衝虛至德真經序
劉向云：「列子者，鄭人也，與鄭穆公同時，蓋有道者也。其學本於黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其理身接物，務崇不競，合於六經。而《穆王》、《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於《力命篇》一推分命，《楊子篇》唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書，然各有所明，亦頗有可觀者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳。」張湛序云：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神慧以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，理身貴於肆任順性，則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同於《老》、《莊》。」重元以為黃老論道久矣，代無曉之者，鹹以情智辯其真宗。則所諭雖多，同歸於不了；所詮雖眾，但詳其糟粕。莫不以大道元遠，遙指於太虛之中；道體精微，妙絕於言詮之表。遂使真宗幽翳，空傳於文字；至理虛無，但存其言說。曾不知道之自我，假言以為詮；得意忘言，離言以求證。徒以是非生滅之思慮，因情動用之俗心，矜彼道華，求名喪實。我開元聖文神武皇帝知道為生本，至德非言，廣招四方，傍詢萬宇，冀有達於元理，將欲濟於含生。小臣無知，偶慕斯疲乏，再承聖旨，重考微言，謹尋列子之書，輒詮注其宗要。竊懷知此，非欲指南，儻默契於希夷，猶元珠於象罔，是所願也，非敢望焉。論曰：
夫生者何耶？神與形會也，死者何耶？神與形離也。形有生死，神無死生。故《老子》曰：「穀神不死，死而不亡者壽也。」然此之死生，但約形而說耳，若於神用，都無死生。神本虛元，契真者為性；形本質礙，受染者為情，至人忘情，歸性則近道，凡迷矜性。殉情則喪真，是故隳支黜聰，道者之恆性，貪生惡死，在物之常情。不矜愛以損生，不祈名而棄寶。故《莊子》曰：「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以養生，可以盡年也。」代人以不求於名，則縱心為惡，此又失之遠矣。何則？人笑亦笑，人號亦號，人之所畏，不可不畏，複安得為不善耶？是知神為生主，形報神功。神有濟物之功，形有尊崇之報；神有害物之用，報有賤陋之形。故神運無窮，形有修短，報盡則為死，功著則別生。亦由清白者遷榮，貪殘者降黜。約位而說也，形不變則位殊；約神而辯也，神不易而形改。至人了知其道，故有而真。真神無形。」心智為用，用有染淨，凡聖所以分，在染溺者則為凡，居清淨者則為道，道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍惚之外耳？故《老子》曰：「吾道甚易知，甚易行，而不能知，不能行。」其故何也？代人但約形以為生，不知神者為生；主約氣以為死，不知神者為氣。根係形則有情，迷神則失道。封有惑本，溺喪忘歸，聖人嗟其滯執之如此也，乃歎夫知道者不易逢矣。故曰：「千里一賢，猶如比肩；萬代有知，不殊朝暮」者，惜之深矣。豈不然耶？儻因此論以用心，去情智以歸本，損之又損，為於無為，然後觀列子之書，斯亦思過之半矣。
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