○女神

亭林云：乾父坤母，山川之神，多裝以女像，《漢書》郊祀歌有媼之神是也，而好事者遂指為某之女某之妻則誕矣。楚祠湘君、湘夫人。《山海經》：洞庭之山，帝二女居之。郭璞注曰：天帝之二女，處江為神，即《列女傳》江汜二女，或曰，堯之女也。蒼梧九疑間，有堯女祠焉。禹廟在會稽，《水經注言》廟有聖姑。《禮樂緯》云：禹治水畢，天賜神女、聖姑。河伯水神夫人，姓馮名夷。巫山神女，宋玉之寓言也，《水經注》以為天帝之季女，名瑤姬。雒水宓妃，陳思之託興也，而如淳以為伏羲之女，見《漢書•音義》。嵞山啟母，天問之雜說也，今少室有阿姨神，為啟母之妹。青溪小姑，為蔣侯三妹。見楊炯碑。并州妒女，為介子推妹，見李褵詩。汾陰後土祠為婦人像，武後時移河西梁山神像就中配焉，瀆亂甚矣。碧霞元君，宋真宗封，人以為泰山之女。元劉遵魯《海島記》曰：廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。又黃河有奶奶廟、天妃祠，各路有夫人廟。女媧氏亦為女像。噫，此與伍子胥婿杜十姨，小姑嫁彭郎，何以異哉！若閩人祠齊天大聖，益可怪矣。程子云：除卻神祠廟宇，人始知為善。矧此無稽者耶？邱仲深謂天為大，地次之，製字者一大為天，二小為示，故天稱皇，地稱後，海次於地，宜稱妃，數從三，亦一大二小之義。是亦有其神，無其人，與今所傳者異。

○土木偶像

湯文正公毀五顯祠，江南風俗人心，為之一正。聖祖既允睢州之請，復通諭中外，嚴查各省郡縣，除城隍社稷神外，俱撤毀廟像，不準士庶入廟焚香。於是深山窮穀之中，掃蕩庭宇，斬伐草木，投屍於燼，毀像成器，一洗妖氛，乾清坤寧。聖人棐常經國，絕地通天，群黎百姓，日用飲食，無復有土木禍福焄蒿妖誕之說，誣惑其心誌。而我聖祖福壽隆昌，為數千年所未有。猗歟盛哉！予聞古者政教衰微，下民有情弗伸，有冤弗白，乃訴於神。而詛盟之事，由此而起。鬼神邪昧，亦遂憑依而大著其靈異。於是賞罰之柄，默而移之冥漠之中。蚩蚩者氓，畏王法反不敵其畏鬼譴，凡地獄之說，感應之篇，齋醮之文，皆詛盟之餘習也。故曰：有道之世，其鬼不靈。鬼者，指一切神人仙佛言之。梁武帝問達摩：「朕造寺寫經，度僧不可勝計，功德若何？」達摩曰：「此並無功德，不過人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」鄧誌宏曰：「丹霞禦寒，則燒木佛。德山說法，則撤豎像。是彼教中人，尚不惑於功德之說，不屑頂禮土木，何以士大夫讀書談理，反有入寺焚禱，首下而尻高者耶！」

○五顯五通

小說載項羽烏江祠有秀才投一絕句誚之，立反風息浪，而靈遂不著。又《夷堅誌》載樊噲廟食萬州，有州守馮時撤其祠，見偉丈夫掀髯怒相向。馮曆詆其生平所為，丈夫奄奄而滅。羽、噲其尚有恥心哉！若五顯五通，則冥頑不可以文字語言化，惟碎首焚身，投之洪流而已。閩俗信鬼，家奉五帝，又名五顯。康熙三十七年，有一賤隸稱五帝附身，大言欲遊江南，需船二百隻供應。一時愚民煽惑，計口斂錢，而尤刻於孕婦，派銀倍之。其船雖以紙為之，而采繢鮮新，帆檣鉦鼓，幾案簷帷，種種備具。每船約費銀三百兩，送神迎神，舉國狂驚。時總督郭公世隆聞之，緝造言賤隸，鞫之盡得其妄，即置之法，遂行各屬令亟毀其祠。或曰：江撫湯公毀淫祠，先經入告，今不當循例耶？世隆曰：「祠非奉敕所建，拆毀以正淫俗，乃職分當行，何必張大其事黷奏為，況現奉文除淫祠耶！」即檄各郡縣拆祠毀像，永行禁絕。時距省八百里，有山崇奉五顯，人遂稱為五顯嶺，廟貌之麗，甲於閩中。是日台符未到，野火自起，與會城諸祠同日灰燼，人尤異之。郭公此舉可為快意，其謂職分當行毋庸張皇入告，尤得政體。今人但知湯文正公毀祠事耳。

