駢體文鈔/卷20

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卷二十 論類

賈生過秦論

文之次第，當從《史記》。秦亡於子嬰，故首責子嬰之不善救敗，而歸諸壅蔽傷國，正意具於此矣。下乃補出形勢之不足恃，以圓險阻難犯之說。末乃暢言取與守不同術，見秦不亡於子嬰而亡於始皇、二世，以補註「遂過不變」、「暴虐重禍」二語，而意則側重始皇。故前後以救敗正傾相呼應。

秦併兼諸侯，山東三十餘郡，繕津關，據險塞，修甲兵而守之。然陳涉以戍卒散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鋤木　白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻險不守，關梁不闔，長戟不刺，強弩不射。楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之艱。於是山東大擾，諸侯並起，豪俊相立。秦使章邯將而東征。章邯因以三軍之眾，要市於外，以謀其上。群臣之不信，可見於此矣。子嬰立，遂不寤。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當絕也。

秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。豈世世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心併力而攻秦矣。當此之世，賢智並列，良將行其師，賢相通其謀，然困於阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。秦小邑並大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據阨，荷戟而守之。諸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未親，其下未附，名為亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯也，必退師。安土息民以待其敝；收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意於海內。貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也。

秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。

三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也；然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒於口，而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿大夫士，以飾法設刑，而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。故周五序得其道，而千餘歲不絕；秦本末並失，故不長久。由此觀之，安危之統相去遠矣！野諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。

秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，而窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠王、武王蒙故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。不愛珍器重寶肥美之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離衡，並韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、皃良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。常以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。

因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。

延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。及至秦王，續六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鑄鐻以為金人十二，以弱黔首之民。然後斬華為城，因河為津，據億丈之城，臨不測之溪以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下以定。秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

秦王既沒，餘威振於殊俗。陳涉，瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富。躡足行伍之間，而倔起什伯之中，率罷散之卒，將數百之眾，而轉攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；鋤木　棘矜，非錟於句戟長鎩也；適戍之眾，非抗於九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，千乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。

然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。

秦並海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海，天下之士，斐然鄉風。若是者何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既歿，令不行於天下。是以諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，守威定功，安危之本，在於此矣。秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親土民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫併兼者，高詐力，安定者，貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待。借使秦王計上世之事，並殷周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。

今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠。天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。鄉使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圄而免刑戮，除去收帑污穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。即四海之內，皆歡然各自安樂其處，唯恐有變。雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。二世不行此術，而重之以無道，壞宗廟與民，更始作阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏勿能紀，百姓困窮，而主弗收恤。然後奸偽並起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望於道，而天下苦之。自君卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂於大澤，而天下響應者，其民危也。故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。天下雖有逆行之臣，必無響應之助矣。故曰「安民可與行義，而危民易與為非」，此之謂也。貴為天子，富有天下，身不免於戮殺者，正傾非也。是二世之過也。

班叔皮王命論

安徐重固。

昔在帝堯之禪曰：「咨爾舜，天之歷數在爾躬。」舜亦以命禹。暨於稷、契，咸佐唐、虞，光濟四海，奕世載德。至於湯、武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同；至於應天順人，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著於《春秋》。唐據火德，而漢紹之。始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通於神明，流澤加於生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故；以為適遭暴亂，得奮其劍。遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒暗於天道哉？又不睹之於人事矣。

夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔石之蓄。所願不過一金，終於轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽；然卒潤鑊伏鑕，烹醢分裂。又況麼麽不及數子，而欲暗干天位者乎。是故駕蹇之乘，不騁千里之塗；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：「鼎折足，覆公餗。」不勝其任也。

當秦之末，豪傑並起，共推陳嬰而王之。嬰母止之曰：「自吾為子家婦，而世貧賤。今卒富貴，不祥。不如以兵屬人。事成，少受其利；不成，禍有所歸。」嬰從其言，而陳氏以寧。王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時，陵為漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：「願告吾子，漢王長者，必得天下。子謹事之，無有二心。」遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。

其後果定於漢，陵為宰相，封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀於無窮，垂策書於《春秋》；而況大丈夫之事乎。是故窮達有命，吉凶由人。嬰母知廢，陵母知興。審此二者，帝王之分決矣。

蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如響起。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信於行陣，收陳平於亡命。英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。初劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及長而多靈，有異於眾。是以王武感物而折契，呂公睹形而進女，秦皇東遊以厭其氣，呂后望雲而知所處。

始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰、留侯，謂之天授，非人力也。

歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取捨不厭斯位，符瑞不同斯度；而苟昧權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之凶，伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，無貪不可冀，無為二母之所笑；則福祚流於子孫，天祿其永終矣。

李蕭遠運命論

可謂浩乎沛然矣。

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之所隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符。得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦《三略》之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳、項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離；合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉。孔子曰：「清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。」

