震川先生集/卷十二
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嘉靖庚子九月戊戌，侍御方君時鳴之誕辰也。先十有一日，侍御之孫元儒試南畿，以《禮經》第一人薦。即撤簾，有以侍御之孫言者，是時兩學士及京兆以下皆喜曰：「侍御之孫也與？」或又言，侍御之子先是亦舉於鄉矣。復相與歎息稱道不已。
侍御初與兄太常公，同以進士起家，仕正德、嘉靖之間，為名御史，彈劾不避豪貴，風威凜然，兩都為之側目。既而以大禮議齟齬不合，遷廣東僉憲，投劾以歸。於是優遊林壑，聲跡不及於朝者，餘一紀矣。而朝之士大夫猶知侍御如此，其為侍御之孫喜者如此，其不忘侍御者如此。蓋自侍御去位，後之為御史者難矣。世運風俗，翻覆推移之際，非予之所能知。顧獨喜侍御雖不遂於世，而其子若孫駸駸乎向用，足以推其志而行之也。時崑之士同舉者七人，而予亦濫廁其間，皆與元儒同學相好，茲又同年，歸自南畿，稱觴於堂，而屬予執筆序之。
夫侍御氣貌偉然，稱天下壯健男子。福德之遐，學士薦紳談之者侈矣，予故不論。獨序元儒賓興京府，一時士大夫之所傾意，而侍御愛國之心，托於其子若孫以施於世者如此云。
上海潘公，初以大司寇遷為御史大夫，上有老成端肅之褒。凡所奏興革庶務，輒賜報可。會歲旱，命察舉京朝宮。奏上，甘雨時至。其明年，天下官朝覲京師，公所舉劾案免者，天下皆以為宜。時公年始逾六十，方向用，而即告老以歸。杜門讀書，習導引，御藥餌，以治氣養生為事。今年公年七十，伯子允哲登進士第。先是，仲子允端以進士為南職方，而伯子於是受上蔡之命，請於朝，得緩赴任之期，還歸為公壽。同年進士林樹德、喬懋敬，屬有光為序。
竊嘗屏居田裡，聞公之名久矣，不敢以譾陋辭。夫人生之所難得者，壽考福祿。然壽考福祿，竊譬之猶物也，人身猶車輿也。壽考福祿世有之矣，而載之實難。故載勝於物則全，物勝於載則傾，世之多取不自足，而以無德敗者，相踵也。公之一身，無間出處，人莫能以訾議之。且履盛而即止，以保懸車之榮，而以厚德元老，隱然稱重於東海之上，二子濟美，克享遐齡，豈不宜然哉？
昔韓安國為御史大夫，天子以為國器，其後稍疏斥，鬱鬱欲罷歸而不得也。疏氏父子為太子傅，乞骸骨歸，獨共具飲食請族人賓客，為放達而已。萬石君老於家，子孫皆為二千石，僅以孝謹稱於郡國。而三人者，皆著於後世。以公今日視之，則今人誠有過於古人者，特世無子長、孟堅之筆也。有光辱公子同榜之末，又以二君之請，僭為論之如此，且以為公萬年景福之祝云。
嘉靖二十七年正月六日，山齋先生六十之誕辰。先生既卻賀者，或謂予，先生之謙德宜爾也。然而喜且賀者，吾徒之情也，可以抑而不宣乎？老子曰：「仁者送人以言。」敢以言為賀，可乎？夫先生豈終老於山林者哉？自先生之解組而歸，今逾一紀，閉門著書，足跡不交官府。每使者察郡縣，問遺逸，未嘗不以先生為舉首。其名既以聞於天子，熟於士大夫之口，而不即用者，豈其遇合之難，抑將以老其材而有所大任於此也？
吾吳為東南一郡，而崑山又郡之一邑，然號為仕宦之邦。嘉靖紀元以來，先是，毛文簡公以大宗伯迎天子於湖湘，繼而玉峰朱公為大塚宰，周康僖公為大司寇，玉巖周公為少司寇，蔡公為通政使，莊渠魏公、矯亭方公皆為太常，柴公為京兆尹，顧文康公以文學掌內制，進內閣，至少保。其他台省法從之臣，彬彬不可勝數。既而諸公稍稍謝去，今在中朝者無一人焉。先生，康僖公之子也。當公在位時，先生官已至大理丞，駸駸乎少列矣。其後父子相繼而歸，今存者先生之外三四人而已。而以德望重於鄉邦者，又不多見也。山川靈淑之氣，不為衰歇，而盛衰消長之數，則有然者。
《易》之《剝》曰：「不利有攸往。」其上九曰：「碩果不食，君子得輿。」《復》曰：「出入無疾，朋來無咎。」其初九曰：「不遠復，無祗悔，元吉。」《剝》之「不利有攸往」，至上九而終；《復》之「朋來無咎」，以初九為始。然天必以前之終者為後之始，故以「碩果不食」遺之。由此言之，則《剝》之上九，即《復》之初九也。先生於諸公間年甚少，氣甚銳，天其以是為不食之果乎？先生之所存者在天下，而予也鄉邦之人，故其言如此，然亦不獨為先生賀而已也。
澱山先生以嘉靖乙丑正月八日，為其六十之誕辰。王恭人與先生同年，其誕以十一月廿二日。將於獻歲，並舉壽觴，里中親友以為盛事。而余等方與計偕，所宜先之，乃即履長之日，豫往稱觴，而推余為之序。
