菩薩從兜術天降神母胎說廣普經/卷06

菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
卷第六

菩薩處胎經卷第六

姚秦涼州沙門竺佛念譯

無明品第二十

爾時，座中有菩薩名曰智清淨，分別空、無生、老、病、死，婬、怒、癡多者，婬、怒、癡少者。分別眾生三品差別，於等分中何病最重？所謂重者邪見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右肩右膝著地，長跪叉手前白佛言：「如來無所著等正覺，無所不知無所不見，過去、當來、今現在，蚑行喘息人物之類，心所念法，口所言說，身行善惡，甚深禁法威儀戒律，知多、知少、知重、知輕。今我所問，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚眾生，何者為輕？何者為重？何者現報？何者生報？何者後報？云何想知滅？云何涅槃？云何無餘？」

佛告智清淨菩薩：「善哉，善哉！快問斯義！愍諸一切多所饒益，乃能於佛前問平等法。汝還復坐，吾當與汝解說句義初、中、竟品，黑業受黑報，白業受白報，一一分別令汝知之。」

爾時世尊即說頌曰：

   「如人種果樹，子苦果亦苦；為罪得黑報，經歷劫數苦。
   種甘得甘果，還受甘果報；香潔甚香美，得受清白報。
   如人在池水，內外清淨徹；無風無塵穢，香美得清涼。
   其有眾生見，娛樂不能離；佛道清淨行，與彼無有異。
   黑報眾生等，墜墮三塗難；高下隨駃水，漂流厄難處。
   當時煩惱苦，獨受無人代；破骨入髓腦，燒煮不可量。
   已至無救獄，意悟求解脫；無明所覆蓋，不見慧光明。
   如人行路迷，舉南以為北；終日心不悟，雖聞亦不信。
   受罪重苦惱，毒痛加其身；久後罪雖畢，世人所惡賤。
   形體腥臊醜，如猪臥深溷；宛轉入鑊湯，死而復更生；愚癡本所造，受報如影響。
   善、惡二俱等，等分眾生義，無道無偏黨，行亦有高下。
   持戒生天人，不施福最少，摶食畏人見，慚愧不露出。
   雖有天女眾，音樂不和雅，時時出遊觀，畏逢神妙天。
   若戒布施具，甘露衣食至，前後伎樂繞，如月星中明，久久出遊觀，營從自莊嚴，天樂自然作。
   斯由此人間，持戒布施具，福報如影隨。
   諸天雖受福，亦有劫數難；臨欲命終時，乃知衰耗法。
   善念轉欲微，當復更受身；輪轉五道中，經歷無數劫。
   善惡受對時，不避豪貴賤；於中能獨拔，如我釋迦文。」

爾時，世尊說此偈已，於大眾中諸天及人，七萬七千億那由他，皆發無上正真道心。爾時，世尊告智清淨菩薩曰：「一生補處菩薩大士，以權方便在卑賤家生，欲得示現除無明結，十月在胎臨生之日現無手足，父母覩見謂為是鬼，捐棄曠野不使人見。所以者何？菩薩權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明，其後數月母復懷娠，具滿十月生一男兒，端正姝妙世之希有，晝生夜死，父母號哭椎胸向天：『山神、樹神何不憐我？先生一子而無手足捐棄曠野，今生一子端正無比狀如天神，今復晝生夜死，心肝斷絕當復奈何？』復經數月母繫懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八腳四眼八臂，覩者毛竪，父母眷屬捨而欲去；菩薩權現令不得去。父母問曰：『為是天耶？為是龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人耶？』」爾時所生男兒，即以偈報父母曰：

   「『非天、夜叉、鬼，須倫、迦樓羅；為母除愚闇，權生父母家。
   先無手足子，亦復是我身；朝生若暮死，八住無上尊。
   我今受形分，三頭八手脚；何為捨我去，經向地獄門？
   地獄眾苦備，十八鑊湯沸；一一鑊湯者，十六隔子圍；受苦無量劫，求出甚為難。
   父母愚惑人，不識真法性，邪見禱神祠，謂當脫苦難；
   如火焰熾盛，益以乾薪草，焚燒善根本，求滅亦欲難。
   今我還復體，現本端正形，道本心堅固，修習三通慧，從阿僧祇劫，誓度不度者。
   守戒不失願，託生父母家，前後捨身命，其數如微塵。
   所可經歷處，靡不蒙福祐；群品若干種，行跡各不同。
   應與歡悅度，亦以恐畏化；隨彼眾生念，令復心所願。
   眾生病非一，投以甘露藥；趣使入道撿，不令入邪徑。
   諸天受福樂，甘露除病樂；不違聖教樂，解脫涅槃樂。』

