卷二 地理 通俗編
卷三 時序
卷四 倫常 

卷三

○時序

【一年之計在於,一日之計在於晨】 見〔梁元帝延纂要〕。〔婁元禮田家雜占〕作一日之計在於寅。

【陽春布德澤,萬物生光輝】 〔文選長歌行〕。

【新年納餘慶,嘉節號長春】 〔蜀檮杌〕孟昶命學士題桃符板,以其辭非工,命筆自題云云。〔茅亭客話〕謂蜀太子元吉題桃符云,天垂餘慶,地接長春,傳說不同。

【白日莫閑過,青春不再來】 唐〔林寬少年行〕。

【一日快活敵千年】 〔北史和士傳〕說武成帝云。

【過得一日過一日】 〔劍南集〕醉中信筆詩,過得一日過一日,人間萬事不須尤。

【今日不知明日事】 〔宋李殿丞詩〕,又〔陸遊詩〕渠曹定是別肺腸,今夕不為明旦計。

【天無寒暑無時令,人不炎涼不世情】 〔范成大詩〕。

【一是三百六十日】 〔漢官志周太常諺〕一歲三百六十日,三百五十九日齊。〔施肩吾春遊樂〕一年三百六十日,賞心那似春中物,又李白、杜牧、俱有百年三尤六千日句。

【二十四氣】 〔禮記月令疏〕漢時以驚蟄為正月中,雨水為二月節,漢末先雨水,後驚蟄,自劉歆作三統曆改也,三統曆三月節穀雨,清明為中,而通卦驗及今曆,以清明為三月節,穀雨為三月中,其餘皆同。

【四時八節】 〔隨巢子〕鬼神為四詩八節,以紀育人,唐人以四字連用者。〔杜甫詩〕四詩八節還拘禮,女拜弟妻男拜弟。〔李商隱詩〕四時當首夏,八節應條風。

【良辰美景】 〔謝靈運擬鄴中集詩序〕天下良辰美景,賞心樂事,四者難並。〔北齊書段榮傳〕良辰美景。未嘗虛棄。〔陳書孫瑒傳〕每良辰美景,賓僚並集,泛長江而置酒。

【花朝月夕】 〔舊唐書羅威傳〕每花朝月夕,與賓佐賦詠,甚有情致,〔馬令南唐書昭惠周后傳〕花朝月夕,無不傷懷。〔提要錄〕二月十五為花朝,八月十五為月夕。

【開春】 〔楚辭九章〕開春發歲兮,白日出之悠悠。〔纂要〕初春曰開春也。〔文選顏延之詩〕開冬眷物徂,李善注,開冬、猶開春、開秋。

【一場春夢】 〔侯鯖錄〕東坡行歌田間,饁婦曰,內翰昔日富貴。一場春夢,坡然之,人呼此媼曰春夢婆。

【無計留春住】 〔歐陽修詞〕雨橫風狂三月暮,門掩黃昏、無計留春住。〔按〕白居易先有無計留春得句。

【三冬二夏】 〔後漢書段煩傳〕三冬二夏,足以破定。〔按〕俚語約計歲時曰三個黃梅四個夏,猶此。

【無冬無夏】 〔詩陳風〕辭,又〔太玄經〕無冬無夏,祭之無度。

【肥冬瘦年】 〔豹隱紀談〕吳門風俗多重至節,謂曰肥冬瘦年互送節物,顏侍郎有詩述之。

【冬烘】 〔葉夢得避暑錄話〕唐人言冬烘,是不了了語,礦有主司頭腦太冬烘之言。

【小春】 〔初學記〕十月天時,和暖似春,故曰小春之月。〔范成大詩〕狂飆吹小春。〔楊萬里詩〕小春活脫似春時。〔按〕爾雅十月為陽月,因又曰小陽春。

【正月】 〔杜佑通典〕秦始皇名政,諱之,故月字從平聲。〔按〕雲麓溫鈔,仁宗時,以御名同音,欲改正月為一月,有以本音政為言者,遂改還政音,然至今仍習從平聲也。

【上浣、中浣、下浣】 〔古今詩話〕俗以上浣、中浣、下浣、代上旬、中旬、下旬,蓋本唐制十日一休沐,故白居易詩,公假月三旬,韋應物詩,九日馳驅一日閑也。〔按〕唐世休浣事,頻見載詠,唐書劉晏傳,質明視事,至日,張安世傳,精力於職,體沐未嘗出,萬石君傳,建每五日洗沐,歸謁親,是也,改沐為浣,見於六朝宋鮑昭詩,云休浣自公日,晏慰及私辰。