蓋先生之自河南罷還也，為言官所論。甌寧李尚書在吏部，言：如河南左參政周大禮，曆有聲跡，又年力方強，不如言者所論。會時宰與李公相失，遽以中旨罷之。蓋嘗以為天下每有無才之歎，以有才而不用，或用之而不盡其才，與夫用之而違其才，是三者，天下所以無才也。先生罷之明年，日本寇東南，江、淮、閩、粵之間，所在騷動，而胡亦仍歲犯遼、薊，楚、粵山洞之盜間起。天子當寧太息，思得勘亂戢寧之才。天下之士亟進亟罷，而時有以庶僚驟陟大吏者矣。時蒲阪楊尚書在本兵，方為天子所倚毗，獨薦先生有英才奇略，負萬里長城之望。不為無知先生者矣，而猶未有舉吏部之章，以塚宰詔王廢置之文，明當時用事者之失，以起先生者，使人有兀然空老之歎。
漢永和中，李固嘗上疏，言朝廷聘南陽樊英、江夏黃瓊、廣漢楊厚、會稽賀純，待以大夫之位，海內忻然。及厚等免歸，一日朝會，諸侍中並皆年少，無一宿儒大人可備顧問者，誠可歎息。如固之奏，此豈少年浮薄者之所能測識哉？吾黨諸公於先生，不欲為鄉里頌禱之常辭，故余言如此。《詩》曰：「樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。」蓋祝君子以興起在位，為邦家之光，而饗無疆之壽也。
吾崑山之俗，尤以生辰為重。自五十以往，始為壽每歲之生辰而行事。其於及旬也，則以為大事，親朋相戒，畢致慶賀，玉帛交錯，獻酬燕會之盛，若其禮然者，不能者以為恥。富貴之家，往往傾四方之人，又有文字以稱道其盛。考之前記，載吳中風俗，未嘗及此，不知始於何時。長老云，行之數百年，蓋至於今而益侈矣。
嘉靖三十四年九月之朔，憲副默齋孫先生之生辰。先生之生，以前丙辰，至於今乙卯，甲子一周。於是縣之人為其禮者，尤以為重，而徵其詞於余，若其禮然者。
予不文，不能道其慶賀獻酬燕會之盛，獨以謂人生百年之內，其變故多端，而於歲時敘事相感，親朋聚會杯酒，談說生平，感今懷昔之意為多。余與先生同里閈，有通家之誼，自少已能識先生。先生年甫弱冠，先大夫客遊不返，旅殯蒼梧之野，徒步走嶺外，無資裝傔從之攜，崎嶇萬里，負骸骨以歸。寡母幼弟，相依為命，有人所不能堪者。及舉進士，釋褐為刑曹，會御史言事下詔獄，先生守官不阿，與大吏爭論，幾蹈不測之禍。天子仁聖，不忍加誅，竄之懷遠、夜郎之地。於是自縣令遷轉，不數月輒改官，歷閩、粵、巴、蜀、荊、湖、齊、魯之間，足跡幾半天下。天子躬視獻陵，藩臬郡縣之官，多以乏供致重辟。先生時為湖廣僉憲，獨免於罪，且膺寵錫。又再遷，得江西憲副以歸。夫六十年之間，榮辱利害之途，追而道之，有不勝其感慨者矣。
今先生遺榮辭寵，卜築於玉山之陽，有園池田廬之美，有子孫之賢，而筋力康強，絕無衰老之態，追念自此以前，真如夢幻。自此以後，山林花鳥之樂，知其無窮也，是又不可以賀乎？於是書之，而平生奇偉忠孝大節，可考見焉。
昔孝宗敬皇帝承累世熙洽之後，益以深仁厚澤，一時人才登用，皆有重德偉度，歷三朝饗承平之福。若吾錫山秦端敏公，以弘治癸丑登第，至嘉靖二十三年以壽考終，位至一品。自起家登朝著，富貴五十餘年，豈非盛世培養之厚，抑人才之得於天者皆應其時，若公之所稟與時合而致然歟？天下之勢，自厚而趨於薄，如寒暑之易候，有不覺其然者。然推其故，必有人以為之始者。昔人論東漢梁統，為時名臣，獨以增重律法一言，而天之報梁氏尤慘。真仁者之言哉。余每慕前世盛德長者，欲考其所設施。如端敏公者，方將就其家，問其行事，往往過其縣，慨想其人者久之。
今年，余入覲還，訪其孫汝立，因得見公子二千石君。其器度猶有前人風流，蓋以歎盛德之世未艾也。君用端敏公恩，為都督府幕官，陟守姚安，謝事還。承前人遺業，以《詩》、《書》教其子二子，皆彬彬向於文學。入其室，而先公之典刑猶在。用此言之，則孝皇作人累葉承平之福，豈獨其一時臣子饗之，而又及其子孫者如此。
余門人朱某，客於君所，數道其賢。汝立又好古，與余往還。於是君以甲子之初度，秦氏內外之戚及邑之人，往為君壽，介某以來乞言。余以是推本端敏公之三世蒙前代承平之澤，子孫世饗之源遠而流長也。
予少時有事金陵，常經句曲之間，觀其山川之勝。其地有茅山。自茅山而南，連嶺疊嶂，東出吳興之天目，至羅浮以極於南海。以金陵之形勢，而不得此山，雖紫岩、天閣之回合，疑亦淺薄易盡，而無以固東南之王氣。由此而言，龍盤虎踞之說，亦得其近者也。故道家以為洞天福地，蓋雲陽氏始居之。禹禪會稽，後世傳禹穴焉。古之得道者，往往乘雲氣，禦飛龍於此。茅君最後出，而山以此名。其後葛玄、葛洪、許邁、陶弘景、楊義和之流，世皆以為得道仙去。雖其說怪迂，非儒者之所道，要之天地山川之氣，神靈之所降集，理固有然者。