「爾時菩薩說此偈時，父母宗族及諸來會者，皆發無上平等度意。」

菩薩處胎經苦行品第二十一

爾時，諸會菩薩，天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人，學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如來觀察知諸眾生心之所念，「欲使如來說究竟成就苦行無量，齊何發意得成佛道？」佛知彼心，即與說本勤苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩：「聽我所說真實法相，亦不由俗數得道，亦不離俗數得道，不從真道亦不離真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦樂甘勝。所以者何？吾昔學道直信不疑作日月王，日宮殿者，縱廣五十一由旬；月宮殿者，縱廣四十九由旬。日放光明一億一千光明，月放光明一億光明。吾為日月天子，謂為常住不朽不敗，經歷恆河沙億千萬國土，作日天子作月天子，命盡乃知非實非真。後壽轉減，作日月大臣，名曰荷伽羅，宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵波提，宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅，宮殿縱廣十九由旬。次復作醘謀，宮殿縱廣十九由旬。次復作含尼，宮殿縱廣十五由旬。此五大臣日月左右，於無央數百千劫作此五星，壽盡墮落，亦不真實其壽轉減。

「吾曾為昴宿，同伴六人度數三十。吾曾作畢宿，朋黨五人度數四十五。吾曾為觜宿，朋黨三人度數三十。吾曾為參宿，單獨一己度數十五。吾曾為井宿，朋黨二人度數四十五。吾曾為鬼宿，朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿，朋黨四人度數十五。菩薩當知此七宿者，跱立東方。吾曾為星宿，朋黨五人度數三十。吾曾為張宿，朋友二人度數三十。吾曾為翼宿，朋友二人度數三十五。吾曾為軫宿，朋友五人度數三十。吾曾為角宿，單獨一己度數三十。吾曾為亢宿，亦獨一己度數十五。吾曾為氐宿，朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者，跱立南方。吾曾為房宿，朋友四人度數三十。吾曾為心宿，朋友三人度數十五。吾曾為尾宿，朋友三人度數三十。吾曾為箕宿，朋友四人度數三十。吾曾為斗宿，朋友四人度數三十五。吾曾為牛宿，朋友三人度數十六。吾曾為女宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立西方。吾曾為虛宿，朋友四人度數三十。吾曾為危宿，單獨一己度數十五。吾曾為室宿，朋黨二人度數三十。吾曾為辟宿，朋友二人度數三十五。吾曾為奎宿，朋友二人度數三十。吾曾為婁宿，朋友二人度數三十。吾曾為胃宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立北方。

「吾從無數阿僧祇劫，或為日月王，或為臣佐，周旋往來形骸朽敗，無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散小王，或為長者居士，求清淨道謂為真實，皆是虛行不合真道。吾昔一時入山求道，見諸仙學五千人俱集在一處，或翹一足叉手合掌隨日轉身，或有事月叉手合掌隨月轉身，或臥棘刺或服沙石，或持土梟、牛、馬、鹿戒，或在山頂投身深壑，或抱石自沈入於深水，或五火自炙求生梵天，或解身支節求神所在，或發頭頂以腦燃燈持供養天，或投身沸油酥，或江右殺無量眾生，或江左燒香，令命過眾生盡得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。或食牛糞或食菓蓏，或七日一食，或時不食形骸枯燥，或編樹葉以為衣服，或連髑髏以為衣服，或以髑髏以為食器，或服刺針，刺心持心令住，或時聚會一處，互相破腹洗腸去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六年學道，日食一麻一米，青鴿飛雀頂上生乳(丹本卵)，蛇虺纏身，牧牛獵師瓦石撩擲，或時斫刺破壞形體，或時以杖柱腹乃至於臍，遭此百千萬痛不以為苦。何以故？吾當於爾時，謂為是道，實非真道。