【黃道日】 〔唐書曆志〕以冬至赤道日度及約餘,依前求定差以滅之,是為黃道日度。

【龍穴日】 〔月令廣義〕正月已。二月亥,三月午,四月子,五月未,六月丑,七月申,八月寅,九月酉,十月卯,十一月戍,十二月辰,為龍虎日,龍虎,厲神也,不宜於上、宜制下。〔按〕如其說,則世以凡月寅辰日為龍虎、非是。

【年忌】 〔靈樞經〕凡七歲,十六歲,二十五歲,三十四歲,四十三歲,五十二歲,六十一歲,是謂年忌。〔按〕此以七為始,而遞以九數乘之也,今俗以二九、三九相乘之歲,如十八,二十七,以至九九八十一歲為暗九,謂有疾厄之慮,傳之失其真矣。

【月忌】 〔周密齊東野語〕俗以初五、十四、二十三、三日,為月忌,蓋三日乃河圖數之中宮五數耳,五為君象,故民庶不敢用。

【大月小月】 〔周髀算經〕置小月二十九日,置大月三十日。〔白虛通德論〕月行或遇或不及,日不可分,故月有大小。〔蔡邕獨斷〕閏月補小月。〔劉熙釋名〕望,月滿之名也,月大、十六日,小、十五日。〔許慎說文〕霸,月始生也,承大月二日,承小月三日。〔按〕漢以前稱月大小者,見此數條,六經史漢,但有其說,無其稱也,今又謂大月曰大盡,小月曰小盡,此蓋起自宋世,朱子語錄,月之生時,大盡則初二,小盡則初三,竹坡老人詩話,頃歲朝廷多事,州縣不頒曆,朱希真作小盡行云,藤州三和小盡,梧州三月作大盡,前此少見大小盡文。

【閑月忙月】 〔後漢書劉般傳〕冬春閑月,不妨農事。〔唐書食貨志〕門夫番上不至者,閑月督錢百七十,忙月二百。

【月半】 〔日知錄〕今人謂十五為月半,古經已有之,儀禮朋半不殷奠,禮祭義,朔月月半君巡牲,而亦有以上下弦為月半者,釋名云,弦,月半之名也,望,月滿之名也,弦曰半,以月體言之,望曰半,以日數言之。

【月頭】 〔花蕊夫人宮詞〕月頭支給買花錢。〔郭翼詩〕月頭月尾雨陰陰。

【月盡頭】 〔徐凝詩〕三月盡頭雲葉秀,小姑新著好衣裳。

【一個月】 〔王建寄韋處士詩〕一個月來山水隔,不知茅屋若為居。

【日子】 〔文選〕陳琳檄吳將校部曲文、年月朔日子,注云子、發檄時也。〔隋書〕袁充上表云,歲月日子,還共誕聖之時。〔日知錄〕漢人未有稱夜半為子時者,古人文字,年月之下,必係以朔,必言朔之北幾日某干支,故曰朔日子也,宋書禮志,年月朔日甲子,尚書令某甲下此,此古文移之式,陳琳檄文,但省一甲字耳,南史劉之遴傳,參較古本漢書,稱永平十六年五月二十一日已酉、郎班固,而今無上書年月日子,此亦可證今俗不知,但以子為日之語助矣。

【日中】 〔易〕日中為市。〔詩〕日之方中。〔書〕自朝至於日中昃,〔左傳〕自日中以爭,至於昏。〔史記項羽紀〕日中大破漢軍。〔漢書五行志〕日中時食,從東北過半。〔按〕古未有十二時之目,紀畫大率用日,如質明,大昕日旰,晡時諸稱,今皆不掛人口惟日中則人人言之。

