通俗編/14

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通俗編 卷十四　境遇

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卷十四

○境遇

【有數存於其間】　〔莊子天道篇〕得之於手，應之於心，口不能言，有數存焉於其間。

【無所逃於天地之間】　〔又人間世〕子之愛親，命也，臣之事君，義也，無所逃於天地之間。

【禍福無門，惟人自召】　〔左傳襄二十三年〕閔子馬謂公鉏云云。〔按〕道藏感應篇、嘗襲用此語，世俗遂但為感應篇文，可嗤也。

【禍福相倚】　〔鶡冠子泰鴻篇〕禍乎福之所倚，福乎禍之所伏。〔賈誼鵬鳥賦〕略同。

【轉禍為福】　〔說苑權謀篇〕孔子曰、聖人轉禍為福，報怨以德。〔史記管晏傳〕其為政也、因禍而為福。〔後漢書郅惲傳〕陛下令就臣位，轉禍為福。〔馮衍傳〕聖人轉禍而為福，智士因敗而為功。〔晉書江統傳王敦傳五代史梁本紀〕皆云轉禍為福，又〔焦氏易林〕因禍受福，喜盈我室。〔潛夫論夢列篇〕見瑞而縱恣者，福轉為禍，見妖而戒懼者，禍轉為福。

【福無雙至，福不單行】　〔說苑權謀篇〕韓昭侯造作高門，屈宜咎決其不出此門，云、此所謂福不重至，禍必重來者也，諺小易其文。〔傳燈錄〕紫桐和尚舉禍不單行語。

【有奇福、必有奇禍】　〔列女傳〕晉羊叔姬語。

【幸樂禍】　〔顏氏家訓誡兵篇〕每見文士、頗讀兵書，承平之世，幸樂禍，兵甘之時，擀扇反覆，此陷身之本也。〔按〕四字皆見左傳，但未連為一文耳，僖十四年，慶鄭曰、背施無親，幸不仁莊二十年鄭伯曰，王子　歌舞不倦，樂禍也。

【嫁禍】　〔戰國策〕張儀說魏王、嫁禍而安國，此善事也。〔史記趙世家〕矗所以不入於秦者，欲嫁其禍於趙也。

【橫肉禍】　〔淮南子詮言訓〕內修極而橫肉禍不能超過得，天也，非人也。

【禍根】　〔吳越春秋句踐入臣傳〕大夫種曰，吉者凶之門，福者禍之根。〔說苑敬慎篇〕載金人銘曰、不能慎之，禍之根也。〔漢書匈奴傳〕陳饒曰，不如椎破故印，以絕禍根。〔潛夫論斷訟篇〕禍根不早絕，則或轉而滋蔓。

【禍胎】　〔漢書枚乘傳〕福生有基禍生有胎，絕其胎，禍從何來。〔晉書曹毗傳〕名為實賓，福萌胎。〔杜甫詩〕探腸有禍胎。〔李商隱詩〕自古窮兵是禍胎。

【薄福】　〔齊書武帝紀〕文惠太子惡西昌侯，嘗曰，我意中王樂泉不喆此人，當由其福薄也。〔北史李諧傳〕諧子庶死，見夢於其妻曰，我薄福，托劉氏為女。〔皇甫枚非煙傳〕我窺見趙郎大好才貌，此生薄福，不得當之。〔窯主林玉露〕壽皇謂周益公曰，好一個宰相，但恐福薄耳。

【飛來福】　〔易林〕飛來之福，入我居室，以安吾國，又〔後漢書周榮傳〕常敕妻子，若府遇飛禍，無得殯殮，俚俗人亦謂之飛來禍。

【後福】　〔御史台記〕陸元方為鸞台鳳閣侍郎，監終曰，吾陰騭於人多矣，其後福必不衰也。

【癡福】　〔五燈會元〕風穴沼謂省念曰，汝作許多癡福作麼，何不體究言句。

【惜福】　〔唐國史補〕肅宗為太子，上使割羊臂臑，以餅拭刃，徐啖之，上喜曰、福祿當如是愛惜。〔宋史太祖紀〕戒魏國長公主曰，汝生長富貴，當念惜福。〔國老談苑〕查道以儉約牽己，為龍圖待制，每食必盡一器，度不勝，則不復下筯，雖蔬菇亦然，嘗謂諸親曰，福當如是惜之。

