食色紳言
引
編輯食色根於所性，淫殺謂之惡業。二者事本粗鄙，而關涉甚大，跡似淺近，而克治為難。儒曰：「飲食男女為切要，從古聖賢，自這裡做工夫。」釋曰：「若不斷淫及與殺生，出三界者無有是處。」玄曰：「病從口入，福從色敗，子若戒之，命同天在。」究心三教而不透此關，未有能得者也。況殺生恣味，好色喪真，機元相因，勢更助發。縱欲體瘵，思補肥甘，多食氣昏，欲為魔祟，迷則同迷。能甘淡薄，慾火不然。常持淨戒，粗糲亦美，悟則同悟矣。鄙人氣弱多病，於此尤懼。歸田暇日，流覽往集，漫拾警語，類記成編，不擇醇疵瑏瑠，亦鮮倫次，聊自省鑒，以代書紳雲爾。至若入微工夫，詮注所不能及者，孰從而書之也哉！雖然，太上忘形瑏瑡，真心無相瑏瑢，舍置源本而辨清濁於支流抑末矣。謂茲非贅辭不可也。他日高明，肯以之覆醬瓿瑏瑣否！皆春居士書。
飲食紳言
編輯東坡居士在黃州，嘗書云：「自今以往，早晚飲食不過一爵一肉。有尊客則三之，可損不可增。召我者預以此告：一曰：安分以養福；二曰：寬胃以養氣；三曰：省費以養財。」
范文正公曰：「吾夜就寢，自計一日食飲奉養之費，及所為之事，果相稱則鼾鼻熟寐。或不然則終夕不能安眠，明日必求所以補之者。」
范仲座右戒曰：「凡吃飲食，不可揀選去取。」
李若谷為長社令，日懸百錢於壁，用盡即止。東坡謫齊安，日用不過百五十，以竹筒貯，不盡者待賓客。《與李公擇書》云：「口腹之慾，何窮之有。每加節儉，亦是惜福延壽之道。」
鄭亨仲曰：「吾平生貧苦，晚年登第，稍覺快意，便成奇禍。今學張子韶法，要見舊鹽風味其長久。」
范忠宣公平生自奉養無重肉，不擇滋味粗糲。每退食自公，易衣短褐，率以為常。自少至老，自小官至大官如一。親族子弟有請教者，公曰：「唯儉可以助廉，唯恕可以成德。」
張莊簡公性素清約，見風俗奢靡，益崇節儉，以率子孫。書屏間曰：「客至留饌，儉約適情，肴隨有而設，酒隨量而傾。雖新親不抬飯，雖大賓不宰牲。匪直戒奢侈而可久，亦將免煩勞以安生。」
王公曾與孫衝同榜。衝子京謁公，公留吃飯，飭子弟云：「已留孫京吃飯，安排饅頭。」饅頭時為盛饌矣，公飭安排，則非常家飯可知。韓公億與李公若穀同游汝州，趙太守請李為門客，尤敬待韓。每韓至，令設豬肉，李常簡戲云：「久思肉味，請兄早訪。」太守禮門客，雖豬肉亦不常設，古人節儉若此。今以饅頭豬肉為粗食，恆用，何哉？唐高錢侍郎兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕飯惟食卜匏，所以簪纓濟濟，顯融久長。杜祁公為相，食於家，一面一飯，天性清儉，在官不然官燭，油燈一注，熒然欲滅，對客清談而已。故年逾八旬，壽考終吉。李德裕瑏瑠奢侈，一杯羹費錢三萬，晚有南荒之謫。寇萊公瑏瑡少年富貴，不點油燈，夜宴劇飲，燭淚成堆，晚有南遷之禍。人皆以為奢報，信矣。豈惟臣哉！天寶瑏瑢中貴戚相競進食，珍羞瑏瑣畢集，失國出奔，至咸陽，日中未食，楊國忠市胡餅瑏瑤，民獻糲飯雜以麥豆，皇孫手掬，未飽而泣。天子不能無暴殄瑏瑥之報，而況吾人乎。
司馬溫公言其先公為郡牧判官，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽於市，果止梨慄棗柿，肴止脯醢菜羹，器用瓷漆。當時士夫家皆然，會數而禮勤，物薄而情厚。近日士夫家酒非內法，果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢作會。嘗數月營聚，然後發書，風俗頹弊如是。公在洛文潞公範忠宣公約為真率會，脫粟一飯，酒數行，詩云：「隨家所有自可樂，為具更微誰笑貧。」惜富養財，有補風化不小。