按察使楊君，句曲人，以進士歷今官，致仕家居，今年七十。予友葛理卿，介其鄉之縉紳諸先生使者，來請祝壽之辭。蓋予識其山川矣，而獨恨不識其地之人。觀此山之蜿蜒磅礴如昔時，意其必有陳安世、茅季偉之徒往來茅嶺洞室之間，而無從得見之也。理卿言，先生以康強之年為大官，駸駸乎向用而未已，一旦謝去，長往而不顧。其貌豐腴而氣愈盛，其年殆未可量。以予觀之，非學道者不能也。
道書曰：「句曲地肺，土良水清，可以度世。」予亦將因理卿以從先生於此山之間。先生之年壽，方與茅君諸人等比，區區人世之所云壽者，夫何足以為祝乎？是為序。
士大夫致身於朝，所當得為者，人臣之事。富貴壽考，皆命也，盡性而已，命何與焉？雖然，有可以盡其人臣之事者，非富貴壽考有所不能，故曰：「樂只君子，遐不壽考」，明君子非無疆之壽，無以行其愷弟，而為邦家之光也。然則富貴壽考命也，亦所以盡性也，故古之君子不禦福，然非有求焉。世之急於徼福者，其所為常違人臣之道，而不知夫福之來也不驟。若行千里之途，優遊容與，累日不止，而其至之不覺然。且求得於旦暮之間，馳騖而無所極，其力既已不勝矣。此爵祿榮名所以多患害，而失養性命之原也。
今天子御極改元之明年，策士於廷。立齋王先生與今少傅華亭徐公十數人者，年最少，徐公及第入史館，餘多在清華之選。而先生為大行，稍遷郎署，出為湖廣僉憲，升參議，得賜歸養。居田裡者久之，同進者多至公卿，先生始以少參入朝，而徐公已在內閣矣。於是一再遷，有南京通政之命。尋以外艱歸。至是服闋，待命於家。其歲冬十有一月既望，先生六十初度之辰也。里中士徵言於予，以為先生壽。
予惟先生徊翔仕路四十餘年，若無意於進者，而今亦以躋卿少之列。獨以登科之蚤，見謂淹滯，然可以知其紆徐不驟，而富貴壽考，將來所受之大也。初，先生為冬官屬，魏恭簡公為祭酒，居京師，數稱其能守法。及官楚，以寬靖任職。丙申之歲，先生以僉憲上計天曹，予時計偕，附其舟行，得朝夕見。見先生孱然儒者，身若不勝衣，言若不出口，略無矜氣與態色焉。及入部試，一吏持幾隨其後，逾時而出，考功歎其文，以為非有養者不能。以予之得於先生者如此，為不可及矣，而後知夫恬愉安靜者，一時若為遲鈍，要之於久，回視夫翕然取一時之快者，相去遠矣。先生同進，今自徐公以下，落落可數，而淪沒者不知其幾。殆隆冬窮歲，百卉略盡，而長松巨柏，方有參天之勢。蓋上將倚先生為卿輔，予故以人臣之事頌之焉。
國家仿前代通進進奏銀台司之制，為通政使司，領天下章奏。自永樂建北，其後諸司之在南者並存，而省其員額，故南通政使司不置使，而獨有通政，然實卿輔之儲也。立齋先生為其官，而以先大夫之服家居。即吉者久之，方竢召命。適會其年六十之誕辰，余季父以里中諸君子之意，俾予為文以贈。而國子學同館諸進士，以吾黨尤不可缺然，秦君起仁復以贈言見屬。
予惟崑山在吳郡，東瀕海，論者以為山窮水彙，靈秀之所鍾，故人材之出常甲天下。今上改元更化，二十年中，號稱特盛。毛文簡公為大宗伯，朱恭靖公為大塚宰，而顧文康公入內閣，參侍幃幄。三先生以掄魁進，而大司寇周康僖公以下，位九卿者猶有數公。已而諸老相繼淪謝，自文康之後，寥寥矣。此循環往復消息之數，非偶然也。
於是間歇者又二十年，而先生舉進士，適諸老之盛時。中間敭歷外服，侍養家居，今復駸駸在卿輔之次。蓋向之由盛而衰者，公為之後；今之由衰而盛者，公開其始。古之君子與天下之賢材以事其君，未有不愛其同類，至其同鄉之人，尤情之不能已者。故為之先者望其後之興，為之後者願其先之達。蘇子瞻以間世之才，平生於蜀之人，尤為惓惓。其與范舍人書，稱蜀自相如、王褒之後，以及當時諸賢，相繼登朝，以文章功業聞天下。眉山一縣，其舉於禮部者，歲至四五十人。以為君子無所私愛而於父母之邦，非如行道之人漠然而已。今天將貽先生以眉壽，俾為諸公先，庶幾乎踵是以起者，其雲蒸龍變，不可測度耶？因書之以為先生壽。
少傅松谷公，以八月某日為嶽降之辰。今隆慶之四年庚午，為甲子一周。中朝士大夫豫相戒，將以其日致慶禱。公聞之，悉謝卻不敢當。而翰林諸君獨皆有詩以為壽，而請序於余。公起蜀中，登進士，歷官禁近。侍今天子於潛邸，以經義輔導啟沃。上既正位宸極，遂以舊學之臣，入讚密勿。為疏以獻，皆正始格心之論。至於條列天下之事，詳明剴切，可施於世。每奏入，上未嘗不虛己嘉納之。其為人忠誠悃愊，人望之者，不言而莫不竦然起敬。日預大政，於朝廷機務，匡讚為多。天子端拱，國家尊榮，海內向風，生民所以受其福者，外廷莫得而知也。今年甫及耆，擬於古之大臣，高年期頤，東面受饋，為天子之國老者，視公尚在壯盛之年。正當寧之所倚毗，天下之所仰望，德與年而俱進，如日升月恆，則諸君子之壽公者，非以公為既老，而實以禱公將來無疆之壽也。夫壽命於天，亦天下之人所可以皆得。然有德而壽，乃為夫人之所願望。古所謂「壽考不忘」、「萬壽無疆」，其詞悉歸於頌君子之德而已。況天子之大臣，澤被於天下，天下誰不愛慕而欲其壽哉？