《詩》云：「惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。」運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，妖始於夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

昔者聖人受命《河》《洛》曰：以文命者，七、九而衰；以武興者，六、八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲，文薄之弊，漸於靈、景，辯詐之偽，成於七國，酷烈之極，積於亡秦，文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏、冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。天下卒至於溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周於魯、衛；以仲尼之辯也，而言不行於定、哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳、蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗。應聘七十國，而不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文侯師之。西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後世君子，區區於一主，嘆息於一朝，屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！

然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前鑒不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：

「死生有命，富貴在天。」故道之將行也，命之將貴也，則伊尹、呂尚之興於商、周，百里、子房之用於秦、漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？

蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，籧篨戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。以窺看為精神，以向背為變通，勢之所集，從之知歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也；蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。

故夫達者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所奔競於富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如揚雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書於史策，毀譽流於千載，賞罰懸乎天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣；蹇裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣；椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣；扱衽而登鍾山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡。

不愛其身而嗇其神，風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉？天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也；古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，機旋輪轉而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。

曹元首六代論

一氣奔放，尚是西漢之遺。往復過多，則利害切身不覺言之灌灌耳。義門辨此為陳思之文，信然。

昔夏、殷、周之歷世數十，而秦二世而亡。何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂；

秦王獨制其民，故傾危而莫救。夫與人共其樂者，人必憂其優；與人同其安者，人必拯其危。先王知獨治之不能久也，故與人共治之；知獨守之不能固也，故與人共守之。兼親疏而兩用，參同異而並進。是以輕重足以相鎮，親疏足以相衛。併兼路塞，逆節不生。及其衰也，桓、文帥禮。苞茅不貢，齊師伐楚；宋不城周，晉戮其宰。王綱弛而復張，諸侯傲而復肅。二霸之後，浸以陵遲。吳、楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬。姦情散於胸懷，逆謀消於唇吻。斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之與？自此之後，轉相攻伐，吳並于越，晉分為三，魯滅於楚，鄭兼於韓。暨乎戰國，諸姬微矣。唯燕、衛獨存，然皆弱小。西迫強秦，南畏齊、楚。救於滅亡，匪遑相恤。至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位。海內無主，四十餘年。秦據勢勝之地，騁譎詐之術，征伐關東，蠶食九國。至於始皇，乃定天位。曠日若彼，用力若此，豈非深根固蒂不拔之道乎？《易》曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」周德其可謂當之矣。

秦觀周之弊，將以為小弱見奪。於是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂之教，任苛刻之政。子弟無尺寸之封，功臣無立錐之土，內無宗子以自毗輔，外無諸侯以為蕃衛。仁心不加於親戚，惠澤不流於枝葉。譬若芟刈股肱，獨任胸腹；浮舟江海，捐棄楫棹，觀者為之寒心。而始皇晏然，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也，豈不悖哉！是時，淳于越諫曰：「臣聞殷、周之王，封子弟功臣，千有餘人。今陛下君有海內，而子弟為匹夫。卒有田常六卿之臣，而無輔弼，何以相救？事不師古而能長久者，非所聞也。」始皇聽李斯偏說，而絀其義。至身死之日，無所寄付，委天下之重於凡夫之手，托廢立之命於奸臣之口。至令趙高之徒，誅鋤宗室。胡亥少習刻薄之教，長遵凶父之業，不能改制易法，寵任兄弟；而乃師謨申、商，咨謀趙高，自幽深宮，委政讒賊。身殘望夷，求為黔首豈可得哉！遂乃郡國離心，眾庶潰叛，勝、廣唱之於前，劉、項斃之於後。向使始皇納淳于之策，抑李斯之論，割裂州國，分王子弟，封三代之後，報功臣之勞，土有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用；雖使子孫有失道之行，時人無湯、武之賢，奸謀未發，而身已屠戮。何區區之陳、項，而復得措其手足哉！故漢祖奮三尺之劍，驅烏集之眾，五年之中，而成帝業。自開闢以來，其興功立勛，未有若漢祖之易者也。夫拔深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也。

漢鑒秦之失，封植子弟。及諸呂擅權，圖危劉氏；而天下所以不能傾動，百姓所以不易心者，徒以諸侯強大，磐石膠固，東牟、朱虛，授命於內；齊、代、吳、楚，作衛於外故也。向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下已傳，非劉氏有也。然高祖封建，地過古制，大者跨州兼域，小者連城數十，上下無別，權侔京室，故有吳、楚七國之患。賈誼曰：「諸侯強盛，長亂起奸。夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。令海內之勢，若身之使臂，臂之使指。則下無背叛之心，上無誅伐之事。」文帝不從。至於孝景猥用晁錯之計，削黜諸侯。親者怨恨，疏者震怒。吳、楚唱謀，五國從風。兆發高祖，釁成文、景。由寬之過制，急之不漸故也。所謂末大必折，尾大難掉。尾同於體，猶或不從；況乎非體之尾，其可掉哉？