仇泰然守四明，與一幕官相得。一日問及「公家日用幾何？」對曰：「十口之家，日用一千。」泰然曰：「何用許多錢？」曰：「早具少肉，晚菜羹。」泰然驚曰：「某為太守，居常不敢食肉，只是吃菜。公為小官，乃敢食肉，定非廉士。」自爾見疏。予嘗謂節儉之益，非止一端。大凡貪淫之過，未有不生於奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。醉濃飽鮮，昏人神志。若疏食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養神也。奢則妄取苟求，志氣卑辱。一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。故老氏以為一寶。
佛言受即是空，謂受苦受樂，及一切受用也。如食列數味，放箸即空矣。
經云：「若食足矣，更強食者，不加色力，但增其患，是故不應無度食也。」
「四百四種病，宿食為根本。」「凡當得病，先宜減食。」
斷際禪師曰：「有識食，有智食。四大之身，飢瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，難求適口，不生厭離，謂之識食。」
多食之人有五苦患：一者大便數，二者小便數，三者饒睡眠，四者身重不堪修業，五者多患食不消化。自滯苦際。日中後不食有五福：一者滅欲心，二者少臥，三者得一心，四者無有下風，五者身安穩，亦不作風。
聞至人云：「人生衣食財祿皆有定數，若儉約不貪，則可延壽。奢侈過求，受盡則終。譬如有錢一千，日用一百，則可十日，曰用五十，可二十日。若恣縱貪侈，立見敗亡。一千之數，一日用盡，可不畏哉！或曰「奢侈而壽長者何也？蓋當生之數多也。若更廉儉，則愈長也。」
尹真人曰：「三欲者，食慾、睡欲、色慾。三欲之中，食慾為根。吃得飽則昏睡，多起色心。止可吃三二分飯，氣候自然順暢。飢生陽火煉陰精，食飽傷神氣不升。朝打坐，暮打坐，腹中常忍三分餓。」
《禮記》曰：「君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，血氣之類弗身踐也。」
老子曰：「射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，如斯等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，殃及子孫。」
裴相國曰：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。」
陶弘景弟子桓闓先得道，將超升，弘景問曰：「某行教修道勤亦至矣，得非有過而淹延在世乎？」桓闓曰：「君之陰功著矣，所修《本草》以蟲、水蛭為藥，功雖及人，而害於物命，以此一紀之後，當解形去世，署蓬萊都水監耳。」言訖乃去。弘景復以草木之藥，可代物命者，著別行《本草》三卷以贖其過。
曾魯公放生，以蜆蛤之類為人所不恤而活物之命多也。一日夢被甲者數百人前訴，寤而問其家，有惠哈蜊數者，即遣人放之。夜夢被甲者來謝。
東坡云：「余少時不喜殺生，時未斷也。近年始能不殺豬羊，然性嗜蟹蛤，故不免殺。自去年得罪下獄，始意不免，即而得脫，遂自此不復殺一物。有餉蟹蛤者放之江中，雖無活理，庶幾萬一，便不活，愈於煎烹也。非有所覬，但已親歷患難，不異雞鴨之在庖廚，不複以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾。猶恨未能忘味，食自死物也。」
東坡與陳季常往來，每過往之際，輒作泣字韻詩一篇，季常不禁殺，以此諷之。季常既不殺，而里中化之，至今有不食肉者。皆云：「未死神先泣。」此語使人淒然。
唐張易之兄弟侈於食，競為慘酷。為大鐵籠置鵝鴨於內，當中起炭火，銅盆貯五味汁。鵝鴨繞火走，渴即飲汁，火炙痛即回，表裏皆熱，毛落盡肉赤乃死。昌宗以其法作驢炙。昌儀用鐵钁釘狗四足按鷹鷂，肉盡而狗未死，號叫酸楚不可聽。易之過昌儀憶馬腸，昌儀從騎鈹肋取腸，良久乃死。後洛陽人臠易之昌宗，肉肥白如熊肪，煎炙而食。打昌儀雙腳折，掏取心肝。孰謂無天報哉？