【一日雞,二日狗】 〔北史魏收傳〕引董勳答問,禮俗曰,正月一日為雞,二日為狗,三日為豬,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人。〔按〕諸惟人日為古今所盛稱,雞日則呂居仁有避地適雞日句,其餘未經人用,今語又增之曰,八日為穀,九日為蠶,不見出處。

【夜半子計,雞鳴丑時】 〔杜預左傳注〕始分一日為十二時,其名目但曰夜半,曰雞鳴,曰平旦,曰日出,曰食時,曰隅中,曰日中,曰日失,曰晡時,曰日入,曰黃昏,曰人定,未借及十二支也,今恆言猶或兼之,曰、夜半子時,雞鳴丑時,日出卯時,日沒酉時,黃昏戍時,人定亥時,略得古之遺。

【直月】 〔周禮賈師〕國之買儥,各率其屬,而嗣掌其月,奠鄭康成注,更相代直月。

【直日】 〔晉語〕史黯曰、臣敢煩當日,韋昭注,直日也,言不敢煩主之直日者以自白。〔漢書京房傳〕分六十四卦,更直日用事。〔南史殷不害傳〕與舍人庾肩吾直日奏事。

【某年月日】 〔大戴禮〕載周迎日辭,維某年某月上日。〔司馬法仁本篇〕某國為不道,征之以某年月日。〔史記廉藺傳〕相如顧召趙御史書曰,某年月日,秦王為趙王擊築。〔按〕後人傳誌稿中略具年月之辭,仿此。

【當年】 〔韓時外傳〕先生者,當年霸,後生者,三年而復,當讀去聲。〔唐方幹時〕庭梅曾試當年花同。

【開年】 〔庾信行雨山銘〕開年寒盡,正月遊春。〔盧思道詩〕開年簡時日,上辛稱天吉。

【窮年累世】 〔荀子榮辱篇〕入欲餘財蓄積之富,而窮年累世不知足。

【連年累歲】 〔古樂府〕婦病連年累歲,傳呼丈人前一言。

【積年累月】 〔顏氏家訓後娶篇〕夫婦之義,曉夕移之,積年累月,安有孝子。

【一年一度】 〔范成大田園雜興〕一年一度遊山寺,不上靈嚴即虎邱,〔五燈會元〕天衣懷舉一年一度春語。

【年頭月尾】 〔唐書楊瑒傳〕有司帖試明經,不質大義,乃取年頭月尾,孤經絕句,奏請帖平文以存家學。〔林光朝詩〕年頭月尾無一時,咄咄癡頑不識字。

【即日】 〔史記項羽紀〕項王即日因留沛公與飲。〔漢書霍光傳〕即日承皇太后詔。〔吳志太史慈傳〕吏然慈言,即日俱去。〔褚遂良帖〕即日鬚髮盡白。〔按〕即日猶當日,而日之相近,或亦以即言之,如〔陸遊詩〕、知汝即日歸,明當遣舟迎。

【另日】 〔楊升庵外集〕俗謂異日為另日,音命令之令,然其字說文玉篇無有也,只當作令日,戰國策、趙燕拜武靈王胡服之賜,曰、敬循衣服,以待令日是,即異日也。〔按〕國策注,令訓為善,謂擇善日衣之,升庵說似傳會,列子周穆王篇、有別日升昆侖邱語,另、或為別字之省。

【外後日】 〔老學庵筆記〕後三日為外後日,意其俗語耳,偶讀唐逸史裴老傳,乃有此語,裴、大曆中人 也。〔按〕今又謂之大後日。

【後五日】 〔史記留侯世家〕圮上父曰,後五日平明,與我會此,平日,良往,父已先在,怒曰後,何也,去,曰後五日早會,五日雞鳴,良往,復怒曰民,後保也,去曰,後五日復早來,五日良夜未半、往〔又扁鵲傳〕入朝見齊桓侯曰,君有疾,在腠理,後五日復見,曰,有疾在血脈,後五日復見,曰,有疾在腸胃,後五日復見,望而退走,曰,今在骨髓,雖司命無奈之何,後五日,桓侯體病,遂死〔按〕兩傳云後五日,皆的定是五日也,今俗其因其文,凡言後日,率以五字綴之,宋劉一止詩,更看後五日,放過前一著,已如今俗所綴。