【延壽】　〔樂錄〕上陵曲，仙人下來飲，延壽千萬歲，吟歎曲，聖主享萬年，皇帝延壽命。〔樂坡集〕與李公擇書，口體之欲，何窮之有，每加節儉，亦是惜福延壽之道。

【有陰德】　〔淮南人間訓〕有陰德者、必有陽報，有陰行者、必有昭名。〔史記韓世家讚〕韓厥紹趙阪以成公孫析臼程嬰之義，此天下之陰德也。〔田完世家〕小鬥受賦稅，予民以大鬥，行陰德於民，民思田氏〔漢書於定國傳〕於公言我決獄多陰德，子孫必有興者。

【善罰惡】　〔公羊傳序疏〕春秋者，賞善罰惡之書。〔白虎通諫謅篇賞〕一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。〔雲笈七簽〕天真告聖行真士曰，行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。

【惡貫滿】　〔書泰誓〕商罪貫盈，傳曰，紂之為惡，一以貴之惡貫已人，天絕其命，又〔左傳六年〕悍使疾其民，以盈其貫，將可殪也。〔韓非子說林〕有與悍者鄰，欲賣宅避之，人曰、是其貫將滿也，曰、吾恐其以我為滿貫也。

【前定】　〔宋史藝文志〕有鍾略前定錄一卷。〔按〕前定已見中庸言人定，恆俗言天定，不同。

【儻來之物】　〔莊子繕性篇〕物之儻來，寄也。〔江總自序〕冕儻來之物，豈是預要乎。〔唐書紀王慎傳〕慎女東光縣主曰，榮寵貴盛儻來之物，可恃以陵人乎。

【本分】　〔荀子非相篇〕見端不如見本分，注云，分、貴賤上下之分，〔白居易詩〕忽驚鬢後蒼浪髮，未得心中本分官。

【明分】　〔列女傳〕龐娥親曰、讎塞身死，妾之明分也，治獄制刑，君之常典也。

【隨分】　〔易坤卦正義〕厚德載物，隨分多少，不必如至聖之極也，〔白居易詩〕笙歌與談笑，隨分自將行。

【過分】　〔論語〕不遷怒，集解去，顏子怒不過分。〔左傳僖二十八年〕允當則歸，注云，無求過分。〔晉書王敦傳〕以導之才，何能無，當任不過分，役其所長。〔唐書李日知傳〕屢乞骸骨，妻曰，產利空空，何辭之遽，日知曰，仕至此，已過吾分，欲厭於心，何日而足也。

【分外】　〔郭象莊子達生篇注〕生之無以為者，分外物也。〔三國魏志〕程曉疏曰，上不責非職之蘇，下不務分賞。

【格外】　〔南史王繪之傳〕粲曰，格外之官，便今日為重。〔北史賀若弼傳〕已蒙格外重賞，今還格外望活。

【不知分】　〔漢書張湯傳〕趙禹讓湯曰，君何不知分也，又〔韓愈詩〕老翁不量分，累月笞其兒。

【知足不辱】　〔老子〕知足不辱，知止不殆。〔三國志王昶傳〕語曰，如不知足，則失所欲，故知足之足常足矣。

【否極反泰】　〔吳壏春秋句踐入臣傳〕時過於期，否終則泰。〔梁宣帝賦〕望否極而反泰，何杳杳而無津。〔白居易詩〕樂往必悲生，泰來由否極。

【好心好報】　〔隋書譙國夫人傳〕我事三代主，唯用一好心，今賜物俱存，忠教之好報也。

【自作自受】　〔五燈會元〕僧問金山穎，一百二十斤鐵枷，教阿誰擔穎曰、自作自受。

【得過且過】　〔輟耕錄〕五台山有鳥名號寒蟬蟲，當夏、儀采絢爛，自鳴曰、鳳凰不如我，比至深冬嚴寒蟬之際，毛羽脫落，索然如鷇雛，遂自鳴曰、得過且過。

【得未曾有】　見〔楞嚴經〕。

【自我得之，自我失之】　〔梁書邵陵王繪傳〕侯景陷城，高祖歎云云。

【所得不如所失】　〔墨子非攻篇〕人貪伐勝之名，及得之利，計其所得，反不如所喪之多。

【落便宜是得便宜】　〔邵氏聞見錄〕康節先生誦希夷語，作詩云、珍千瓦時至人嘗有語，落便宜是得便宜。〔西清詩話〕石曼卿見二舉子係邏舍，號呼求救，因召卒長問之，知以窺穴隙被執，曼卿既為揮解，復占集句調之曰，司空憐汝汝須知，月下敲門更有誰，叵耐一雙窮相眼，得便宜是落便宜。