○五通廟

祝睦《方輿勝覽》云：五通廟在徽州婺源縣，乃兄弟五人，本姓蕭。每四月八日，人爭祭之。

○巫覡之言

《史記》年表，秦始皇以君主妻河。君主，秦君之女，猶後世公主也。妻河者，沉之河，如河伯娶婦故事，蓋戎事也。呂東萊作《大事記》，改主為生，又改生為甥，無一而可。村氓老婦信鄉鄰巫覡之言，奉佛持齋，月有定日，其說大都皆本於坊刻之《玉匣記》通書。近日邪教案起，獲妖書，盡抄本《玉匣記》及祝由科符咒兩書。

○禁食之妄

予見名卿大夫，按日素食，雲奉某齋，公言於眾。又愚民匹婦有戒食禽魚，不畜牛犬，及家不殺生，而持殺於他人之門外，歸而熟以果腹者。或因戒一牛羊，而日殺雞魚無算，豈非貪殘之尤乎！裴晉公云：「豬雞魚蒜，遇著便吃。」昌黎云：「豚魚雞三者，古以養老，反曰是皆殺人不可食。一筵之饌，禁忌十常不食二三，不信常道而務鬼怪，臨死乃悔。」柳州云：「某氏愛鼠，不畜貓犬，後人撤瓦灌穴，殺鼠如邱。」是唐人已有此惡風矣。余常見某學士不食某某等肉，其友規之，曰是先人之命。又一郎中不食四足之物，亦以父命為辭。噫，不能幹父之蠱，而彰前人之過！或雲三代，或雲十代，相傳不易，是所謂賊子，人人得而誅之者。古者宗廟特牛以饗神，七十二膳，八十常珍，以養父母。天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不取麛卵，士不隱塞，庶人不數罟，諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍，斯天下無妄矣。查夏重不食羊肉，後奉旨食，雲今始知其美口，有相遇恨晚之意。

○五葷

周禮，王日一舉，王齋日三舉。凡殺牲盛饌謂之舉。周製，王日食一太牢，遇朔加食一等。散齋致齋必變食，故加至三太牢。是齋日食肉，反有加矣。《論語》「齋必變食」以下至「不多食」，邢疏云：此上皆蒙齋文。孔子「惟酒無量」，則酒亦不禁矣。不飲酒，不茹葷，出《莊子》文，本不足據。今齋戒皆在公署，乃本聖人遷坐之義，勝於唐人之宿寺廟也。五葷皆昏神，戒之宜也，不必因齋戒始忌食。《楞嚴經》云：「五葷熟食，發淫生痰，生啖增恚。」故釋氏戒之。按釋氏以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷，興渠即荽。道家以韭、韮、蒜、荽、芸苔（即油菜）為五葷。

○關帝廟

關廟之見於正史者，惟《明史》有之。其立廟之始不可考，俗傳崇寧真君封號出自宋徽宗，亦無據。按《元史•祭祀誌》：每歲二月十五日於大殿啟建白傘蓋佛事，與眾祓除不祥，抬舁監壇漢關某神轎。夫曰抬舁神轎，則必塑像，有塑像則必有廟宇矣，然則廟始於元之先可知也。又《日下舊聞》謂慈源寺東數百武有關王廟，相傳即崇恩萬壽宮殿中塑像，甚古，疑是元時舊塑。又謂關帝廟在皇城北安門東者，曰白馬關帝廟，隋基也。姚彬盜馬廟在三里河天壇，亦隋基也，是唐之前已有廟。

○關帝封號

明萬曆四十二年甲寅十月十日，加封為三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君。四十五年丁亥五月，福藩常洵序刻《洛陽關帝廟簽簿》曰：前歲予承命分封河南，關公以單刀伏魔於皇父宮中，托之夢寐間，果驗。是以大隆徽號，由是敕聞天下而尊顯之云云。予見各省關廟，題旌皆同此號，殆始於明神宗時。唐範攄《雲溪友議》謂荊州玉泉祠，天下四絕之地，或言此祠鬼助土木之功，祀三郎神。三郎神者，關三郎也。關帝廟遍海宇，一村一社處處有之，雖塞垣邊障，祠宇亦多。順治九年，敕封忠義神武關聖大帝。康熙五十八年，賜給河南洛陽縣五經博士一人。雍正三年，封三代公爵。雍正四年，增設山西解州五經博士一人。十年，增設湖廣當陽縣五經博士一人。乾隆二十五年，山東臬使沈椒園請易諡神勇。三十四年，敕封靈佑忠義神武關聖大帝。安溪先生云：皆因當日死時，有一段鬱結之處，人人為之鬱結。以人之鬱，合神之鬱，自然兩相感召，必祭賽以升之，鍾鼓以宣之，如是而人心乃暢。久之遂致香火之盛，皆人心為之也。關公得惡諡，郭青螺辨繆與穆通，題曰漢前將軍壯穆侯是也。田山薑又駁之，謂其時主昏臣暗，黃皓專政，故予惡諡。然當時追諡張翼德桓侯、馬孟起威侯、黃漢升剛侯、趙子龍順平侯，皆美諡，何獨靳於關耶？故予有取於郭說。