【日計不足,歲計有餘】 見〔文字精誠篇〕又〔管子治國篇〕農者月不足,而歲有餘者也。〔莊子庚桑楚篇〕吾日計之而不足,歲計之而有餘,庶幾其聖人乎。〔漢書章帝詔〕安靜之吏,悃愊無華,月計不足,歲計有餘。

【三日三夜】 〔史記子荀卿傳〕淳于髡見梁惠王,壹語連三日三夜無倦。〔按〕諺云、三日三夜說不了,本此。

【不日不月】 〔詩〕君子於役,不日不月,箋云,行役反無日月。〔管子白心篇〕不日不月,而事以從,注云,不計日月。〔按〕流俗所謂沒日沒月,即斯言也。

【何以過日】 〔南史陳後主紀〕監者言、叔實耽醉,罕有醒時,隋文帝使節其酒,即而曰,仁其性,不爾,何以過日。

【朝不謀歲】 〔左傳昭元年〕趙孟曰,吾儕偷食,朝不謀夕。〔又僖七年,襄十六年,三十一年〕俱曰,朝不及夕。〔國語〕王聞鬥子文之朝不及夕也,每朝,設脯糗以羞之。〔晉書李密陳情表〕人命危淺,朝不慮夕。〔按〕傳燈錄云,早起不審夜,俚語云,朝不保暮,皆因之小變。

【朝暮人】 〔史記晉世家〕旦暮之人,曾不能待、而欲弒之。〔漢書楊惲傳〕太僕定有死罪數事,朝暮人也,師古注,言不得久活也。

【朝三暮四】 〔列子黃帝篇〕狙公誑狙曰,與若芧,朝三而暮四,足乎,眾狙皆起而怒,俄而曰,與若朝四而暮三,足乎,眾狙皆伏而喜,〔莊子齊物論〕同。

【日暮途遠】 〔史記〕伍子胥曰,吾日暮途遠,故倒行而逆施之。〔尉繚子〕亦有此語。〔按〕今語小變,曰,日暮途窮。

【黎明】 〔史記呂后紀注〕徐廣曰,犁猶比也,諸言犁明者,將明之詩。

【侵早】 〔杜甫贈崔評事詩〕天子朝侵早。〔賈島新居詩〕門嘗侵早開。〔王建宮詞〕為報諸王侵早入,隔門催送打球名。〔按〕侵早,即淩晨之謂,作清早者非。

【黃昏人定】 黃昏,始見〔楚辭〕,人定,見〔後漢書來歙、耿弇兩傳〕。〔古焦仲卿妻詩〕奄奄黃昏後,寂寂人定初。

【三更半夜】 〔宋史趙昌言傳〕陳象輿、董儼、皆昌言同年,日夕會昌言北,京師為之語曰,陳三更,董半夜。〔按〕後漢彭寵傳,甄豐旦夕入謀議,時人語曰,夜半客,甄長伯,陳後山變叢、刁學士約,喜交結,請謁常至夜半,號刁半夜,事皆相類,今厭人宵聒不休,亦往往以此號之。

【五更轉】 〔古樂府〕有伏知道、從軍五更轉,自一更至五更,各五言四句,隋煬帝效之,作龍舟五更轉,見〔文中子〕今小曲有所謂鬧五更者,仿此。

【半更】 見〔噣記滑稽傳〕。〔孟浩詩〕瑞雪初盈寸,閑宵始半更,用之。

【登時】 〔魏志管輅傳注〕注易之急,急於水火,水火之難,登時之驗,易之清濁,延於萬代。〔北史祖珽傳〕夜忽鼓譟喧天,賊眾大驚,登時散走。〔舊唐書張柬之傳〕,姚崇言柬之沒厚有謀,能斷大事,則天登時召見。〔王子年拾遺記〕使者令猛獸發聲,帝登時顛蹶,掩耳震動,〔抱樸子自序篇〕或齎酒餚候洪者,雖非儔匹不拒,後有以答之,亦不登時也。〔按〕鑒鐵論、登得前利,不念後咎,焦仲卿妻詩、登即相許和。所云登者,蓋即登時之謂。