余讀《尚書》，周公之所以告召公，稱商之六臣，以為「天壽平格，保掞有殷」。夫六臣者，惟其德格天而天與之壽，故殷之所以配天而多曆年所，以六臣之壽也。康王命畢公，亦云「三後協心，同底於道」。唯時成周建無窮之業，亦有無窮之聞。周之諸公，皆佐人主致太平，同心一德，是以澤被生民，四夷咸賴。人主既永膺多福，而諸公亦享壽耇。顧以余之寡德，叨被知遇，獲與今三四公同居論道之地，自懼其力之不逮。而公之盛德，固所慕愛，方日孜孜，以求媲同寅協恭之盛，如商之六臣、周之三後，俱躋遐壽，以助成國家億萬年無疆之休，余亦庶幾與有賴焉。是為序。
太保顧文康公以進士第一人，歷事孝、武二朝。今天子由南服入繼大統，恭上天地祖考徽號，定郊丘之位，肇九廟，饗明堂，秩百神，稽古禮文，粲然具舉。一時議禮之臣，往往拔自庶僚，驟登樞要，而公以宿學元老，侍經幄，備顧問，從容法從，三十餘年，晚乃進拜內閣，參與密勿。會天子南巡湖湘，恭視顯陵，付以留鑰之重。蓋上雖不遽用公，而眷注隆矣。至於居守大事，天下安危所係，非公莫寄也。夫人主之恩如風雨，而怒如雷霆，有莫測其所以然者。士大夫遭際，承籍貴勢，思寵狎至，天下之士，誰不扼腕跂踵而慕豔之？及夫時移事變，有不能自必者，而後知公為天下之全福也。
公薨之後九年，夫人朱氏年八十，塚孫尚寶君稱慶於家，請於其舅上舍梁君，乞一言以紀其盛。蓋夫人自笄而從公，與之偕老，壽考則又過之。公之德順而厚，其《坤》之所以承《乾》乎？夫人之德靜而久，其《恆》之所以繼《咸》乎？故曰，天下之全福也，常以陰陽之數論，女子之致福尤難。自古婦人不得所偶，有乖人道之常者多矣，況非常之寵渥，重之以康寧壽考乎？
初，公為諭德，有安人之誥。為侍讀，有宜人之誥。進宮保，有一品夫人之誥。上崇孝養，冊上昭聖皇太后、章聖皇太后徽號，夫人於是朝三宮。親蠶之禮，曠千載不見矣，上考古事，憲周制，舉三繅之禮，夫人陪侍翟車。煌煌乎三代之典，豈不盛哉！
有光辱與公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉慶堂，公時在史館，實為之記，所以勖我後人者深矣。其後公予告家居，率鄉人子弟釋菜於學宮，有光亦與其間。丙申之歲，以計偕上春官，公時以大宗伯領太子詹事，拜公於第，留與飲酒，問鄉里故舊，甚歡。天暑，露坐庭中，酒酣樂作，夜分乃散，可以見太平風流宰相。自惟不佞，荏苒歲年，德業無聞，多所自愧。獨於文字，少知好之，執筆以紀公之家慶，所不辭云。
上之四十年秋，上海潘公以南大司寇入為御史大夫。公敭歷外服，至是一、二年間，特被顯任，天下有以知上意之所簡注。其歲冬十月某日，公配曹夫人六十之誕辰。於是海邑之士瞿君某等十有六人，與公子允端，俱赴試南宮，遂將奉觴於公之堂，而以夫人壽序見屬。有光不敢辭。
惟昔周之盛時，周公、召公與虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮適之徒，相與弼成文、武之業，用致世於隆平，實基本於《周南》《召南》。天子諸侯相與成天下之化者，如此其遠也。而《鵲巢》之「夫人」，豈即召公之配歟？故曰：國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，如《鳲鳩》乃可以配焉，今天子敘彝倫以建皇極，蓋嘗頒慈宮之訓於海內，舉北郊親蠶之曠典，內則順敘，陰教修明，始自椒寢，至風被於田野之婦人。況在位之臣，莫不宜其有家，濟濟肅雍，漸濡於王化之深者？宜乎今御史大夫之夫人，為諸君子之所頌禱。雖比古《鵲巢》之夫人，其可以無愧。
夫上之施澤於下，至綦賤而止；下之歸福於上，至綦貴而止。至治之隆，而《魚藻》《裳裳者華》之詩作，則萬物各得其所，鳥獸魚鱉皆不夭其性。故「惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考」。則公卿大夫，其永壽考可知矣。天壽平格，則君子偕老，共事宗廟社稷可知矣。故《關雎》之德，王者之風也；《麟趾》之應，后妃之福也，后妃之壽可知矣。《鵲巢》之德，諸侯之風也，《騶虞》之應，夫人之福也，夫人之壽可知矣。國家比隆成周，仁德下迨於鳥獸魚鱉，則天子於是享萬年之壽，公卿皆元老，耇造德降，而聞鳴鳥，其流澤及於其家。此錫極保極之明驗也，豈獨二三鄉邦之慶，固天下之慶云。