【我本無心圖富貴，誰知富貴逼人來】　〔北史楊素傳〕帝謂曰，善自勉，勿憂不富貴，素曰，但恐富貴來逼臣，臣無心圖富貴也。〔按〕世傳句云云，全演素語。

【一朝富貴輪來到】　見〔元人誶範叔曲〕。

【大富由命，小富由勤】　見〔宋尚宮女論語〕元人漁樵記曲作小富由人。

【寶貴他人合，貧賤親戚離】　〔文選曹顏遠感舊詩〕，殷浩嘗誦之泣下，〔按〕慎子，家富則疏族聚，家貧則兄弟離，又此二語所本。

【一家富貴千家怨】　〔草木子〕至順間，福建廉訪使密蘭沙詩，一家富貴千家怨，半世功名百世愆。

【憂人富】　〔靈樞經〕少陰之人，見人有榮，乃反慢怒，注云、憂人富貴也。

【富翁】　〔論衡初稟篇〕富家之翁，生有富骨，治生積貨，到於年老，成富翁矣。

【暴富】　〔五代史安重榮傳〕重榮起於軍卒，暴至富貴。〔按〕博雅、暴、猝也，荀子富國篇財貨暴暴如邱山，注亦云、卒起之貌，史記項羽紀讚，何興之暴也，亦興之猝，今俚俗鋒謂忽然富貴者曰暴發兒。

【矜貴】　〔列子楊朱篇〕不冷子逆命，何羨壽，不矜貴，何羨名。〔隋書牛宏傳〕　素恃才矜貴，輕侮朝臣。〔按〕此是自矜其，而世若以為惜貴重之駢語，失之。

【貧不學儉，富不學奢】　〔意林錄任子〕諺云、富不學奢而奢，貧不學儉而儉，人情皆能，惟聖人能節之。〔魏志陳蕭二王傳注〕引魚豢曰，諺云、卑不學恭，非人情分也，勢使然耳。〔唐書馬周傳〕里語云，貧不學儉，富不學奢，言自然也。〔李濬摭異記〕李泌春天引諺，貧不學儉自來富學學奢而奢自至。

【與其濁富，寧此清貧】　〔姚崇冰壺誡〕云云，又〔傳燈錄〕道匡曰，寧可清貧自樂，不作濁富多憂。

【貧賤驕人】　見〔史記魏世家〕。

【貧者士之常】　〔列子天瑞篇〕榮啟期曰，貧者、士之常也，死者、人之終也。〔後漢書獨行傳〕孔嵩謂範式曰，　者士之宜。〔晉書皇甫謐傳〕貧者地上天官之常，戝者道之實，處常得實，沒齒不憂。〔殷促堪傳〕貧者士之常，焉得登枝而捐其本。

【在家貧亦好】　〔戎昱長安秋夕詩〕。

【家貧鋒自可，路貧愁殺人】　〔五燈會元〕元禮首座語。

【人必老來貧】　〔陳後山談叢〕引諺曰、田怕秋旱，人所老貧。

【窮當益堅，老當益壯】　〔後漢書馬援傳〕嘗謂賓客曰，丈夫為誌，窮當益堅，老不益壯。〔王勃滕王閣序〕用此。

【身窮心不窮】　〔白居易詩〕賦命有厚薄，委心任窮通，苟知此道者，身窮心不窮。

【人窮令誌短】　陳師道詩，見〔雞肋編〕，又〔五燈會元〕，或問法演，祖意、教意，是同是別，演曰、人貧誌短，馬瘦毛長。

【百巧千窮】　〔陳師道詩〕百巧千窮只短檠。

【窮到骨】　〔杜詩〕已訴徵求窮到骨，更思戎馬淚沾巾。〔蘇詩〕故教窮到骨，要使壽無涯。〔又〕先生年來窮到骨，問人乞米何曾得。

【窮人家】　〔青箱雜記〕晏元獻每言富貴，不及金玉錦繡，惟說氣象，若樓群台側畔楊花過，簾巘中間燕子飛，自溱以語人曰，窮人家有此景否。

【救窮】　〔說苑反質篇〕今法凶年，有欲予子隋侯珠者，不得賣也，了』又欲予子一鍾粟，得珠不得粟，得粟不得珠，子將何擇，滑釐曰、吾取粟耳，可以救窮。〔雜道書〕地肺山、安石謂其下生草，名曰救窮，取食之，可以絕穀。