【當時】 當、去聲。〔十洲記〕不死草,形如菇苗,人已死三日者,以草覆之,皆當時活也。

【見在】 見、音現。〔周禮御史〕凡數從政,注云,其見在空缺者。〔又橐人注〕弓弩矢箙棄亡者,除之,計今見在者,又〔職喪疏〕今存者,據儀禮之內、見在者而言。〔漢書外戚傳〕琥即書對,見在,未死。〔三國志魏延傳〕延曰,丞相雖亡,吾自見在。〔論衡 說篇〕尚書滅絕於秦,其見在者二十九篇。

【目前】 〔列子楊朱篇〕目前之事,或存或廢,千不識一。〔吳志陸瑁傳〕為赴目前之急,除心腹之患,又即目,見〔元典章〕,亦猶云目前。

【爾來】 見〔蜀志〕諸葛亮出師表。

【如今】 出〔詩杕杜箋〕,又〔論語〕而今而後,而如二字通。

【上頭】 〔元史泰定帝紀〕遵守正道行來的上頭,數年之間,百姓安業。〔元典章〕至二十八年旨,官人每一路過去上頭,百姓每生受,又延祐四年奏,百姓為饑荒上頭,流移江南等路。〔按〕上頭、乃指謂其時之辭。

【當初】 〔水經滱水注〕安喜城下有積木交橫,蓋當初山水渀蕩,漂積於斯。〔按〕琵琶記,有早知今日悔當初句。

【古老】 〔書無逸傳〕小人之子,輕侮其父母曰,古老之人,無所聞知。〔按〕此古老二字平下,崔融請封中嶽表,宣太平之風化,聽古老之謳謠,李白遊九華山記,不經古老之口,復闕名賢之記,乃謂古先之耆老,今俚俗所言,如云古老錢,古老屏風,大抵皆祖書傳。

【長遠】 〔晉書明帝紀〕若如今言,晉作復安得長遠。

【不今不古】 〔揚子法言〕童牛角馬,不今不古。

【周而復始】 見〔京房易傳〕又〔漢書郊祀歌〕陰陽五行,周而復始,〔韓詩外傳〕周則復始,窮則反本。

【沒了期】 〔五代史補〕錢鏐封吳越王,工役大興,或夜書府門曰,沒了期,沒了期,修城才罷又聞池,鏐見之,命史續曰,沒了期,沒了期,春衣才罷又冬衣,嗟怨頓息。

【生生世世】 〔南史王敬則傳〕順帝泣而彈指,惟願後身生生世世,不復天王作因緣。

【人生一世】 〔史記晉世家〕重耳謂齊女曰,人生一世,必死於此,〔淮南王傳〕人生一世間,安能邑邑如此。〔漢書班倢伃傳〕惟人生兮一世,忽一過兮若浮。〔後漢書張霸傳〕,人生一世,但當敬畏於人。

【寸陰自惜】 〔司馬法〕不實咫尺玉,而愛寸陰旬。〔晉書陶侃傳〕大禹聖者,乃惜寸陰,至於眾人,當惜分陰。

【耽誤少年】 〔金史五行志〕興定童謠曰,青山轉,轉山青,耽誤盡,少年人。

【少壯不努力,老大徒傷悲】 〔文選長歌行〕。

【三歲至老】 〔王文錄沂陽子〕引諺云。

【千載一遇】 〔袁寵三國或臣序讚〕千載一遇,賢智之嘉會。〔邯鄲淳答贈詩〕聖方受命,千載一遇,又〔晉書慕容雲載記〕機運難邀,千載一時,公焉得辭也。〔劉峻廣絕交論〕斯賢達之素交,歷萬古而一遇。

【年紀】 始見〔後漢書光武帝紀〕,又〔三國魏武紀注〕建元去官之後,年紀尚小。〔張溫傳〕溫年紀尚小,鎮重重尚淺。〔晉書魯褒傳〕不計優劣,不論年紀。

【年幾歲】 〔日知錄〕古人但云年幾何,自太史公始變之,秦始皇本紀曰,年十三歲。

【實年】 〔白居易照鏡詩〕豈復更藏年,實年君不信。〔按〕今公家冊籍,書年必加用實字,蓋在唐已然也。

【誕辰】 〔黃溥言閑中古今錄〕世稱生辰曰誕辰、曰華誕,此因詩誕生後稷而云然,殊不知誕者,發語辭也,以稱生辰,似無意義。

【初度】 〔離騷經〕皇覽揆予初度,二字始見。

【秩】 〔禮記王制〕九十月秩,注,秩、常也,有常饍也。〔按〕今凡七十、八十、通謂之秩,非矣然,白居詩云,已開第七秩飽,食仍安眠,又云,行開第八秩,可謂盡天年,自注,俗謂七十以上,為開第八秩,蓋以十年為一秩,自唐已然,而七秩則開自六十一歲,八秩開自七十一歲也。