蔡京作相，大觀間，因賀雪，賜宴於京第，庖者殺鵪子千餘。是夕京夢郡鵪遺以詩曰：「啄君一粒粟，為君羹內肉。所殺知幾多，下箸嫌不足。不惜充君庖，生死如轉轂。勸君慎勿食，禍福相倚伏。」京由是不複食。
戴石屏見烹犢延客者，詩云：「田家繭慄犢，小小可憐生。未試一犁力，俄遭五鼎烹。朝來古食指，妙絕此杯羹。口腹為人累，終懷不忍情。」
佛印《滿庭芳》詞云：「鱗甲何多，羽毛無數，悟來佛性皆同。世人何事，剛愛口頭濃。痛把眾生剖割，刀頭轉，鮮血飛紅，零炮碎炙，不忍見渠儂。 喉嚨才咽罷，龍腦鳳髓，畢竟無蹤。謾贏得，生前夭壽多凶，奉勸世人省悟。休恣意，擊惱閻君，輪回轉，本來面目，改換片時中。」
彌勒尊佛云：「人生在世太無知，日日朝朝真是癡，刀割畜生身上肉，自家面上要添肥。喉嚨三寸原無底，何日何年是了期。不顧割他身上肉，猶嫌是肉少精脂。與你黃金十萬兩，誰肯將刀割自皮。饒卻飛禽並走獸，他身也是父娘兒。奉勸諸人觀此頌，慈悲不殺是便宜。偈曰：『勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心，大難天須救。』」
永嘉云：「慈悲撫育，不傷物命，水陸空行，一切含識，命無大小，等心愛護，蠢動飛，無令毀損。」
陳氏戒殺，或問曰：「如六畜等，我若不殺，他人亦殺之。施之山林，豹狼亦殺之。縱使我不殺亦不能救之矣。」答曰：「六畜等我皆往世作決定殺因，故今受決定殺果，雖佛亦無如之何。故佛教人不殺者，正所以救之也。不作殺業，則無殺因，若決無殺因，則決不受殺報。若勸得一人不殺，則是救得一人不造殺因，免為畜生。若勸化得千萬人不殺，則救得千萬人免為畜生，出離三塗矣。故人能從佛勸化，未聞食肉豹狼能從佛勸化也。」
道經云：「一切諸眾生，貪生悉懼死，我命即他命，慎勿輕視於彼。」
了了居士云：「體質須還異，靈明本不殊。雖然分貴賤，只是別形軀。苦痛教他死，肥甘助己需。休教閻老斷，自想說何如。」
抱一子云：「殺生恣口腹，罪業足無邊。捐財廣濟人，福德不可論。世人如不信，請觀《太上篇》。有感必有應，毫髮無差焉。」
宣和間，富商楊序夢神告曰：「子逾旬當死，若能救活億萬物命可免。」序曰：「大期已迫，物命有限，未易滿數。」神曰：「魚卵不經鹽漬，三年尚可再活，盍圖之。」序乃大書神語於通衢壁間，由是人皆知戒，見人殺魚，就取卵投之江河。如是月餘，複夢神曰：「億萬之數已滿，壽可延矣！」既而果然。
《禮》曰：「豢豕為酒，非以為禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲而不得醉焉，所以備酒禍也。」（以下戒飲）。
陳公子完奔齊，飲桓公酒，樂。公曰：「以火繼之。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜。君子曰：『酒以成禮，不繼以淫，義也。』」齊桓公飲管仲酒，仲棄其半曰：「臣聞酒入舌出，舌出言失，言失身棄，臣以為棄身不如棄酒。」
邴原舊能飲酒，以荒思廢業斷之，八九年酒不向口。
陶侃飲酒有定限，常歡有餘而限已竭。或勸少進，侃淒悵良久，曰：「年少曾有酒失，亡親見約，故不敢逾。」
劉玄明為山陰令，告新尹曰：「作縣唯日食一升飯，莫飲酒，此為第一策。」
王肅家誡曰：「凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強，必退席長跪，稱父戒以辭之。敬仲辭君，而況於人乎？」
高允被敕，論集往世酒之敗德者以為《酒訓》，孝文覽而悅之。
柳戒子弟曰：「崇好優游，耽嗜曲蘗，以銜杯為高致，以勤事為俗流。習之已荒，覺已難悔。」