【窮極】　〔說文〕窮、極也。〔荀子大略篇〕多有者富，少有者貧，至無有者窮。

【寒賤】　〔南史王昆傳〕外方小郡，當乞寒蟬賤，省官何容復奪之。

【小賤】　〔史記秦始皇紀〕高曰，高素小賤。

【賤發】　〔王直方詩話〕參寥有詩寄少遊，少遊和云，平康在何處，十里盡垂楊，孫莘老讀之云，這小子又賤發也。

【孤老】　〔晉書劉元敏傳〕此公孤老，餘年無幾。〔劉翟載記〕賜孤老貧病帛各有差。〔元結詩〕日行見孤老，贏弱相提將。

【老境】　見〔曲禮正義〕。

【倚老賣老】　見〔元曲選〕謝金吾劇。

【人老倒縮】　〔釋名〕叟、縮也，人及物老皆縮小於舊也。

【長成】　〔晉書苻生載記〕洪謂此兒狂悖，將殺之，雄止之曰，兒長成自當修禾，何至便可如此。〔白居易詩〕二十方長成，三十向衰老，鏡中桃李顏，不得十年好。

【安穩】　〔三國志董卓傳注〕海內安穩，無故移都，恐百姓驚動。〔晉書顧愷之傳〕行人安穩，布帆無恙。

【結裹】　〔沈作喆寓簡〕今之學者，　得科名為了當，仕宦者、謂到從官為結裹。

【補貼】　〔白居易詩〕追歡逐樂少閑時，補貼平生得呈遲。

【回換】　〔南史江斅傳〕王晏啟武帝曰，斅重登禮閣，慈潛心於實優，但其事任，殆同閑帶，帝曰，斅常啟吾，為其鼻中惡，今既以何胤、王瑩還門下，故有此回換耳。

【埋沒】　〔南史郭祖深傳〕飾口利辭，競相推薦，訥直守信，坐見埋沒。

【失脫】　〔周禮野廬氏聚■疏〕有賓客止宿，即聚■之，不使脫也，〔又環人疏〕此環人、主環繞賓客，使不失脫。

【流宕】　〔蜀志許靖傳〕荀彧言許文休自流宕以來，與群士相隨，趨人患急。〔樂府豔歌行〕兄弟兩三人，流宕在他縣。〔張協七命〕流宕百罹之儔，注云，流宕、謂遠遊。

【亡命】　〔急就章〕縛束脫漏亡命流，注，命、名也，亡其名籍而流迸也。〔史記張耳傳〕少時嘗亡命遊外黃。〔揚雄解嘲〕范睢，魏之亡命也。

【賭命】　〔陳師道詩〕薦賢仍賭命。

【得氣】　〔漢書龜錯傳〕來而不能困，使得氣去，後未易報也。

【得勢】　〔荀子非十二子篇〕聖人之不得勢者，仲尼、子弓是也，聖人之得勢者，舜、禹是也。〔文子上德篇〕小人得勢，君子消亡。〔韓非子難勢篇〕堯、舜得勢而治桀、紂得勢而亂。

【有著落】　〔朱子語錄〕大抵看道理，要看得他分合各有著落，方是仔細。

【有諒】　〔溫庭筠幹巽子〕梅權衡入試，府題出青玉案賦，梅賦曰、恍兮惚兮，其中有物，惚兮恍兮，其中有諒，犬蹲其旁，鳴指其上，自講是乃食案，所以云云，眾大笑。〔按〕今人於財食有所希冀曰有諒兒，唐時已云然乎。

【不寂寞】　〔李翱集韓公行狀〕生徒喜曰，韓公來為祭酒，國子監不寂寞矣。

【不便當】　〔元典章〕額外今試驗人員，在地方待闕，侵官蠹民，實於公私兩不便當，又只候人家老小，穿的吃的，都在百姓身上取，如今吃飯的人多，種田的人少，有久以後，哏不便當。