【春牛圖】 〔李涪刊誤〕月訟,也土年牛以示農耕早晚,此其遺也,凡立春在十二月望,策牛人在前,示其農早也,在十二月晦,及正月朔,則策牛人當中,示其中也,在正月望,策牛人在後,示其晚也,慮肇有題春牛榜子詩。〔王應麟困學紀聞〕土牛之法,以歲之幹色為首,支色為身,納音色為腹,以立春日幹色為角、耳尾,支色為脛,納音色為蹄,景祐元年、以土牛經四篇頒天下,丁度為序。〔元典章〕至元二十四年劄付,陰陽克擇,依春牛經式,造作土牛芒神色相施行,其芒神貌像、服色、裝束、及鞭縻等,亦就年日干支,為其施設。

【春書】 〔酉陽雜俎〕北朝婦人,常以立春進春書。

【春聊】 〔簪雲樓雜說〕春聊之設,自明孝陵昉也,帝都多陵,於除夕前,忽傳旨公卿士庶家門上悉加春聊一副,帝親微行出觀,以為笑樂,〔按〕觀蜀孟昶題桃符板事,及宋趙庚夫歲除即事詩,桃符詩句好,鞏動往來人,則今之春聊,乃源本於桃符板,其無板而以紙代之,別立春聊之句,或虻在明初耳。

【分歲】 〔風土記〕除夜祭先竣事,長幼聚飲,祝頌而散,謂之分歲,〔陳善杭州志〕古有守歲之宴,言為達曙飲也,今至夜分而止,故謂之分歲。〔成大分歲詞〕禮成祭徹夜未央,飲福之餘即分歲。〔陳造詩〕椒酒須分歲,江海巧借春。

【嘗新】 〔禮月令〕孟秋之月,農乃登穀,天子嘗新。

【獻時新】 〔隋書〕許善心母範氏,有高節,高祖敕尚食,每獻時新,常遺分賜。

【趨時】 〔易繫辭〕變通者,趨時者也。〔史記貨殖傳〕白圭趨時。

【敘寒溫】 〔晉書〕王獻之與徽之、操之、俱詣謝安,二兄多言俗事,獻之寒溫而已。〔世說〕謝混與王齊、王睹、敘寒溫,數語畢,還與羊孚談賞,王方悟其奇,乃合共語。〔江總詩〕無人妨語默,何處敘寒溫,〔杜甫詩〕虛名但蒙寒溫問,泛受不救溝壑辱,又寒暄,即猶寒溫。〔五代史孫晟傳〕為人口吃,遇人不能道寒暄,已而坐定,談辨鋒生。

【溫暾】 〔輟耕錄〕南人方言曰「溫暾」者,言「懷煖」也。〔王建《宮詞》〕「新晴草色煖溫暾」。〔白居易詩〕「池水煖溫暾」。〔元稹詩〕「寧受寒切烈,不愛陽溫暾」。〔按〕「溫暾」與「溫𦍀」、「溫黁」義同,音亦相近。《說文》𪭆字下云:「讀若,水溫𦍀𦍀,乃昆切」。李商隱詩,「疑穿花逶迤,漸近火溫黁」,皮日休《詠金鸂鶒》,亦用「溫黁」二字。黁,怒敦切。俗又作「溫吞」,呂居仁《軒渠錄》,有「營婦託學究寫書寄夫云:『天色汪囊,不要吃溫吞、蠖託底物事』」。