○仁義之氣常存

《風俗通》載：義陽城陽景王祠遍滿琅琊六郡及渤海之都亭聚落，雖禁絕，旋復如故。蓋當時之祀虛侯，亦如今之關廟。後重伍子胥、程嬰、杵臼及項羽，皆祭賽遍海內。古今來取義成仁之士，其身雖死，其氣常存，或更有所麗而不泯。萇弘之氣在血，先軫之氣在元，子胥之氣在濤，魯公之氣在指爪，鄂王之氣在宰樹，張閬州以禱雨，於忠肅以祈夢，是皆其鬱氣初有所麗，久之而人之氣亦有所依，故其靈常著。

○鬼神氣運

張冰簠孝廉常語予云：鬼神亦有氣運，冥報亦有時代。因言明天啟間，宮中豎關帝像二尊，一大一小。當時有日者術甚神，熹宗召入宮中，歷試大臣妃嬪內官，皆奇中，無以難之。因指二木像令其推算。日者稱小者福壽綿遠，香火百倍大者。熹宗遂以小像棄置於正陽門左（○十二卷本作右）側小廟中，而供大像於宮中，增其祭品，以窮日者之言。未幾闖兵進宮，而大像毀，小者迄今香火尚盛。日者之術亦異矣。明蒲州楊太宰博，元旦入拜，先以名刺通之，曰鄉晚生。

○仙佛祀典之革除

明給事中張九功請正祀典，禮部倪嶽條疏以上。一釋迦牟尼文佛與三清三境天尊。按：天竺，乃釋迦所生之地。漢明帝時，法入中國，其曰三世佛，以本性為法身，德業為報身，並真身而三，實一身也。一道家以老子為師。三清者，仿釋氏尤謬。朱子云：玉清、元始非老子法身，上清、太上蓋仿釋氏，失而又失者。況莊子明言老聃死，則聃亦人鬼，豈可僭居吳天上帝之上哉，皆不合祀。一北極中天星主紫微大帝。按象緯為萬星所宗，正統初年建紫微殿，設帝像。按古大明祭日，夜明祭月，幽宗登星之文，南郊大祀已合祭，今像無據，宜罷。一九天應元雷神普化天尊。按傳記，陰凝陽氣，奮擊為雷霆，非如龍車石斧鬼鼓火鞭之說。道家以六月二十四日為示現之日，遣官致祭。按南郊已合祭，取像設名，皆不稱，宜罷。一梓潼。宋封濟順王，又封英顯王，景泰敕賜文昌宮，二月三日誕辰。道家謂梓潼忠孝，顯靈於蜀。至文昌星與梓潼無涉，合為一，附會乖謬，宜毀（文昌化書趙王如意是其第六十五化身，其母為蜀中張老之妻，老無子。同割臂出血於石臼中，產一蛇。即此一節妖誕已極，何祀之有）。一祖師三天扶教輔元大法師真君。按張道陵，漢光武時以符治病，唐、宋皆封大法師，宋封正一清應真君。邵伯溫云：張魯祖陵造作符書，授其道者，出米五鬥，謂之米賊。其眾曰鬼卒，曰祭酒，與黃巾等。本非異人，而道家祖陵為天師。正月十五為生辰，京師祭祀宜罷。一大小青龍之神。按程明道為上元主簿，茅山池有小青龍如蜥蜴，頗著靈異，明道捕而脯之，使人不惑。今大小青龍皆蛇耳，宜罷。一東嶽泰山之神。三月二十八日為壽節，按泰山在魯，已有常祭，南郊亦合祭，壽節誕甚，合罷。一北極佑聖真君。真武即玄武也，即龜蛇也，本北方玄武七宿，褷危之形似之耳。靖康加號真君，又圖記言靖樂王太子遇紫虛元君授道，遇天師授寶劍，入武當山，白日升天，上帝命鎮北方，披頭跣足。此道家荒誕，國朝以有陰佑，為之立廟，永宜裁革。一崇應真君。薛堅蜀人，宋徽宗時從張繼先、王侍宸、林靈素學道，而玉樞火符天將王靈官又從薛堅授符。永樂中，道士周思以靈官法顯於京師，附體降神，禱之有應，乃建天將廟、祖師殿。宣德中改大德觀，封薛堅為崇恩真君、靈官隆恩真君。此皆一時傅會，祭禮宜罷。一金闕上帝、玉闕上帝。按閩縣有靈祭宮，祀二徐真人，五代時徐溫子知證封江王，知諤封饒王，及圖像以祀之。宋太宗疾，禱之應，大新廟宇。成化時加號知證曰九天金闕總督魁神洪恩靈濟慈惠高明上帝，知諤曰九天玉闕總督罡神洪恩靈濟仁惠弘靖上帝。其父封真君，母妻封元後。按徐溫誤國，專權殺主，毫無功德，祀以報功，豈宜濫及。況僭號上帝，皆宜罷斥。一城隍之神。按《易》坎卦，王公設險以守其國。今以五月十一日誕辰，城隍本非人鬼，安有誕辰。南郊祀壇已有合祭之文，煩瀆之禮宜罷。禮部議款甚繁，節錄數則，亦足醒蚩蚩者氓矣。明祖刊立嶽瀆鎮海各廟碑文甚得體。