【生受】　〔元典章〕見處甚多，如云、官人每做賊說謊，交在姓生受，使臣到外頭搔擾，交百姓站赤生受，合觀諸文，大抵即難為意耳。

【平白地】　〔演繁露〕太白越女詞、相看月未墮，白地斷肼腸，此東坡長短句所取，以為平白地為伊腸斷也。〔按〕白、鋒言空，今俗以徼幸營求而空費心力、曰，白白兒，同此。

【險】　〔漢書外戚傳〕危殺之矣，顏古曰，危、險也，鋒今人言險不殺耳。〔按〕穀梁莊三年傳，危不得葬，危義同此，今凡作事幾致喪敗曰險些。

【左】　〔左傳昭四年〕蒙卿無路，介卿以葬，不亦左乎，杜預注曰，左、不便。

【疐】　〔詩〕載疐其尾，充、謂卻而倒於尾上也。〔說文〕疐、礙不行也，人慾去而止之也。〔焦竑字學〕俗言疐住，即此字。

【寒素】　〔晉書李重傳〕劑沉舉霍原為寒素，荀組以為寒素者，當謂門寒身素，原為人間通之事，不應寒素之目。

【清苦】　〔吳書陸抗傳〕或清苦自癢癢，資能足用。〔東觀漢紀〕鮑宣嘗就桓少君父學，父奇其清苦，以婦女妻之。〔古今善言〕羊續出黃紙補以示使人，時人謠曰，天下清苦羊興祖。

【連蹇】　〔易〕往來皆難也。〔握手雄解嘲〕孟子雖連蹇，猶為萬乘師。〔按〕蘇州人以作事不握手為連蹇　，連、續云聲與王氏易注正合。

【答颯】　〔南史鄭鮮之傳〕範泰誚曰、卿居僚首，今答颯去人遼遠，何不肖之其。〔文與可集〕有懶對俗人人踏趿，不肯下錢，是也。〔按〕踏趿、答颯，范成大詩、生溽都塌颯，心曲漫崢嶸，又集韻有傝■字，訓云，惡也，似亦塌颯之通。

【背悔】　〔元曲選〕盆兒鬼劇有老背悔語。

【流落】　〔明皇雜錄〕李白、杜甫、孟浩然、雖有文名，俱流落不偶，〔江總詩〕流落今如此。〔杜甫詩〕流落意無窮。〔按〕史記有云留落不遇，注云，謂遲留零落。

【墮落】　〔詩摽梅傳〕盛極則墮落。〔荀子富國篇〕徒壤墮落，注曰，雖苟求功利，旋即毀壞墮落，必反無成功也。

【落魄】　〔史記酈食其傳〕家貧落魄，無以為衣食業，注，落魄、誌行譞惡之胖胖的，就劭曰，魄、音託，鄭氏曰，音薄，晉灼曰，與落薄、落託、義同，又通作落泊。〔陳書杜棱傳〕少落泊不為當世知。〔北史盧思道傳〕再被笞辱，因而落泊不調。

【暫時落魄】　〔傳燈錄〕神山僧密與洞山行次忽見白兔過密曰、大似白衣拜相，洞山曰，積纓暫時落魄。〔按〕今為此語者，皆讀魄為薄。

【無聊賴】　〔漢書張耳傳〕使天下父子不相聊，師古曰，言無聊賴以相保養。〔又吳王傳〕計乃無聊。〔張釋之傳〕尉窘亡聊賴。〔晉書五行志〕謠曰，雖復改興寧，亦復無聊生。〔慕容德載記〕王始臨　刑，曰、惟騰一身，獨無聊賴，聊或作寥。〔焦氏易林〕身無寥賴，困窮乏量。

【可憐見】　〔元史泰定帝紀〕即位詔、有薛特皇帝，可憐見嫡等孫、等語。〔元典章〕憐字作憐，至元時，勘屬孔夫子的田地，皇帝可憐見分付各處秀才，每年那田地裏出的錢糧，個高祭丁外，若有年老無倚靠的秀才，那底每養濟，大德時，江淮百姓闕食，黃賣孩兒每，皇帝可憐見，交官司收贖，餘見此言之處尚多。