【火熱】 〔貫休長安道句〕黃塵霧合,車馬火熱。

【及熱】 〔南史〕王敬則曰,事須及熱。

【趨炎附熱】 〔宋史李垂傳〕見大臣不公,常欲面折之,焉能趨炎附熱,看人眉睫、以冀推挽乎。

【偷寒送暖】 見〔白仁甫牆頭馬上曲〕。

【連底凍】 〔厚德錄〕應山二連,伯氏君錫,為人清修孤潔,人號為連底清,仲氏元禮,加以駿肅人號為連底凍,羅鄴有蜀河連底凍無聲句。

【冷虎著把】 〔五燈會元〕泐潭文準曰,告諸禪德,也好冷處著把火。

【冰炭不同器】 〔鹽鐵論〕冰炭不同器,日月不並明。〔按〕元人曲屢用此語,皆作不同壚非。

【一日脫膊,三日齷齪】 見〔陸泳吳下田家志,婁氏五行雜占〕,十二月謂之大禁月,忽有一日稍煖,即為大寒之候,故諺云云。

【早起三朝當一工】 〔宋樓論詩〕。

【在家常起早】 〔杜甫詩〕在家常起早,尤國願年豐。

【五更上起,更有夜行人】 〔傳燈錄〕丹霞來古寺經宿,明旦粥熟,行者盛一缽與師,又盛一碗自吃,殊不顧丹霞即自盛吃,行者曰,五更侵早起,更有夜行人。

【日長如小年】 〔唐庚詩〕出靜似太古,日長如小年。

【歡娛嫌夜短,寂寞恨更長】 〔張茂先情詩〕居歡愒夜促,在戚怨宵長,即二語所本,又〔易林〕獨宿憎夜,亦寂寞恨更長之意。

【朝朝寒食,夜夜元宵】 見〔高則誠琵琶記、白仁甫梧桐雨劇〕。

【百年難遇歲朝春】 見〔鹿門老人紀歷撮要〕、〔陸濬源藜床瀋餘〕。

【春寒多雨水】 見〔天下田家志〕。

【春無三日晴】 〔五燈會元〕日、智才舉此語。

【正月三白,田公笑嚇嚇】 見〔朝野僉載〕。

【正月適三亥,湖田變成海】 〔周密浩然齋視聽鈔〕引吳諺。

【有利無利但看二月十二】 〔明詩綜〕花朝日晴,則百果多實,吳中諺云云。〔月訟廣義〕四月十四,得東南風吉,十六黃錯詩日月對照,主夏秋旱,月上遲月白色,主大水,諺云,有利無利,只看四月十四,有穀無穀,只看四月十六,二說不同。

【清明斷雲,穀寸斷霜】 見〔吳下田家志〕。

【清明嫁九娘,一去不還鄉】 〔田汝成遊覽志餘〕書此貼楹間,則夏月無青蟲撲燈之擾。

【三月無三卯,田家米不飽】 見〔周益公日記〕。

【三月三日晴,桑上掛銀瓶】 〔紀歷撮要〕及〔楊升庵集〕古諺云去,〔玉芝堂談薈〕述有下二句云,三月三日雨,桑葉無人取。

【立夏不下,田家莫耙,小滿不滿,芒種莫管】 〔月令廣義〕立夏小滿皆欲雨,故云。

【四月八,凍殺鴨】 〔明詩綜〕引黠中諺,又〔廣信府志〕載田家諺,四月八日睛,魚兒上高坪。〔紀歷撮要〕載農諺,小麥不怕神共鬼,但怕四月八夜雨。

【黃梅寒,井底乾】 見〔月令廣義〕,又〔談薈〕載四月占,日煖夜寒,凍海也乾。

【未吃端午粽,布襖未可送】 〔劍南詩集〕五月十日曉寒詩,弊袴久當脫,短褐竟未送,自注,吳中諺云去,俗謂典質曰送也。〔吳下田家志〕作寒衣未可送。

【五月五日天中節,赤口白舌盡消除】 見〔吳自牧夢粱錄〕。〔按〕太平廣記,張仁寶年少而折,端午日,其父聞叩門,聲,於門罅伺之,見其於門上題五月五日天中節,題未畢,其父開門,即失所在,據此,則此風自唐之。

