靖康緗素雜記/卷八

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摟羅

《酉陽雜俎》云：「俗雲摟羅，因天寶中，進士有東西堋，各有聲勢，稍窘者多會於酒摟食畢羅，故有此語。予讀梁元帝《風人辭》云：『城頭網雀，摟羅人首。』則知摟羅之言，起已多時。」一云：「城頭網張雀，摟羅會人著。」又蘇鄂《演義》云：「摟羅，幹了之稱也。俗雲騾之大者曰摟騾，騾羅聲相近，非也。又雲婁敬、甘羅，亦非也。蓋摟者，攬也；羅者，綰也。言人善當荷幹辦了事者，遂謂之摟羅。摟字從手，旁作婁。《爾雅》云：婁，聚也。」此說近之。然《南史·顧歡傳》云：「蹲夷之儀，婁羅之辯。」又《談苑》載朱貞白詩云「太婁羅」，乃止用婁羅字。又《五代史·劉銖傳》云：「諸君可謂僂儸兒矣。」乃加人焉。

阿奴

《晉書·周顗傳》云：「顗弟嵩，嘗因酒瞋目謂顗曰：『君才不及弟，何乃橫得重名！』以所然蠟燭投之。顗神色無忤，徐曰：『阿奴火攻，固出下策耳。』」又案《絡秀傳》云：「嘗冬至置酒，絡秀舉觴謂三子曰：『吾本渡江托足無所，不謂爾等並貴，列吾目前，吾復何憂。』嵩起曰：『恐不如尊旨。伯仁誌大而才短，名重而識暗，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，當在阿毋目下耳。』」阿奴，謨小字也。觀《世說》所載，正與此同。註云：「阿奴，周謨也。」然則投燭之事，當雲「阿嵩火攻，固出下策耳」，其稱阿奴，蓋史誤也。〈顗、嵩俱為王敦所殺，謨終丹陽尹。〉

摸索

《劉夢得嘉話》云：「許敬宗性輕傲，見人多忘。或謂之不聰，敬宗曰：『卿自難記，若遇何、劉、沈、謝，暗中摸索著，亦可識之。』」而東坡《雜記》又云：「徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。陵曰：『公自難識，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索亦合認得。』」斯二說大同小異。然徐陵南朝人，不知東坡得之於何書？或云：非東坡議論。案《梁書》：何遜、劉孝綽，並見重於世，世謂之何、劉。又沈約、謝朓，亦有詩名。朓從月不從目，故字玄暉。故世祖論云：「多而能者沈約，少而能者謝朓、何遜。」杜少陵《醉歌》曰：「何劉沈謝力未工。」皆用何、劉、沈、謝，而《雜記》乃以敬宗為徐陵，何、劉為曹、劉，錯雜如此，益知非東坡之說。

醞藉

《漢書·薛廣德傳》云：「溫雅有醞藉。」顏師古註云：「醞，言如醞釀也；藉，言有所薦藉也。」又云：「寬博有餘也。醞，於問切，藉，才夜切，或用蘊字。」而蘇鶚《演義》云：「蘊藉者，人雅度之稱也。蘊者，蓄也。藉者，籍也，籍者，積也。言蓄美積德之謂。」乃引《陸賈傳》云：「『聲名籍甚』，謂積累聲名之多也；或曰：聲名籍甚，謂狼籍甚盛也。」蘇鶚解狼籍者，物雜亂之貌。狼，謂豺狼也；籍者，藉也，言狼起臥遊戲，多藉其草，而草皆雜亂，遂成狼藉之名。藉為籍者，遂其語順也。

臺烏

《漢書·朱博傳》云：「御史府史舍百餘區，井水皆竭。又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號朝夕烏。烏去不來者數月，長老異之。」及觀《顏氏家訓》，乃云：「《漢書》御史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥，而文士誤作烏鳶用之。」余案《白氏六帖》與李濟翁《資暇集》，其餘簡編所載，及人所引用，皆以為烏鳶，而獨《家訓》以為不然，何哉？余所未喻。

鴝鵒

《字說》鴝從勾，鵒從欲，解云：「鴝鵒多欲，尾而足勾焉。」余少時讀《字說》而不解其義，後因看段成式《酉陽雜俎》，雲鴝鵒交時，以足相勾促鳴，如鼓翼相鬥狀，往往墮地，人或就將掩之，取其勾足為魅藥。今觀鴝鵒群集木上，其間或有雙墮地者，以是驗成式之言果不妄，而舒王於百家小說之書，無所不取也。唐耜註《字說》，但雲鳥名，引《考工記》曰「鸜鵒不逾濟」而已，其它無義，蓋唐公亦未見段成式之說。

鞦千

許慎《說文後序》徐註云：案詞人高無際作《鞦韆賦》序云：鞦韆，漢武帝後庭之戲也。本雲千秋，祝壽之詞也，語訛轉為鞦韆，後人不知本意，乃旁始加革為鞦韆字。案鞦韆非皮革所為，又非車馬之用，不合從革。又《古今藝術》曰：「鞦韆，北方戎戲，以習輕趫。」又《開元遺事》云：天寶宮中至寒食節，皆戲鞦韆，令宮嬪輩以為燕樂，帝呼為半仙之戲，都下士民因而呼之。

揚州

唐李濟翁嘗謂揚州者，以其土俗輕揚，故名其州，今作楊柳之楊，謬也。又沈存中《筆談》云：「予奉使，至古契丹界，見大薊樹如車蓋，中國無此大者。其地名薊，恐其因此也。如楊州宜楊，荊州宜荊之類。」余案古本《尚書》，及《太史公記》、班固《漢書》所載「淮海惟揚州」，並無作楊字者，乃知濟翁所論為得經意，而存中之說謬矣。