【不到頭，沒下鞘】　〔郭彖睽車誌〕逆這自製尖靴，頭極長銳，取於便鐙，足底處不及指，謂之不到頭，又製短鞭，僅存其半，謂之沒下鞘，〔按〕朱子集與潘叔昌簡、無鄭德輝倩女離魂、穀子敬城南柳等曲，皆有沒下梢語，用字不同。

【錯到底】　〔老學庵筆記〕宣和間婦人鞋底尖，以二色帛合而成之，名錯到底。

【下場頭】　見〔元曲選〕陳州糶米、謝天香二劇。

【著道兒】　〔又〕關漢卿救風塵劇。

【七顛八倒】　〔朱子語錄〕當商之季，七顛八倒，上下崩頺。〔五燈會元〕道匡、朋彥、道誠、法昭、子涓、諸師皆舉此語。〔按〕俗或以顛倒為丁倒，亦有所本，宋彭城王讀曲歌，鹿轉方相頭，丁倒欺人目，蓋顛原有丁音，故詩每以顛葉今也。

【百孔千瘡】　〔韓退之與孟尚書書〕漢氏以來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失。〔陳師道詩〕日剜瘡今補肉，百孔千窗容一罅。

【高來不可，低來不可】　〔能改齊漫錄〕李祐初任河朔，守官監司，怒其若太文，對眾責之，翌日請見，遂極武，監司愈怒，移文責問，家庭成員供狀云，高不可，低來不可，乞指揮明降若樣一個，蓋用俚語也。

【前不得進，後不得退】　〔韓非子外儲說〕延陵卓子，乘蒼龍之乘，鉤飾在前，錯錣在後，馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯錣貫之，馬前不得進，後不得退，遂避而逸。

【患生於所忽】　〔說苑敬慎篇〕患生於所忽，禍起於細微。〔後漢書〕馮衍說廉丹，術此二語。

【病加於小愈】　見〔韓詩外傳〕、及〔說苑敬慎篇〕。

【先病用藥】　〔潛夫論〕養壽之士，先病服藥，養世之君，先亂任賢，〔崔元始正論〕陳兵策於平安之世，譬今未前不見古人者服藥。〔邵子詩〕與其病後能求藥，不若病前能自防。

【心病最難醫】　〔傳燈錄〕從諗偈云，若與空王為弟子，莫教心病最難醫。〔按〕元人斷風花雪月曲云、心病還從心上醫，碧桃花曲云、心病從來無藥醫，治世餘聞載明孝宗詩云、自身有病自心知，身病還將身自醫，皆推演其意。

【養病】　〔禮記〕酒者、所以養病也。〔周禮疾醫〕掌養萬民之疾病，疏曰，此主療治，而云養者，但是療治，必須將養，故以養言之，又云，以五味五穀藥養其病。

【諱病】　〔列子力命篇〕仲父之病、病矣，可諱云，注云、言病之甚，不可復諱面則不言也。

【病根】　〔後漢書華佗傳〕有疾者詣佗求療，佗曰、君病根深，應當剖腹。〔白居易詩〕有病根牢固去應難句。

【發動】　〔晉書宣帝紀〕眾情謂明公舊風發動。〔北史徐之才傳〕帝每發動遣騎追之，針藥所加，應時必效，八秋小定，更不發動。

【平復】　〔韓詩外傳〕上古醫曰弟父，弟父之為醫敢，以莞為席，以芻為狗，北幾而祝之，發十言耳，諸抶輿而業者，皆平復如故。〔史記梁孝王世家〕太后立起坐飡，氣平復。〔後漢書華佗傳〕刳破腹背，既而縫合，傳以神膏，一月這間皆平復。

【葆養】　〔列子力命〕篇壽夭不存於葆養，窮達不擊於智力。

【將養】　〔詩〕不遑將父，傳云，將、也。〔舉證南原道訓〕聖人將養其神，和弱其氣。〔說苑貴德篇〕聖王這於百隆也，將之、養之，育之、長之，又周禮疏、有將養語，詳上。

【將息】　〔白居易詩〕亦籠數郵妨將息，不可端居寂寥。〔王建詩〕千萬求方好將息，杏花寒蟬食約同行，攝較息字義長，將息、恐將攝　訛，然自唐以來，多作息字，範文正與侄同，帖云，將息將息不具，司馬溫公與侄帖，亦云時熱且各自將息。