范公質誡子曰：「戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味，能移謹厚性，化為凶險類。古今傾敗者，歷歷皆可記。」
陳有斗餘酒量，每次不過五爵。雖會親戚，間有歡適，不過大白滿引，恐以長飲廢事。每日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋，倦則就枕，既寤即興，不肯偃仰枕上。每夜必置行燈於床側，自提就案，不呼喚使者。
張文忠公飲量過人，太夫人年高，頗憂之。賈存道慮其以酒廢學生疾，示以詩曰：「聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴發垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追？」文忠自是非對親客不飲，終身不至醉。
北齊文宣與左右飲，曰：「快哉大樂。」王曰：「長夜荒飲不悟，國破亦有大苦。」帝默然。
商受沈酣，上天降喪。羲和酒荒，胤侯阻征。鄭大夫伯有掘地築室為長夜飲，子皙伐而焚之，死於羊肆。楚子反為司馬，醉而寢，楚王欲與晉戰，召之辭以心疾，王徑入幄，聞酒臭曰：「今日之戰，所恃者司馬，而醉若此，是亡吾國而不恤吾眾也。」射殺之。周故人與飲酒大醉，腐脅而死。灌夫酒酣罵座，武帝時伏誅。故裴日休瑏瑠目酒之道：上為淫溺所化，化為亡國；下為凶酗所化，化為殺身。
元右相阿沙不花，見武帝容色日悴，諫曰：「八珍之味不知御，萬金之身不知愛，惟曲蘗是好，嬪嬙是眈，是猶兩斧伐孤樹，未有不顛仆者。」次年帝崩，壽三十一。
經云：「若常愁苦，愁遂增長。如人喜眠，眠則滋多。貪淫嗜酒，亦複如是。「酒失最上破壞善法，寧以利刀斷於舌根，不以此舌說染欲事。「喜飲酒醉，墮沸屎泥犁之中，罪畢得出，生猩猩中，後得為人，頑無所知。「善來比丘，証阿羅漢降伏毒龍，後飲漿中酒大醉，遂失神通，不能降鱔，豈復能降龍也。」
洪州廉使問馬祖曰：「吃酒肉即是，不吃即是？」祖曰：「若吃是中丞祿，不吃是中丞福。」
崇真宮道士龔尚賢飲燒酒過多，向臥吹燈，引火入喉中燒死。大抵酒皆有火，非但燒酒也。母族曹翁居京師，九十餘，步履如壯，人問其量，酒涓滴不飲，可知酒之能損壽矣。
金仁山曰：「夫人敬則不縱欲，縱欲則不敬。商之君臣一本於敬，舉天下之物不足以動之，況敢荒敗於酒乎？」
薛文清曰：「酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德，莫此為甚。俗以為樂，餘不知果何樂也。惟心清欲寡，則氣平體胖，樂可知矣！」
活人心云：「酒雖可以陶情性，通血脈，然招風敗腎，爛腸腐脅，莫過於此。飽食之後，尤宜戒之。飲酒不宜粗及速，恐傷破肺。肺為五髒之華蓋，尤不可傷。當酒未醒，大渴之際，不可吃水及啜茶，多被酒引入腎髒，為停毒之水，遂令腰腳重墜，膀胱冷痛，兼水腫、消渴、攣之疾。」
殺生崇飲，口腹類也，故附列焉。或曰：「天地生物養人，先王為酒合歡，儒者所不禁也。二戒之示，幾逃禪矣，如廢禮何？」嗟夫，舜德好生，禹疏儀狄，聖人未始不戒也。即不能然，若東坡食自死肉，陶侃飲有定限，何如必以此為迂論迦談而漫不知檢，是假歸儒之名，以文其肆無忌憚之行也而可乎？
男女紳言
編輯伊川曰：「欲心一萌，當思禮義以勝之。」
朱子曰：「觀澤之象以窒慾，欲與污澤，其中穢濁，解污染人，須當填塞了。」
伊川曰：「吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨於盛年，無損也。」又曰：「人待老而求保生，是猶貧而後畜積，雖勤亦無補矣！」張思叔曰：「先生豈以受氣之薄而厚為保生耶！」先生默然曰：「吾以妄生徇欲為深恥。」
方正學曰：「寒即乎燠，暑即乎涼，自外至者懼其已傷，而不知發乎中者為身之殃。噫！嗜欲之毒甚於劍芒，人惟於寒暑之慎，而不於此之防，何耶？」