「於虛空有天叉手白菩薩言：『忍力最大破碎結使，今垂成佛慎勿退轉。』過去恆河沙諸佛世尊，不如菩薩斷食求道，天神所感，使彌家女奉上乳糜，食已氣力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下請得成為佛闡揚大法，可謂真道無過涅槃。涅槃無生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」

爾時眾會菩薩歎未曾有，皆發無上平等道心。

菩薩處胎經四道和合品第二十二

爾時，座中有菩薩，名曰遍光，神智通達住不退轉，弘誓之心不可沮壞。諸佛所稱非一非二，乃至恆河沙佛功德無量積行無畏，恆遊行無量諸佛世界。同學八人，一、名不邪見菩薩，二、名直意菩薩，三、名眾相菩薩，四、名屈伸菩薩，五、名解脫菩薩，六、名解縛菩薩，七、名印可菩薩，八、名得誓願菩薩，從無央數劫已住盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩入四種道無有前後，得成無上等正覺道？於是菩薩晝夜思惟見欲如火，想知念盡顛倒行法，見初利法授阿那含，即彼天宮取道明證。如是不久，或時菩薩在上分地，下觀欲界猶如聚沫，斷三結使遠離三惡於有無有。或有菩薩得根得力立志自在，破有滅無無四等心，等彼此、無我想，非去來今亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別？」

佛言：「善哉斯問！吾當與汝具分別之。云何菩薩因緣因緣？云何名因緣因緣？兩臂釧相掁故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化，是謂聲聞；無師無智不因彼此，故名覺佛。復次，菩薩摩訶薩此道彼道共相授決，處證無證周流五道，是謂為覺。亦不見覺，亦不見不覺，不一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解了緣覺，有餘無餘結使永盡，是不二入。等分眾生解了無常，身非我有，內外盡空，是不二入。佛恩流布廣普無邊，以苦集道得至無為，是不二入。大慈四等覆蓋一切，愚惑眾生得至真實，是不二入。」

爾時世尊即說頌曰：

   「聲聞、辟支佛，假號音響名；猶彼大戰師，勝怨乃為上。
   佛為無等倫，獨步三界尊；服心降魔兵，忍力至涅槃。
   輪轉生死苦，命如琢石火；經歷億百千，求脫無有期。
   佛本無號字，隨人所尊重；羅漢、辟支佛，本一無有二。
   如彼定光佛，授我無上決；却後九十一，於此賢劫中，第四最勝尊，號曰釋迦文。
   五濁鼎沸世，不孝順父母；殺害阿羅漢，不奉二尊教。
   我所經歷處，非一非二道；六趣煩惱中，經歷無央數。
   初、中、後不寐，經行修道德；敬心自覺悟，去離三有著。
   昔佛所行願，不捨取滅度；一身一識神，與己無別異。
   勤苦數劫中，精神腐朽敗；為彼不自己，故得成佛道。
   我為一切智，遍教不教者；通慧無所著，一音除狐疑。
   三生須陀洹，得至無為道；況復第一者，取佛無有疑。
   我今諸弟子，有學及無學；四等拔濟苦，無起無生滅。
   本從思想生，還從思想滅；非我思想生，非我思想滅。
   行本自有根，流馳非一端；根斷無思想，無復根本念。」

爾時世尊說此頌時，十二那由他眾生，皆發無上平等道心。

菩薩處胎經意品第二十三

爾時，座上有菩薩，名曰根蓮花，惠施無礙行四等心堅固難沮，進止行來不失威儀禮節，從無數劫來常修梵行禪定不亂，分別善惡觀察眾生，有婬、怒、癡心，無婬、怒、癡心，若多若少皆悉知之；遊諸佛國供養承事諸佛世尊，善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人，可行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩即從坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？為有意耶？為無意耶？意是果耶？為非果耶？意是有對無對耶？意可見不可見耶？意是過去、未來、現在耶？非過去、未來、現在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有為法耶？無為法耶？意是有漏法無漏法耶？於三法報意何所在耶？意在黑黑報耶？意在白白報耶？意在不黑不白不白不黑報耶？意在不麁行法細行法耶？」