顧夫人楊氏七十壽序
編輯漕涇之楊，為海上大族，其子弟之賢俊者，予往往於南宮識之。夫人歸於崑山，為中憲大夫桴齊顧先生之配。中憲少貴，官自禁林為御史，督學京畿。已而不得志，出守邊郡。罷歸，日閉門讀書。性簡伉，少所當意，獨於夫人為宜。去中憲之世，於今二十餘年矣。夫人三子，皆非己出，而今雍裏方伯以壯年致政，與仲、季二君恂恂孝養，子婦歡然無間，如中憲在時，而家勢隆盛。夫人自歸顧氏，為婦、為母四十年，享其福祿榮華，此亦生人之難者矣。今年嘉靖三十二年，十二月二十四日，為夫人七十之誕辰。雍裏公兄弟與內外宗黨，稱觴上壽，以予辱在姻末，俾得而序之。
夫三代王者之化，《關雎》、《麟趾》、《鵲巢》、《騶虞》之世，可謂盛矣。然其詩猶曰：「嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。」言婦人秉誌壹誠，以事其夫，夙興夜寐，無有懈怠，而所能得於其夫與否，蓋不敢自必，而係於命也。太史公曰：人能弘道，無如命何。妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，非通幽明之變，烏能識之？穀梁子曰：人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。故君子大受命，而世之學者以為命非所言，要以為所得為者而已。不知充其所為，以遂萬物之宜，而全天地之性，必至於命而後已。命之所不至，性之所不盡也。
以夫人之賢德，而使如《終風》之「莫往莫來，悠悠我思」，《凱風》之「有子七人，母氏勞苦」，則順婦慈母之道亦不行矣。君子之樂頌人賢也，樂其得所也，故予所以論夫人者，雖有家富貴之常，而實以為順婦慈母之道行也。因以識古《關雎》、《麟趾》、《鵲巢》、《騶虞》之義，以為天下之道，非一人之為，而君臣、父子、兄弟、夫婦各得其所，而王化成矣。君子之言性命者蓋如此。《詩》曰：「樂只君子，萬壽無期。」敬為夫人頌焉。
丘恭人七十壽序
編輯丘恭人，某省參政諱經之女。始，丘公生三女，父母愛之，曰：「吾女必皆予貴人。」有聘之，輒不予。皆至於長，卒皆予貴人。恭人，其一也，是為前廣東按察使司副使王公濟美之妻。丘公蓋與司馬質庵公同官御史，司馬，憲副之從祖，丘公以是意歸鄉王氏。自苕、霅間嬪於海上，越五百里，由嫁女必欲予貴人也。時憲副已在南部，其後曆官江右，最其後逾嶺，恭人常從，共其祿養。憲副受誥敕，遂有恭人之命。
予家故與王氏有連，知其家世為詳。自唐御史朐封之後，至分水、明州而來崑山。司馬與憲副之祖某官，兄弟同舉進士。自是科第蟬聯不絕。及憲副殂謝之後，諸子皆彬彬鄉學。一誠，以戊午復薦於鄉。蓋故家大族，曆世久遠，枝葉扶疏，不能無旁落不齊之數。自恭人之歸憲副，今老矣，獨見王氏之盛如一日也，鄉里皆稱丘公善嫁女雲。
恭人以某月日誕生，至嘉靖四十年，恭人年七十。諸子謀所以為壽，介縣學生孫君某來請頌禱之詞。予為道恭人之事如此，因論之：以為丘公以女予貴人，可得而知也；恭人之享其福祿壽考，至於今七十年，丘公不能知也；其有子若孫，能趾美前人，丘公亦不能知也。然吾聞恭人貞靚慈孝，初及憲副至寡，撫其前孤，與其所出，有鳲鳩平均之義。其子事之，亦無異所生。恭人之德如此，其享福祿壽考宜矣，然則丘公其有以知之矣。「有娀方將」，「纘女維莘」，雖自古王者之盛，亦有所自。故稱恭人之壽而本於此，庶幾乎王氏子子孫孫，勿替引之。以是為頌禱，其可乎？
顧孺人六十壽序
編輯孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。」孔子之居鄉，自以為無所毀譽於人，獨其所以是是而非非者，不可得而廢。不惟當世之名，公卿大夫，至於莒人之妻、泰山之婦，人亦與其門人私論而誌之，以為三代之民所以是是非非者如此，夫豈獨《春秋》之義為然？
余少好觀古事，嘗有意於考論其世，而廢置草野，無史官之任。然時有慕於古之作者得因事立言，以著其是是非非之跡，是斯民之所以直道而行者，庶幾他日有裨於史官。