人主惟漢武帝七十餘歲，梁武帝、宋高宗八十餘歲。漢武嘗言服藥節食可少病。梁武敕賀琛曰：「朕絕房室三十餘年，不與女人同室而寢亦三十餘年。」此致壽之道，不系其好仙佛也。高宗之壽亦由稟厚而寡慾爾。
枚叔曰：「皓齒蛾眉，伐性之斧。」周顛仙所謂婆娘歹者，此也。
黃庭堅嘗過范景仁，終日相對，正身端坐。景仁言：「吾二十年胸中未嘗起思慮，一二年不甚觀書，若無賓客，則終日獨坐。夜分方睡，雖兒曹歡呼，咫尺不聞。」東坡曰：「范景仁平生不好佛，晚年清慎減節，嗜欲物不芥蒂於心，卻是學佛作家。」
劉元城云：「安世尋常未嘗服藥，方遷謫時年四十有七，先妣必欲與俱，百端懇辭不許。安世念不幸使老親入於炎瘴之地，已是不孝，若非義，固不敢為，父母唯其疾之憂。如何得無疾？只有絕欲一事，遂舉意絕之。自是逮今，未嘗有一日之疾，亦無宵寐之變。」陳曰：「公平生學術以誠入，無往而非誠，凡絕欲是真絕欲，心不動故。」公曰：「然。」公曰：「安世自絕欲來三十年，氣血意思只如當時，終日接士友劇談，雖夜不寐，翼朝精神如故。」
任萃惠登樞，年耆康強，呂許公詢服餌之法，萃惠謝曰：「不曉養生之術，但中年讀《文選》有所悟爾，謂『石韞玉以山輝，水含珠而川媚』也。」許公深以為然。
山谷曰：「人生血氣未定，不知早服仲尼之戒。故其壯也，血氣當剛而不剛，所以寒暑易侵耳。學道以身為本，不可不留意斯事也。」
司空圖曰：「昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天，六龍飛轡長相窘，何忍乘危自著鞭。」戒好色自戕者也。
楊誠齋謔好色者曰：「閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也？」即前詩之意。
《素問》曰：「恬淡虛無，真氣從之，精神內存，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全而不危也。」
上蔡曰：「色慾已斷二十年來矣，蓋欲有為，必須強盛，方勝任得，故斷之也。」問：「用於勢利如何？」曰：「打透此關十餘年矣。」
學問全在精神，精神不足，未有能立者。蓋精者，二五之萃，人之本，德之輿也。二氏合下愛養完固，故其學易明易成，吾儒忽此，獨欠講明，講而弗信，欲掣者也；信而守弗固，未有必成之志者也。
薛文清曰：「人素羸瘠，乃能兢兢業業，凡酒色傷生之事皆不敢為，明其壽固可延永矣。如素強壯，乃恃其強壯恣意傷生之事，則其禍可立待也。此又豈非命雖在天，而制命在己歟？」
佛告諸沙門慎無視女人，吾為沙門處於濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當諦。惟觀自頭至足，自外視內，彼身何有？惟盛惡露諸不淨種以釋其意。
昔有國王淫慾，比丘以偈諫曰：「目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。」又《伎女》偈曰：「汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。皮囊盛污穢，九孔常流出。如廁蟲樂糞。愚貪身無異。」又詩云：「皮包骨肉並尿糞，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同在一坑塵。」
女色壞人，障聖道故。如截多羅樹頭，芽永不生。智種亦然，女刀截，故善芽不發，是故女人切要遠離。
高僧嵬戒行嚴潔，嘗有一女子寄宿，自稱天女，以上人有德，天遣我來勸勉其意。嵬執意貞確，一心無擾，曰：「吾心若死灰，無以革囊見試。」女乃凌雲而逝。顧曰：「海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅貞。」