爾時世尊告根蓮花菩薩言：「善哉，善哉！根蓮花菩薩！汝所問義愍念一切，開化眾生心意識法，為盲冥者示現光明。汝今諦聽，諦聽！善思念之！」

爾時世尊即說頌曰：

   「最勝無等倫，清淨無瑕穢；眼淨如蓮花，不為塵所污。
   處世有為法，墜墮三有難；我空彼亦無，意寂無心識。
   如水在器中，規矩隨前物；過去非本有，現在善惡行，未來當壞法，此意非本意。
   菩薩行大慈，亦現對無對；洗除垢穢病，安處究竟道。
   人有五蓋蔽，令心有障礙；如日照天下，恒有五事蔽。
   須倫煙霧塵，閉塞根門法；意本無善惡，隨行之所造。
   寂滅空無法，如果繁折枝；譬如芭蕉樹，葉葉空無實。
   四大成人身，求意無意根，意在去來今，去來今無意；分別識心法，求實無所有。
   意法無形貌，不可言是意，心念若干事，生滅不斷絕；
   過念善、惡事，未來當受對，現在行已滿，意造非他為。
   一念九十億，有善有惡行，一念之所造，蠲除不可盡；況復日月劫，所造善惡行。
   智者將護身，堅固不傾動；如彼犯罪人，擎持滿鉢油，若棄油一渧，罪交入大辟，左右作眾伎，懼死不顧視。
   菩薩修淨觀，執意如金剛；毀譽及惱亂，心意不傾動。
   解空本求淨，無彼此中間；真如四諦法，趣向涅槃門。
   本我所造行，牽連身根本；非算師弟子，所可能籌量。
   無數億千劫，以身償罪對；象、馬、六畜形，除人不在次。
   雖得為人身，聾盲瘖瘂僂；佛出照世間，邊地不見佛。
   苦惱五鼎沸，純惡不聞善；顛倒邪法興，真性中道衰。
   我於無數劫，持行如油鉢；愛身自將護，引致無畏處。
   九十六種興，如夜見螢火；佛日照世間，除去諸闇冥。
   佛出世人樂，醫出病人樂，寶出貧人樂，得佛涅槃樂，苦行忍辱樂，我不著色樂，慳貪布施樂，持戒不犯樂，面受聖教樂，思惟禪定樂，有無平等樂，難遭值遇樂。
   地獄八難苦，無救第一苦，種子腐敗苦，生苗不成苦，生天入罪苦，正見顛倒苦，難陀拔難陀，繞著須彌苦，劫燒火熾苦，心悔求佛苦。
   一行向一道，一心意不迴，一身修道德，終竟成一寶。
   修一不離一，端嚴一識一；守一不離一，故名獨一步。」

當其世尊說此頌時，十六那由他眾生初行道跡，除去塵垢得法眼淨，於無所著入空三昧。

菩薩處胎經定意品第二十四

爾時，座中有菩薩，名曰持空，相好具足入四法門，辯才第一修持佛土，一一佛土留身教化，現生現滅隨人高下，言語音響有甜有苦，說去知來現在明了，前人問一報以萬億，義味深邃難可思量。爾時，持空菩薩即從座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩薩度苦眾生？」

佛告持空菩薩：「能使眾生聞苦聲響，苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本，一道推苦由恩愛而生，集結恩愛縛著人心，以藥療治二十八行無從苦本，積行累劫滅以復生。邪見眾生稱言真道，轉入清淨三昧定意，清淨無瑕無彼無此，心識開悟暫得定意。善哉我利，安隱快樂無過此勝，意識心結當時漸解，謂是真道此非真實。何以故？虛偽誑法非佛本行，古昔諸佛所行真實，非我非過佛所行法真實，四不思議。何謂為四？持意菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶，還復如故，是一不思議。如我今日處母胞胎，引及無量阿僧祇眾生，不度者度不到者到，除垢至無垢，是二不思議。我本誓願要度苦人到無苦處，一苦不度吾終不取涅槃，是三不思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受，獨一無侶自性法空，觀別眾生自觀己性，此好此醜，此淨此不淨，此地、水、火、風，此我所此非我所，此苦此非苦，此樂此非樂，此常此非常，此今世此後世，作福得福作罪得罪。」