○城隍

城隍之祀，莫詳所始。先儒謂既有社矣，不應復有城隍，故李陽冰《縉雲城隍記》謂祀典無之，惟吳越有之。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張九齡祭洪州城隍文、杜牧祭黃州城隍文，李商隱集中尤多，則不獨吳越然也。又蕪湖城隍建於吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神皆書於史，又不獨唐而已。洪武初年始封天下城隍廟神，在帝都者封為帝，在藩邸者封為王，府州縣者封為公侯伯。當今太平一統，而各省城隍為王公侯伯者如故，將安用是紛紛者耶！

○江海保障之神

江海保障之神，皆有專祠，加封號：錢塘英衛公伍員、四川灌縣通佑王李冰、浮梁縣安瀾之神張巡、臨安縣誠應武肅王錢蠙、宿遷縣顯佑通濟王謝緒、蕭山縣靜安公張夏、紹興府寧江伯湯紹恩、汶上縣寧漕公宋禮、永濟之神白英，皆春秋有司致祭，儀與祭關廟同。雍正三年定。

○海河神

雍正二年，敕封四海龍神：東海顯仁龍王之神，南海昭明龍王之神，西海正恆龍王之神，北海崇禮龍王之神。順治三年，封黃河龍神為顯佑通濟金龍四大王之神，運河龍神為延休顯應分水龍王之神。康熙三十三年，加封昭靈效順四字。康熙十八年，洞庭湖神封為洞庭湖之神。雍正二年，封為涵元彙利洞庭湖之神。康熙十九年，台灣海神湧潮濟師封為護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。大沽海口，雍正二年封為廣惠大沽海口之神。永定河，康熙三十七年封為永定河之神。康熙三十九年，拆去攔黃壩，海神效靈，賜名大通口，封大通口之神。雍正三年，封臨清州河為福漕漳河之神，封館陶縣河為惠濟漳河之神。是皆為有功德於民也。

○八蠟廟神為劉

八蠟廟，即將軍祠，由來久矣。直省郡邑皆有劉猛將軍祠，畿輔齊魯之間祀之尤謹，究不知為何神。據《畿輔通誌》引《靈異錄》雲，將軍姓劉，名承忠，元末指揮。驅蝗保穡，列郡祀之。方問亭製軍大吏中號博雅者，修壇廟祀典一書，於此亦承訛無所考。予按《怡庵雜錄》載宋景定四年三月八日，封揚威侯，並載製敕，則神乃南渡名將劉抃也。生則敵愾效忠，歿而捍災禦患，其世祀也固宜。其敕曰：國以民為本，民實比於幹城。民以食為天，食尤重於金玉。是以後稷教之稼穡，周人畫之井田，民命之所由生也。自我皇祖神宗列聖相承，迨茲奕葉，朕嗣鴻基，夙夜惕若。邇年以來，飛蝗犯境，漸食嘉禾。宵旰懷憂，無以為也。黎元諮怨，未如之何。民不能袪，吏不能捕，爾神力掃蕩無餘。上感其恩，下懷其惠。爾故提舉江州太平興國宮淮南江東浙西製置使劉抃，今特敕封為揚威侯，天曹猛將之神，爾其甸服血食一方。故敕。是掃蕩飛蝗乃抃之功，祀之宜也，今以劉承忠代之陋矣。予謂三代盛時，馬蠶貓虎之類皆有所報，而除治蟲獸黽蠅皆列專官，蓋不以物賤而不之教。先王之禮幽明一也，其義甚深，初不必指實某某姓氏而肖像以祭也。