經云：「咄哉世間，甚可怖畏。此處虛誑，無有可愛，猶如畫瓶，盛諸穢毒。此處難越，不能自出，猶如老象，溺彼深泥。此處自燒，猶如飛蛾，赴於明燭。此處危懼，猶如盲人，臨於深谷。此處能傷，猶如利刀，塗之以蜜，愚人無智，舐而求味。此處滅諸善法，無有遺餘，猶如劫火，焚燒一切。」」
永嘉云：「凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過。如捉花，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，背爛腸，血肉麋潰，痛徹心髓。作如是觀：唯苦無樂，革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處。智者觀之，但見毛髮爪齒，薄皮厚皮，肉血汗淚，涕唾膿腈，筋脈腦膜，黃痰白痰，肝膽骨髓，脾肺腎胃，心膏膀胱，大腸小腸，如是等物，一一非人。識風鼓擊，詐為親友，其實怨妒，敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊，是故智者觀之如毒蛇，想寧近毒蛇，不親女色。」
經云：「夫女色者，猶如枷鎖，勞人神識，愚夫戀著，不免械。」
上陽子曰：「惟淫慾為諸業之首，修行之士，先當屏絕。長春真人對君，以欲為第一戒。《太微靈書》以欲為十敗之首。修行無他，但能真實絕欲，餘皆易事耳。世於絕欲為甚難者，皆愚癡之見。初學之士，試於無人之境，獨行獨臥，仍戒飲酒，日則以《丹經》常玩，夜則以清淨存心，眼前既無境亂，一切妄念悉除。稍有魔障，愈堅其心。外則不令飢渴，內則常加滋補，如此半年一載，待其精氣內固，自不思欲，若慾念未除，是精尚不全，更當固之，《丹經》云：『精全者不思欲。』真名言也。」
五髒之神：肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意。若人恬淡，則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁兢，則神疲魂濁，意亂魄散，精遂潰耗。夫人非不欲安而壽，而日應酬，神稍痿倦，則三屍九蟲作我蟊賊。是以丹田之真為其所擾，精進之士，必屍蟲消絕，五髒之神各安其職。故《度人經》曰：「五帝，侍衛也，三屍乃人身三部陰濁昏邪之氣。上屍彭踞居人頭，中屍彭躓居人腸，下屍彭居人足。凡人嗜欲貪淫，種種不善，皆屍鬼所使。庚申等日，詣天曹言人罪過，毫髮不遺，欲人速死，彼則欣躍。」《古仙》詩曰：「窮盡世間無限法，除非丹藥斬三屍。」
淫慾之人，體有穢氣，若見修行之人，急當迴避，毋觸忤其真氣，以招殃禍。佛經雲；「護淨戒者絕色慾也，行住坐臥，及經行處，其他吉祥。」李昊曰：「陳述古多欲，為鬼所侮。吾斷欲久矣，故鬼不敢見，非有他術也。」
夫人之生，稟父精母血，成其軀殼。及乎年壯，與嗜欲俱卻，將所受之精流於愛河慾海，喪之早者不滿下壽，喪之遲者不滿中壽，喪之晚者不滿上壽。若欲身安壽永，唯當絕欲寶精。人之壽命主乎精氣，猶燈之有油，如魚之有水，油枯燈滅，水涸魚亡。奈何愚人以苦為樂，見色棄生，豈知精竭命亦隨逝。
七魄在身，使人昏淫；三魂喜人為善。本命日魂神降體，其日能清淨身心，不酒不色，更衣焚香，坐不睡眠，即得魂與魄合。魂屬陽，魄屬陰，陰陽相合，道氣內降，命根堅固，身體清安。若以酒色昏亂形體，魂歸一見，去身七步之遠，穢惡衝射，魂乃複去。七魄因魂不能來合，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣欲，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽衰陰壯，七魄與陰鬼交通，但思淫亂。