爾時世尊即說頌曰：

   「身如灰土糞，四大和合成，無風、水莊嚴，地大各自離，火滅在斯須，識無住處所，多罪積苦本，此是識所為；我今知識本，捨汝不有汝。
   五色玄黃綵，壞敗人心意；如人出入息，行法不久停。
   解知非常苦，無我彼中間；一音報萬億，興顯第一教。
   無常、苦、空身，曉了諸法相；一還住六淨，解空無相願。
   了身非我有，如佛教化眾；留身心識離，若佛無此神。
   云何分身化？隨前罪福報，各令充足願，今受後不受。
   現在亦如是，殺害父母罪；亦現亦不現，猶如拍毱報。
   神識之所染，或逆或變悔；一意向清淨，無為大導師。
   捨身去俗累，本無因緣法；其報如影響，如有亦不有。
   邪見言真實，癡網所纏裹；從黑還入黑，不別清白法。
   戒忍有五行，無畏無所懼；定力動大千，降魔如使兵。
   人求無上道，有退有進者，如河趣大海，往多達者少；
   遭遇大悲緣，善權渡彼岸，佛為一切智，無染無所著。
   我本行苦業，捨國、城、妻子；除父母、師長，不惜身體命。
   如人行曠野，渴乏須漿水；遇河泉池井，自濟無渴乏。
   人受四大身，有定不定處；況識無善惡，受報識明白。
   持戒七寶堂，天女數百萬；天樂自娛樂，念念無愁想。
   佛力一切智，遍潤一切人；先進五神通，甘露法自潤。
   稱揚四句義，無前、後、中間；法法然熾法，法性內外通。
   如我本所造，愛使之所縛；展轉五道中，以為屋舍堂。
   天道琢石光，尋究無有盡；盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。
   海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得；一失人身命，難得過於是。
   奉律持戒人，處世難可值；於億千萬劫，佛如優曇花。
   有緣眾生等，受化於佛道；斷滅除結使，永盡無想著。」

當佛說此頌時，十二那由他眾生，信根堅立無有傾邪，皆發無上正真道意。

菩薩處胎經光影品第二十五

爾時，世尊於母胎中廣說大乘不可思議，將欲滅度示現光影神德，令諸會者皆同一色，如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲聞如來光影定意建立功德，解脫無礙四辯才智應對捷疾，想知滅盡所可救濟。為人重擔行來進止，不失威儀如諸佛法，常所講說苦、集、滅、道，導引眾生入四意止。法成就斷意覺力師子無畏，賢聖八道空無想願。時會中有菩薩，名曰賢光，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可窮盡，此二德行有何差別？唯願世尊，解釋疑結，使未信人永無狐疑。」

爾時世尊告賢光菩薩曰：「汝所問者，皆是如來神力。何以故？如來神光濟度眾生無所罣礙，從閻浮提上至果實天，光明遠照演說六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如佛神口度脫眾生無彼無此，濟度無數阿僧祇眾生，皆是佛光蔭涼覆蓋。」

爾時光明有自然音響，而說頌曰：

   「過去無數佛，靡不放光明；一一諸光明，說六度無極。
   戒、忍、解脫門，樂法以自娛；初說三空定，以次成就道。
   三毒等分人，無縛無所著；結結四十八，無救罪門無。
   非真行道人，所可經歷處；三活歡喜門，神人跡可貴。
   上勝所經過，得至無為岸；立行不退轉，無畏神力威。
   神光所接度，非百億萬倍；如彼一光明，分為微塵數。
   一塵作諸剎，無數不可稱；佛力不可盡，非有亦非無。
   一光演說法，度脫阿僧祇；法身自然空，內外清淨行；煩惱八萬四，定意不起亂。
   昔吾九十二，劫數難可盡，端坐樹王下，行道不中退；人、天、須倫鬼，勸請問我義，神光遠接度，度脫無央數。
   過去式棄佛，留光後教化；得入彼光裏，消滅三毒患。
   次佛惟衛尊，神德不可量；亦復留光明，拯濟苦惱人。
   拘那含牟尼，特出三界尊；今在仙人山，光影炳然著。
   句樓天中天，無著無所染；寂滅入涅槃，留光在後化。
   迦葉本無尊，所度不可量；亦以光明德，令度不度者。
   我釋迦牟尼，處胎而說法；身此光明彼，遍滿諸佛剎。
   此非小節人，所可能籌量；唯佛能量佛，功德無差別。
   當來諸佛等，皆以光明化；現可度眾生，先光而後法。」

爾時，世尊說此頌已，當其座上百七十億眾生，聞佛說此光明神德，皆發無上平等度意。

菩薩處胎經卷第六