【保重】　〔歐陽修與梅聖俞簡〕春寒蟬保重，又夏熱造成保重，又造成冬冷保重。

【無恙】　〔禮記〕主人不問，客不先舉，注云，客自外來，宜問其安否無恙。〔周禮大行人〕三問三勞，注云，問、問不恙也。〔司儀〕問君、問大夫，注云，問君曰、君不恙乎，問大夫曰、二三子不恙乎。〔戰國策〕趙威後問齊使曰、歲亦無恙耶，民亦無恙耶，王亦無恙耶。〔呂氏春秋〕孔子問弟子從遠方來者曰，子之公、不有恙乎，子之父母、不有恙乎。〔楚辭九辨〕賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。〔說苑〕魏文侯語食唐曰，聽無恙乎，又曰，子之君無恙乎。〔史記李陵傳〕霍與上官無恙乎。〔應劭風俗通義〕恙、毒蟲也，食人心，古人草居露宿，故相勞問必曰無恙。〔史記外戚世家注〕承其說云，恙者、黨務工作人蟲。〔神異經〕變之云、北方大荒中，有獸咋人則病，名曰犭恙々音恙。〔按〕恙之為蟲、不見經傳，惟說文它字注云，上古草居患它，相問無它乎，它即蛇字，蛇可稱蟲，蛇未嘗別名恙敢，則二說似是難並，神異經更易蟲為獸，加恙以犬，尤屬謬悠，事物紀原，獨取其說，特好奇之過也，世俗相承，則但以恙為疾病，今即史傳所用審之，亦若未是，漢公孫宏傳、不幸思罹霜雪之疾，何恙不已民，既云罹疾矣，復云疾病耶，晉書顧愷箋殷仲堪云、布帆無恙，布帆何疾病耶，爾雅釋詁，恙、憂也，顏師古注漢書，亦云何憂於疾不止也，持此義以為準，則於凡言無恙者，乞無疑滯，而推之風俗通說，亦可測其怕因，盡上古或自有憂患蟲蛇之事，應錯傳聞少差，乃以其問憂患為問蟲蛇耳。

【健否】　〔三國志〕華佗謂李成曰、君病一月小起，一年便健。〔晉書〕劉曜瘡甚，氶機進酒數之，曜曰、何以健耶，當為翁飲。〔杜甫詩〕明年此會知誰健。〔許渾詩〕有藥身常健。〔按〕俗以身卻疾病為健，相問訊亦曰健否。〔太平廣記〕王仙客至長安驛，今塞鴻烹茶簾外，無雙見之，曰郎否。〔黃庭堅詩〕投荒萬里歸，煩公問健否。

【祿料未盡】　〔劍南詩集自注〕俗傳貧士死，見陰吏，為言當還魂，有三百甕齏祿料未盡。

【天年不遂】　〔後漢書〕鄭皇太后立安帝詔，天年不遂，悲痛斷心，〔丁樂府雁門太守行〕天年不遂，早就奄昏。〔按〕今或以歲事不登當之，誤。

【物故】　〔名記司馬相如傳〕治道二風不成，士卒多物故。〔漢書蘇武傳〕武官咫前以降及物故，師古曰、豫隨廖歸國，考擊物故，注曰，物、無也，故、事也，謂死也。

【長眠】　〔太平廣記〕鄭郊遊陳蔡問，過一塚，駐馬而吟，久不得屬，塚中人續之曰，下有百年人，長眠不知曉。〔按〕丁詩生存多所慮，長寢萬事畢，曹植體髑詩，隱然長寢，其樂不渝，長寢即長眠。

【過世】　〔晉書苻登載記〕陛下雖過世為神。

【不在】　〔左傳二十七年〕陳成子曰，多陵人者皆不在，知伯其能久乎。〔嶽珂桯史〕秦檜為相，士大夫一言合意者，立取顯秩，因多不肯外遷，有王荀者，於眾中為滑稽曰，昔有朝士，出謁未歸，客投刺於門，閽者告以某官不在，客叱閽曰，凡人死者稱不在，爾何無忌諱至此，嗣後謝客，第云出外去可也，閽曰，我官人寧死，卻是諱出外去三字。