【夏至有風三伏熱,重陽無雨一等晴】 〔湧幢小品〕俗語云去,驗之殊不然,及閱感情符云,夏至醞適三伏熱,重陽戊遇一冬晴,乃知俗說之訛。

【六月三日雨一陣,上晝耘田下晝困】 見〔月令廣義〕。〔按〕俚俗謂氏為困,或書作困。

【六月不熱,五穀不結】 〔明詩綜〕引吳中諺。

【長江無六月】 〔王燈會元〕天衣懷禪師舉此語。

【夏旱修,倉,秋旱離鄉】 〔陳後山談業〕浙西地下多水,故春夏厭雨,惟秋則畏旱,故諺云去。

【朝立秋,暮颼,莫立秋,熱到頭】 見〔吳下田家志〕。

【處暑雨不通,白露枉相逢】 見〔紀歷撮要〕。

【八月初一雁門開,賴婦催將刀尺裁】 見〔吳下田家志〕。

【秋分在社前,斗米換斗錢,秋分在社後,斗米換斗豆】 〔談薈〕〔月令廣義〕皆載此諺,又云,社了分,米穀如錦墩,分了社,米穀如苔鮓,社了分,米穀不出村,分了社,米穀偏天下。

【雲罩中秋月,雨打上元燈】 〔月令廣義〕言其相應也,又〔紀歷撮要〕風吹上燈,雨打寒食墳。

【九月九,生衣出抖擻】 見〔吳下田有志〕,又〔明詩綜〕載黠中諺,九月重陽,移火進房。

【九月十三睛,釘靴掛斷繩】 見〔憑夢禎快雪堂日記〕。

【十月無工,只有梳頭喫飯工】 〔吳下田家志〕言日短事忽遽也。

【冬至前,米價長,貧兒受長養,冬至後,米價落,貧兒轉消索】 見〔紀歷撮要〕。

【冬至前後,瀉水不走】 見〔吳下田家志〕。

【兩春夾一冬,無被煖烘烘】 〔談薈〕載立春在殘年占云云。〔月令廣義〕作兩春夾一冬,牛闌九個空。

【除夜犬不吠,新年無疫癘】 吳中諺,見〔明詩綜〕。

【逄庚則變,遇甲方晴】 〔范石湖集〕大雨紀事詩,或云逄庚變,或云換甲始,用此諺。〔月令廣義〕或謂諺云逄庚隻變,遇甲雙睛,蓋單日逢庚則變,遇甲雙日方晴。

【歲在申酉,乞漿得酒,負在辰已,鬻妻買子】 〔袁子正書〕語云云。

【數九】 〔歲時記〕俗用冬至次日,數及九九八十一日,多作九九詞,又云,九盡寒盡,伏盡熱盡。〔唐薛能詩〕九九已從南到盡,芊芊應傍北離生。〔宋韓琦和崔諫詩〕五九寒須伴臘梅。〔元楊允孚灤京雜詠〕試數窗前九九圖,餘塞消盡煖回初,梅花點偏無餘白,看到今朝是杏株,自注,冬至後,貼梅花一枝於窗間,佳人曉妝,日以胭脂塗一圈,仿十一圈既足,變作杏花,則煖回矣。〔按〕此皆謂自冬至數之也,而陸泳吳下田家志、周遵道豹隱紀談、數九諺,並有二首,一從冬至,一從夏至,楊慎丹鉛錄,王世貞委宛餘編,馮應京月令廣義,田汝成遊覽志餘,所載俱然,今俗亦兩歌之,其自夏至數云,一九二九,扇子弗離手,三九二十七,冰水如蜜汁,四九三十六,拭汗如出浴,一作爭向露天宿,五九四十五,頭戴楸葉舞,六九五十四,乘涼入佛寺,七九六十三,床頭尋被單,八九七數十,思量蓋夾被,九九八十一,家家打炭墼,其自冬至數云,一九二九,相喚不出手,三九二十兒,簷頭吹篳篥,四九三十六,夜眠如鷺縮,一作方才凍得熟,五九四十五,太陽開門戶,一作窮漢街頭舞,六九五十四,貧兒爭意氣,一作樹頭青漬清,七九六十三,布衲兩頭攤,一作破衲足頭擔,八九七十二,貓狗尋陰地,一作口中呬煖氣,九九八十一,犁耙一齊出,一作三句云,窮漢受罪畢,才要伸腳睡,蚊蟲獦蚤出。

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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