常人精每虧少。但凡交感，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓。情慾才動，心君亦淫，三屍搬於上，七魄摧於下，方得精自兩頸而上，由五髒升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎交，此為五濁瑏瑠世間法。故李宜春曰：「精之在體在骨絡瑏瑡，猶金之有液瑏瑢，水之有脂，因慾火下熾，遂克化而為物。」莊子瑏瑣曰：「既已為物矣，欲複歸根，不亦難乎？」善攝生者，先除慾念。
劉真人洛陽三年，日唯觀空遣妄，愛根才動，便誦曰：「北都泉曲府，中有萬鬼群。但欲遏人算，斷絕人命門。」誦此謠章，愛根斬然。蓋北都泉曲府，乃人之欲根也。欲根才動，羅酆起漫漫之黑雲，六鬼交鋒，妖精趲淋淋之苦雨。學人到此，要降伏之。
玄同子曰：「仙家只要留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，則精薄而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至於亡。」禪客曰：「若不斷淫慾而學禪觀，猶蒸砂為飯，雖百千劫，只名熟砂，不得為飯，然此事須在清心絕念上下工夫。」
《宗鏡錄》曰：「久種善根深，逢塵塵不侵。不是塵不侵，自是我無心。」此正所謂隨其心淨則佛土淨，邪魔不入，慾火潛消，自在逍遙，與虛空等，方是絕欲。世人不知，隨起隨抑，傷損元和。或又以不洩為還精補腦，神氣已去，徒留敗滯之物於腰腎，致成奇疾，何其昧哉？
士子讀書作文辛苦，最宜節欲。蓋勞心而不節欲則火動，火動則腎水日耗，水耗而火熾則肺金受害，傳變為勞瘵。
關中隱士駱耕道常言，修養之士，宜書月令置諸左右，夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣。如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之時，尤損人耳。
清淨則內腠閉距，雖大風苛毒弗之能害。
東垣云：「主閉藏者，腎也；司疏洩者，肝也。二髒皆有相火，而其系上屬於心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走。相火翕然而起，雖不交合，亦暗流而疏洩矣。所以聖人只自教人收心養性，其旨深矣！」
四月屬巳，五月屬午，火大旺，火旺則金衰，六月屬未，土大旺，土旺則水衰。古人於夏，獨宿淡味，兢兢業業，保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。《內經》曰：「冬不藏精者春必病溫。」十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。此時恣欲戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。此五個月，一年之虛耳。若上弦前下弦後，月廓月空，為一月之虛。風霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤動，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作尤不止，一日之虛，與俗所謂注夏病，此四者之虛，亦宜暫遠帷幕，保全天和。前五個月宜出居於外，不見可欲，使心不亂也。
人從欲中生死，孰能無欲？但始則濃厚，次則淡薄，次則念頭雖起，過而不留，次則雖有念，如嚼蠟而無味，又次則無念，斯為工夫耳。古箴曰「不怕念起，只怕覺遲。」「仙家道人非有靈，積精養以成真。」
呂純陽云：「獨上高峰望八都，黑雲散盡月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。」「養得兒形似我形，我身枯悴子光精，生生世世常如此，爭似留神養自身。」