顧孺人者，太保文康公之女，上舍朱君子求之配也。上舍蚤世，孺人守節垂四十年。今年六十，里中士大夫徵予文為壽。孺人以幼艾，兢兢未亡人，能保其身，至於六十而為壽，其亦可稱也已。
自予為童子，讀書盧兗州家。盧氏子弟，數稱上舍之才俊，不幸短折，而趾美於其弟少宗伯。而予之從祖母，實孺人之姊，故知文康公夫人之事為詳。公起諸生，官禁近三十餘年，迨入內閣，推封一品夫人，未嘗見其喜慍之色，凝然獨處，言笑不聞，文康公是以敬之如賓。而孺人之資性，仿佛如其母云。
由是言之，女子以才智自見者，要非其德之美。若夫沉默簡重，居適意之地，如夫人之受多祉；及所遭之不幸，如孺人之葆真全節，其於坤道之順，一也。當文康在館閣，孺人實依母氏，居京師邸第，親見夫人朝兩宮，佐皇后親蠶，宴錫繁褥，備極榮寵。宗伯方為黃門，家勢隆貴，而能以芬華盛麗之間，獨全純白縞素之質；於桃李豔陽之時，凜然松柏歲寒之操。視夫寒女窘婦，生長澹泊之中，無所見而能不亂者，為尤難矣。豈非余之所欲得而論之者哉？孺人之嗣子某，以孝謹稱，能成孺人之志者，因並書之。
夏淑人六十壽序
編輯武宗皇帝之世，佞幸藉權，侵撓朝政。天下抗直之士，排闥叫呼，指切是非，誦言於朝。上終無罪言者之心，卒寬解之，以養直臣之氣，而士多以保全。故其時雖群小簸蕩，而天下之公議常伸，國家之紀綱不壞，此其所以延萬年之曆於無疆也。吾鄉刑部侍郎周公，時以御史言事，為奸黨所仄目，陷於危害者數矣。天下壯公之節，而幸公之卒有以自全。晚年列於九卿，進貳司寇，蓋將大用，而公薨矣。
有光未獲登公之堂，最後與其仲子士淹、季子士洵遊，常論公之世，而言當時之事如此。又獲拜夏淑人於裏第，觀其懿德令範，以知公之行於朝廷，與其所以行於其家者有本也。
丙午之歲，淑人年六十，九月二十三日，其誕辰也。諸與其子遊者，相戒以往，跪拜進觴。有光因慨然思公之遺德，而念今之去公之世未幾也，居公之位，食公之祿，未嘗乏人也，能不俞合苟容，摧折於萬乘之威，而盡言天下之事者，幾人哉？以其身試不測之區，卒保其要領而垂庥其妻子者，又幾人哉？公之間關海道也，淑人嘗與其危；其登陟台府也，淑人常享其榮矣。今又以公之所遺者，以教其子孫，以樂其餘年，豈非上之賜而國家之厚恩也哉！有光既以語諸同事者，遂書之以為淑人壽。（丙午歲，嘉靖二十五年也。自大禮大獄之後，天威益厲，群臣進言者多得罪，故有「摧折於萬乘之威」及「保其要領」等語。府君文往往感慨時事，讀者須論其世。莊識。）
朱夫人鄭氏五十壽序
編輯太常卿朱公，初以南畿少尹家居，有白金文綺之賜。戊申冬入覲，寵賚有加，有太常之命，又賜飛魚一品服，馳驛還鄉。予嘗讀其家所藏書，皆天子使中貴人傳語，恩旨丁寧，錫予優渥，雖今位在九列、從容侍從之臣，得是者少矣。崑山僻在江海之間，然自昔以文獻稱於天下，士大夫登朝籍，鼎貴相望，至於簡自帝心，寵賜稠疊，天子親為召大司馬至迎和門，命敕符乘傳還鄉，衣朱紅飛魚服過里門，長老歎駭焉。公為太常卿之年，年五十，里中人士往為賀。其後二年，夫人鄭氏年五十，里中人復往為賀。予友某等先期來告於予，請為文以致頌禱之意。
予尚識公為舉子時也。及舉進士，為行人，為給事中，聲華燁然，觀其意氣，直欲將百萬之師，射獵青海，勒功燕然而還。中為用事者所阻，然未有蒙被恩賚於去國之日，赫然殊異若此者。夫人鄭氏，自宋華原王以來鄉里，衣冠代不乏人，而才德與之相配，家門隆盛，子孫滿前，其壽可賀也已。
予聞公居家，喜方藥，精於內學，往者天子親問玄帝論詩之旨，其事甚秘，不可得而知也。世傳赤松子服水玉，止西王母室中，隨風雨上下，炎帝少女追之，亦得仙去。果如所云，則人間百年之期，奚足為夫人祝哉？因書之以致諸君子之意云。（按：太常以方藥得幸，故文但言其被恩寵，絕不及其他，末復有神仙之說。先太僕之不假借如此。莊識。）
朱夫人鄭氏六十壽序
編輯昔人稱外戚之家以女寵，由至微體至尊，窮富貴而不以功，為道家所忌，故其後罕有全者。然余觀宋顯肅鄭皇后之事，蓋有感焉。後侍永祐陵，以才人進。既位中宮，尤號端謹，能抑損外家。而靖康之難，卒從以北。族子居中在宰府，初不依後以進，雖一時夤緣致位，嘗主蔡氏，然卒與之為異，而燕、雲之事，尤能極論其害。當時若用其說，中國之禍猶有可言者。方北遷之時，後為金帥言，家屬不預朝政，請留無行。故鄭氏之族不從以北。然建炎詔所在尋訪，流落江南僅滎國一人耳。而華原王之子大資，乃居崑山。其後器先父子皆知名，而當時尚稱為侯王家。至於今四百餘年，譜係不絕，豈不以顯肅之賢，未嘗窮極其富貴而蹈古今未有之難，故天之不絕其世如此。