【就木】　〔左傳二十三年〕重耳謂季隗曰、待我二十五年不來而後嫁，對曰，如是而嫁，則就木焉，杜注云，言將死入木。

【歸土】　見〔論語〕。

【橫死】　〔禮檀弓〕死而不吊者三，疏云，此論非禮橫死、不合吊哭之事。〔南史陸襄傳〕襄為鄱陽內史枉直無濫，人歌曰、人無橫死賴陸君。〔梁宗室傳〕棟及二弟並鎖密室，似景敗走，兄弟相抶出，逢杜崱於道崱去其鎖，弟曰，今日免橫死矣，棟曰，吾猶有懼。〔五代史史宏筆傳〕帝曰，宏筆等專權，使汝曹常憂橫死，今吾得為汝主矣。

【送死】　〔三國志周瑜傳〕操自送死，而可迎之耶。〔晉書慕容垂載記〕去夏桓衝送死，一擬雲消。

【代死】　〔書金縢〕以旦代某之身，疏云，必須一子死者，請以旦代死、而今生。〔晉書王徽之傳〕與獻之俱病篤，有術人云，人命應終而有生人樂代者、則死者可生，徽之曰，吾才位不如弟，請以餘年代之，術者曰，代死者以己年餘，得以足亡者耳，今君與弟算俱盡，何代也，〔按〕俚俗亦謂之替死，唐孔璋有請替李邕死表。

【覓死覓活】　〔隋唐嘉話〕胡元禮承武后旨、欲陷人死、今大理李日知改斷，再三不從，胡使謂李曰，元體在此，人莫覓活，李謂使曰，日知在此，人莫覓死竟免之。

【死裏求生】　〔晉書呂光載記〕乞伏幹歸曰，死中求生，正在今日。

【死者不可復生】　〔尚書大傳〕引孔子語，又見〔氶子火攻篇、申監政體篇、漢書宣帝紀、路溫鄶傳〕。

【出生入死】　〔老子下篇〕出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，〔文選秋興賦〕彼知安而忘危，故出生而入死。

【醉生夢死】　〔程子語錄〕雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。

【人生自古誰無死】　〔文天祥過零丁洋詩〕人生自古誰無死，留取丹心照汁青。

【何人更向死前休】　〔韓愈和人送僧詩〕汝既出家還擾擾，何人更向死前休。

【千人所指，無病而死】　〔漢書王嘉傳〕引諺延之庭誥亦引。〔舊唐書柳亨傳〕氶澤上書、作針病自死。

【乘船走馬，去死一分】　〔北夢瑣言〕引古語云云，今少變雲、乘船走馬三分命。

【除死無大災】　見〔馬致遠黃粱夢曲〕。

【得命也無毛】　見〔秦簡夫趙禮讓肥、王子一快入桃源曲〕。

【死灰復燃】　〔史記韓安國傳〕獄吏田甲辱之，安國曰，灰獨不復燃耶，田甲曰，然即溺之。〔按〕字國所言，復有所本，列子黃帝篇，巫見壺子出，謂列子曰，子之先生死矣，吾見濕灰馬，明日又與日之，曰，幸矣，灰燃有生矣。

【近火先焦】　〔五燈會元〕保寧仁勇師舉揚此語。

【臭腐化為神奇】　見〔誇子知北遊篇〕。

【信步行將去，隨天分付來】　〔七類稿〕此古　名言，陳世寶筆疇、易上句曰，順理行將去。

【常把一心行正道，自然天地不相虧】　唐大順時、〔橧元真垂訓詩〕。

【善惡到頭終有報，只爭業早與來遲】　〔螢雲樷說〕善惡若無報，幹刊必有私，此古語也，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，此古詩也，一是反說，一是正說。〔按〕此亦元真詩通上二語為一首。

【不受苦中苦，難為人上人】　見〔元曲選〕秦簡夫東堂老劇，又〔五燈會元〕越州天章善有苦中苦語。

【合中若有終須有，到底無時不奈何】　〔潘子真詩話〕載任大中詩，〔按〕大中宋慶曆時人。

【人生都是命安安排】　見〔高則誠琵琶曲〕。

【時來命即通】　〔羅隱詩〕男兒未必盡英雄，但到時來命即通。

【待予心肯日是汝命通時】　〔翰府名談〕唐莊宗時禁旅王慶乞敘功賞不納後李嗣源亦言其勞，莊宗曰，知慶薄有功，但朕見慶，則心憤然，安得更有賜予之意，因舉唐太宗詩云云。