孫仙姑云：「十歲童男正好修，大丹無漏可全周。金丹舍利全不壞，清淨身心赴瀛洲。」「二十上下聚渾家，活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎走丹砂，拽倒玲瓏七寶塔。」「三十已上火院牽，恰似蠶兒繭內眠。渾身上下纏縛定，不悟菩提瑏瑠不悟禪。」「四十生男長女多，元陽耗散損中和瑏瑡。思量苦來從前苦，急急貪花恨不多。」「五十以上老來休，少年不肯早回頭。直待元陽耗散盡，恰似芝麻壓盡油。」「六十四五老乾巴，孫男孫女眼前花，那怕七十活一百，皂角揉殘一把查。」「回光影裏一骷髏，半臥荒郊半土丘。喉中若有三寸氣，貪財好色逞風流。」「妻是猛虎兒是狼，我在群中作一羊。但得喜時同歡喜，他們煩惱我遭殃。」「背上搭鞍驢共馬，鼻內穿索駝共牛。為甚畜生偏受苦，好人勸著不回頭。」
《中和集》曰：「天壬地癸，乃天地元精。元氣節之於外則成人，益之於內則成丹。世人不知生男生女實由命分中得，不由人力。若不斷淫絕欲，自為修養，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡慾而得男貴而壽，多欲而得男濁而夭耶？」
《碎金錄》曰：「吾諦觀人世，然趣死者，如百川東注也。其死所有二焉：觸名位之禍機，冒衽席之畏途。能不邇者，萬萬中或有一二。」
清虛丈人食雄雞語人曰：「雄雞骨強肌澀，亡陽故也。雞則不然。君子可以知惜精保身之術矣。」
許魯齋曰：「萬般補養皆為偽，只有操心是要規。象山先生登鬼谷山，行泥塗二三十里，雲平日極惜精力，不輕用，以留有用處，所以如今如是健，諸人皆困不堪。」
伯敏於此心能剛制其非，只是持之不久耳。象山云：「只剛制於外，而不內思其本，涵養之功不至。若得心不明白正當，何須剛制。且如在此說話，使忽有美色在前，老兄必無悅色之心，若心常似如今，何須剛制。」象山曰：「初學者能完聚得幾多精神？才一霍便散了。某平日如何樣完養，故有許多精神難散。」又曰：「小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無貳爾心，戰戰兢兢，那有閒管時間！」（此象山完養工夫。）
陽明先生曰：「絕飲酒，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。」
按：《難經》有損腎、益精、少陰、氣絕、骨枯諸論，與脈經腎經病証，及《首欏嚴經》佛示阿難第一戒淫等教，皆詞旨深奧，難於參悟。茲所採錄，惟古訓之易曉者，故鄙俗不忌也。夫里曲村謠，樵歌牧唱，苟可以回風而勸俗，則不必莊語之以《典》、《謨》、《詩》、《禮》之文矣。而亦何病其鄙俗也哉。初機之士，凡置一冊，或火自內起，或魔從外來，淨心披閱，然知懼，似炎鬱而御雄風，道渴而投甘露也，有不清涼稱快者乎？昔懶安牧牛，一回入草，驀鼻拽回，猛著精彩，久自純熟。謂滋編為鼻之具亦可也。彼上根大乘，靈明瑏瑠照了，色即是空，夫何藉此？
萬曆壬午秋，邑父母褚侯以才望調浦城，瀕行攀臥者不啻千萬計。余不肖亦編籍之一人，是日隨父老後追留百里許。侯命舍帷，進諸父老而慰遣之。因出篋中所攜書一冊，諭之曰：「此滁上皆春居士作也，養生者誠不可不知云。」余拜受而閱之，則《食色紳言》也。二者人之恆性，居士顧欲人有以制節之，而吾侯又以遺之，得無與作者之意同乎？孟子曰：「養生，王道之始。」侯寧逾歲，其施為注厝，凡王政之所當先者，頌其口碑，存之方冊瑏瑠，固非楮氏瑏瑡所能殫言瑏瑢。茲又以此壽吾民，欲老安少懷，咸於是焉致之。侯之惠於寧者既深，而愛於吾民者何切，至林林總總瑏瑣，繼自今克保天和而免於夭折者，孰非侯之賜哉？父老謂宜廣其傳，因付之鋟梓瑏瑤而紀其歲月雲。楊廷貴撰。
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