諫造金仙玉真雨觀疏
臣嚐以為古之用度不時，爵賞不當，破家亡國者，口說不如身逢，耳聞不如眼見。臣請以有唐以來，理國之得失，陛下之所眼見者以言之，惟陛下審之聽之，擇善而從之，則萬歲之業，自可致矣，何憂乎黎庶之不康？福祚之不永？伏以太宗文武聖皇帝，陛下之祖，撥亂反正，開階立極，得至理之體，設簡要之方：省其官，清其吏，舉天下職司，無一虛授；用天下財帛，無一枉費。賞必俟功，官必得雋，所為無不成，所征無不克。不多造寺觀，而福德自至；不多度僧尼，而殃咎自滅。道合乎天地，德通乎神明，故天地憐之，神明祐之，陰陽不愆，風雨合度，四人樂其業，五穀遂其成。腐粟爛帛，填街委巷千里萬里，貢賦於郊，九夷百蠻，歸款於闕：自有帝王已來，未有若斯之神聖者也。故得享國久長，多曆年所，陛下何不取而則之？中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之業，忽先人之化，不取賢良之言。徒恣子女之意，官爵非擇，虛食祿者數千人；封建無功，妄食土者百餘戶。造寺不止，枉費財者數百億；度人不休，免租庸者數十萬。是使國家所出加數倍，所入減數倍，倉不停卒歲之儲，庫不貯一時之帛。所惡者逐，逐多忠良；所愛者賞，賞多讒慝。朋佞喋喋，交相傾動，容身不為於朝廷，保位皆由於黨附，奪百姓之食以養殘凶，剝萬人之衣以塗土木。於是人怨神怒，眾叛親離，水旱不調，疾疫屢起，遠近殊論，公私罄然，五六年閒，至於禍變，享國不永，受終於凶婦人。寺舍不能保其身，僧尼不能護妻子，取譏萬代，見笑四等比例，此陛下之所眼見也，何不除而改之？依太宗之理國，則百官以理，百姓無憂，故泰山之安，立可致矣。依中宗之理國，則萬人以怨，百事不寧，故累卵之危，立可待矣。
頃自夏已來，霪雨不解，穀荒於隴，麥爛於場；入秋已來，亢旱成災，苗而不實，霜損蟲暴，草菜枯黃。下人諮嗟，未知賙賑，而營寺造觀，日繼於時，檢校試官，充台溢署。伏惟陛下愛兩女，為造兩觀，燒瓦運木，載土填坑，道路流言，皆雲計用錢百餘萬貫。惟陛下聖人也，無所不知；陛下明君也，無所不見。既知且見，知倉有幾年之儲？庫有幾年之帛？知百姓之閒，可存活乎？三邊之上，可轉輸乎？當今發一卒以禦邊陲，追一兵以衛社稷，多無衣食，皆帶饑寒，賞賜之閒，迥無所出，軍旅驟敗，莫不由斯。而迺以百萬貫錢，造無用之觀，以賈六合之怨乎？以違萬人之心乎？伏惟陛下族阿韋之家，而不改阿韋之亂政；忍棄太宗之理本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長之謀，不忍棄中宗短促之計。陛下又何以繼祖宗、親萬國？昔陛下與皇太子，在阿韋之時，危亡是懼，常切齒於群凶，今貴為天子，富有四海，而不改群凶之事，臣恐複有切齒於陛下者也，陛下又何以非群凶而誅之？臣往見明敕，自今以後，一依貞觀故事。且貞觀之時，豈有今日之造寺營觀，加僧尼道士，益無用之官，行不急之務，而亂政者也？臣以為棄其言而不行其信，慕其善而不遷其惡，陛下又何以刑於四海？
往者和帝之憐悖逆也，為奸人之所誤，宗晉卿勸為第宅，趙履溫勸為園亭，損數百家之居，侵數百家之地，工徒斬而未息，義兵紛以交馳，卒使亭不得遊，宅不得坐，信邪佞之說，成骨肉之刑，此陛下之所眼見也。今茲造觀，臣必知非陛下公主之本意，得無有趙履溫之徒，將勸為之？冀誤其骨肉，不可不明察也。臣聞出家修道者，不幹預於人事，專清其身心，以虛泊為高，以無為為妙；依兩卷《老子》，視一軀天尊，無欲無營，不損不害，何必璿台玉榭，寶像珍龕，數纖困窮，然後為道哉？且舊觀足可歸依，無造無營，以取窮竭，若此行之三年，國不富，人不安，朝廷不清，陛下不樂，則臣請殺身於朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，權停兩觀，以俟豐年；以兩觀之財，為公主施貧窮，填府庫，則公主之福德無窮矣。不然，臣恐下人怨望，不減於前朝矣。前朝之時，賢愚知其必敗，人雖有口而不敢言，言未發聲，禍將及矣。韋月將受誅於丹徼，燕欽融見殺於紫庭，此人皆不惜其身，而納忠於主，身既死矣，主亦危矣。故先朝誅之，陛下賞之，是陛下知直言之士，有裨於國。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。
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