正統間，時掞舉進士，有學行。其孫子充，仕為瑞安博士。生今朱夫人，以夫少宗伯之貴，榮受冠帔。士大夫之登朝，與外戚恩澤，固難以並論，然鄭氏之澤，流貤後世而及其女子，可稱也。嘉靖三十九年七月五日，夫人年六十。其姻鄉進士陳敬父，來請為文以壽。蓋宗伯謝世已五年，而門戶不改。其二子克自砥礪，不日有騰騫之望，夫人之賢，其與克享此，所謂源遠而流長，基廣而植固。古諸侯之夫人稱姬姜，豈不以其族哉？前，夫人年五十，有來請為文者，是時宗伯方受天子駢蕃之錫，余為備著其事。夫人臣而受天子之寵，宜以為其家榮，誠所當張而大之，而諂子之徒，以余有譏焉。今余復追鄭氏之世，使人知夫人內外兩家之盛如此。夫以天子之寵，與顯肅皇后之世，以為夫人壽多矣。（此文從抄本。常熟本末段有立朝居官之大節等語，恐太僕無此曲筆，當是求文者自改之以致其家者。莊識。）
宋孺人壽序
編輯翰林學士莆田黃公之母鄭宜人，年九十有六，其女兄弟先後皆及九十。其一，合浦丞宋君配也。宋孺人，明年年九十矣。物之美者，莫難於聚，故並蒂岐穗，為草木之佳祥。今黃氏諸女，何其多壽也。
夫閩，山海之奧區，隔於甌越之中，天地之氣，緌而不發者數千年。故今閩之物產，博大豐碩，離奇怪特，荔枝、龍眼，海物之珍，溢於大官。其為儒者，振末緒，扶絕統，遠與洙泗相接。而明經抱藝之士，集於春官者常數百人，掇危科，躋丱仕，著文章勳業於天下，往往而是。蓋淳和清淑之氣，盤礴鬱積，得於人者，是不一類。彼其耆艾長年，臒然山澤之間，非世所載，而與溪花野鳥，娛玩四時，以全其天年者，必又多也。然如黃氏之女，皆以上壽萃於一門，胡可得耶？
合浦君有子，為崑山縣學諭，學者愛之，皆言更前之為教者數人，未有如宋先生之德淳而氣和者也。推本其所自，固有以哉。宋孺人之生辰，學者皆以為宋先生賀也。夫愛其人者必愛其人之親，愛其親者必願其壽考而康寧。己願而得之矣，其喜可知也，則昆之士樂為孺人壽者，夫豈出於外哉。於是請余序其所以然，而列書其賀者之姓名於左。
李太淑人八十壽序
編輯李太淑人以子中丞貴，再受封誥。中丞奉使楚、蜀，太淑人就養荊州。問安視膳，朝夕不懈，雖一日出，必告，荊州人稱之。會召還朝，留佐御史臺，尋予告歸。忽有安山之訃。太淑人治其喪，為乞祭葬贈典，恩榮至矣。然獨以高年葬送其子，中丞之沒，不能無遺憾也。其後六年，年八十，太淑人益康強，而顧淑人與諸孫共養愈謹，則猶中丞之存也。將受賓姻之賀，太淑人獨戚然不怡，蓋降服損膳久矣，謝不肯當。而諸孫請之不已。女之婿管承時，來告其誕辰在今二月九日。余方有邢州之役，已戒行，為少留以為太淑人壽。
余於中丞，少親善也。中丞於交遊間，獨奇余。余久困不得志，中丞第進士，去為大官，為人言，未嘗不推先之。以余之謬，然或傳其文，用之以取科第，多陰用而陽毀之，亦或語不道，唯中丞推賢於余。古謂進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，孟氏謂蔽賢不祥，則中丞之為大官固宜。昨歲過華亭，林少宰猶言，往時李中丞鎮清源，過之相稱道語。少宰固知予，尤以中丞言為重。太淑人知余於其子，平生交所亟稱者也。又少為文會，往中丞家，飲食必豐潔，太淑人所手調也。余今得以升堂拜太淑人，義重於中丞之存日矣。蓋今日之壽，天之所以嗇於其子而豐於其母，中丞可以無憾。
昔年梁上舍為顧文康公夫人壽，請序於余。中丞在上舍所見之，謬賞云：「少保家得此文一篇多矣，何用余文為？」余不敢當此言。今為太淑人壽，念無中丞之賞，而衰老鈍拙，雖置之百篇之末，且以為不可，而通家故人之情，則已獨至矣。
許太孺人壽序
編輯予嘗論許氏二百年來，為崑山舊族。昔我高大父以予初生之年，作高玄嘉慶堂，顧太史九和為之記，稱承事郎許鵬遠者，其弟鳳翔，即今吏科右給事中伯雲之曾祖也。兄弟皆以貲為郎，家世豐饒。至給事起科第，官近侍，得推恩封其父母，而太孺人板輿畫，之官就養，當世榮之。
先是，給事之祖奉其母，有壽母之堂。給事以故宅作新堂，仍其名，予嘗為其堂記。至是二月二十三日誕辰，而明年則當七十之年。吾吳中之俗重壽誕。年至艾，始為壽，客為文，具儀物，奉觴堂上，主人迎延，作樂歡宴，以是為禮。自艾以往，則其禮每加，給事以此不敢菲也。鄉進士王子敬，與太孺人之孫上舍君為新姻，且當計偕，懼及事而禮有闕，乃於今年先事修奉觴之敬，以祝太孺人七十之壽。
夫古者有祝，皆先事也，於禮不亦善乎？令妻壽母，萬有千歲，眉壽無有害，豈非古之先為祝者乎？自今日以祝太孺人七十，至於百年，其可也。子敬之先君子，與封給事同州公同里巷，相好也，嬉遊過從無虛日，雖風雨晨夕，一餐必相呼。蓋三十餘年前，太孺人能記憶也。今見其子與其孫又為相好，奉觴為壽，不以自喜乎？
人世百年之內，追念往昔，可感者恆多，可以慰且喜者蓋少也。舉太孺人之於今日所見，無不可喜者，此人生之所難，而給事之能樂其志，尤不可及也。是為序。
太倉州守孫侯母太夫人壽詩序
編輯普安孫侯，初為令右扶風，扶風人為生祠，立石頌其德。以最，為太倉州守。時海上用兵，兵屯戍絡繹其境以萬數。賦調加廣，歲仍饑饉，侯措畫有方，勞徠不倦，民甚德之。江以南數千里間，稱吏治之循良，獨曰孫侯，無與比者。
侯始至之日，奉其母太夫人以俱，州人皆知太夫人之生辰。其日，吏民大會，願為太夫人壽。平時侯自奉其身，不以絲毫煩民，獨於是無所讓，取其所為頌禱古文詞歌詩者，悉受而庋置之，州人遂以為侯誠有愛於此也。逾年，又當太夫人之生辰，其為古文辭歌詩益盛。吾聞侯之在州，務為簡易廉靜，於世俗之所侈大者，一切不以為意，顧獨以無用之虛詞煩州之人哉？侯蓋亦自喜其有庇於州之人，知州之人無所致其愛，而不忍距逆其意，且以是為足以為太夫人榮也已。
夫古之君子為民上，有父母之道。非以自尊奉，厲威嚴，日從事於文書法令而已。其實如家人之相與，饑寒疾苦，無所不知，而悉為之處。有患則與之同其戚，有喜則與之同其慶，其民之報之亦如是。《豳》之詩曰：「朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」當此之時，上下之間，可謂歡然矣。今之為古文辭歌詩者，固以見州人忠厚之至，而侯之不距逆其意，其於州之人尤有情也。故嘗以為國家設官，具法令而已，而必選其人。夫以父母之道治其民，此豈法令之所及耶？蓋其意亦以此望之而已。若孫侯，豈非行古之道者哉？
太學上舍王君某，太倉衛人，知好文學，懼後人之軼其詞，乃裒為卷而俾余敘之，時嘉靖四十年六月某日。（此文從抄本，與刻本異。）
朱太夫人六十壽序
編輯宛陵進士朱應秀一松，其先君二峰先生，嘉靖十三年歲貢。時朝廷行選貢法，故先生以壯年預選，蓋未及廷試而卒，遺夫人與稚子九歲至始孩者四人。夫人年方二十九，不御膏沐，矢誌自衛，有《柏舟》之操。撫抱諸孤，長育成就，有《凱風》之劬。蓋又三十有一年，應秀登嘉靖四十四年進士，夫人於是年六十矣。應秀與余既同第，又同冬官試政，每相見，若有所欲言而不能者。久之，乃以母氏之壽為請。夫應秀之為進士也，其亦有所自得乎？其有所不能自釋者乎？凡為士，自初束髮，為其父母，即望其顯榮。應秀今已得之，足以慰母氏之志，夫豈有不自得者乎？
夫人父母無恙，生有膏澤之潤，而行乎夷坦之途，一日而得富貴，宜無不自得者，獨應秀思先人之蚤世，母氏之劬勞，《詩》曰：「風雨淒淒，雞鳴喈喈。」又曰：「風雨如晦，雞鳴不已。」更前之所曆，戚戚有動於中，此其所以不能釋然也。而罔極之德，何以報之？是以汲汲欲為夫人之壽，又思得為古文辭者傳述之。人見應秀之於此，類若自得者，不知其求以解其不能釋然之懷者如此。自此而往，應秀之仕日顯，夫人之壽日增，而不能釋然之懷當日甚。吾未知能有以解應秀者，姑謂世俗之望其顯榮者，今得之，或可以慰夫人而已矣。
李氏榮壽詩序
編輯余讀《王制》，觀虞、夏、商、周養老燕饗食之禮，年紀之次，及深衣、燕衣、縞衣、玄衣之制，何其備也。至天子於太學，執醬而饋，執爵而酳，公卿奉杖，大夫進履，其隆重如此。故曰，三代之盛王，未有遺年者也。年之貴於天下久矣，然而無為壽者。《豳詩》稱：「躋彼公堂，稱彼紵觥，萬壽無疆。」自此而《詩》之稱壽不一，顧亦相祝頌之詞，如史之所稱為壽者云耳。非以年之每進一紀，為燕會以為壽也。迨後世壽節慶賀，始於朝廷，而及於公卿，然為文以稱其壽者亦無之。余嘗謂今之為壽者，蓋不過謂其生於世幾何年耳。又或往往概其生平而書之，又類於家狀，其非古，不足法也。
余居鄉，見吾郡風俗，大率於五禮多闊略，而於壽誕獨重其禮，而又多謁請文辭以誇大之，以為吳俗侈靡特如此，而至京師則尤有甚焉。而余同年進士，天下之士皆會於此，至其俗皆然。雖余之拙於辭，諸公謬以為能，而請之不置。凡為之者數十篇，而余終以為非古，不足法也。雖然，亦以為慰人子之情，姑可矣。
歲九月，余以選當外補最後。同年魏郡李巳子復，復以二親之壽為請。蓋諸公之為之詩者多矣，余獨為其詩序於其尊君與太孺人之潛德懿行，故未暇論。尊君，州學生，積學久次，將貢京師，年六十。太孺人，年五十九。子復裒所得詩聯為卷，因郵致之於其家云。