武帝從主父之策，下推恩之命。自是之後，齊分為七，趙分為六，淮南三割，梁、代五分，遂以陵遲，子孫微弱。衣食租稅，不豫政事。或以酎金免削，或以無後國除。至於成帝，王氏擅朝。

劉向諫曰：「臣聞公族者，國之枝葉。枝葉落，則本根無所庇蔭。方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。」其言深切，多所稱引。成帝雖悲傷嘆息，而不能用。至乎哀、平，異姓秉權，假周公之事，而為田常之亂。高拱而竊天位，一朝而臣四海。漢宗室王侯，解印釋綬，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾。或乃為之符命，頌莽恩德，豈不哀哉！由斯言之，非宗子獨忠孝於惠、文之間，而叛逆於哀、平之際也。徒以權輕勢弱，不能有定爾。賴光武皇帝挺不世之姿，禽王莽於已成，紹漢嗣於既絕，斯豈非宗子之力邪！而曾不鑒秦之失策，襲周之舊制；踵亡國之法，而僥倖無疆之期。至於桓、靈，奄豎執衡，朝無死難之臣，外無同憂之國，君孤立於上，臣弄權於下，本末不能相御，身手不能相使。由是天下鼎沸，奸凶並爭，宗廟焚為灰燼，宮室變為蓁藪。居九州之地，而身無所安處，悲夫！

魏太祖武皇帝，躬聖明之資，兼神武之略，恥王綱之廢絕，愍漢室之傾覆，龍飛譙、沛，鳳翔兗、豫，掃除凶逆，翦滅鯨鯢。迎帝西京，定都潁邑。德動天地，義感人神。漢氏奉天，禪位大魏。大魏之興，於今二十有四年矣。觀五代之存亡，而不用其長策；睹前車之傾覆，而不改其轍跡。子弟王空虛之地，君有不使之民，宗室竄於閭閻，不聞邦國之政，權均匹夫，勢齊凡庶，內無深根不拔之固，外無磐石宗盟之助。非所以安社稷，為萬代之業也。且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千里之土，兼軍武之任，或比國數人，或兄弟並據。而宗室子弟，曾無一人間廁其間，與相維持。非所以強幹弱枝，備萬一之慮也。今之用賢，或超為名都之主，或為偏師之帥。而宗室有文者，必限以小縣之宰；有武者，必置於百人之上。使夫廉高之士，畢志于衡軛之內；才能之人，恥與非類為伍。非所以勸進賢能，褒異宗族之禮也。

夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本孤。故語曰：「百足之蟲，至死不僵，扶之者眾也。」此言雖小，可以譬大。且墉基不可倉卒而成，威名不可一朝而立。皆為之有漸，建之有素。譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉。若造次徙於山林之中，植於宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，猶不救於枯槁，何暇繁育哉。夫樹猶親戚，土猶士民，建置不久，則輕下慢上，平居猶懼其離叛，危急將如之何？是以聖王安而不逸，以慮危也；存而設備，以懼亡也。故疾風卒至，而無摧拔之憂，天下有變，而無傾危之患矣。

阮嗣宗達莊論

約《文子》及《道德指歸論》而為之，文亦相似。《通易論》佳於此，而散漫無紀。問答之體，與解嘲、客難略相似，而用意自不同。晉以後著論，每多此類。

伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而游，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閒居，隱几而彈琴。於是縉紳好事之徒，相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑒整飭，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進，奕奕然步，月啇々然視，投跡蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。

有一人是其中雄桀也，乃怒目擊勢而大言曰：「吾生乎唐、虞之後，長乎文、武之裔，游乎成、康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之跡。被裒衣，冠飛翮，垂曲裾，揚雙鶂，有日矣。而未聞乎至道之要，有以異之於斯乎？且大人稱之，細人承之。願聞至教，以發其疑。」

先生曰：「何哉子之所疑者？」客曰：「天道貴順，地道貴貞，聖人修之，以建其名。吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生。故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指。無乃激惑以失真，而自以為誠是也。」於是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俯而微笑，仰而流眄，噓噏精神，言其所見曰：

「昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎崑崙之下，沒而不反。端冕者常服之飾，驊騮者凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鍾山之口，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎。天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕，月東出，日西入，隨以相從，解而後合。升謂之陽，降謂之陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也，天地日月，非殊物也。故曰自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。

「人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，泰山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之雲，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然，性天地者，寥廓之談也。凡耳目之官，名分之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待於彼？殘生害性，還為仇敵，斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安。故疾病萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。至人者，恬於生而靜於死。生恬則情不惑，死靜則神不離。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，消息不虧。

「是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登崑崙之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者易以為活，而離本者難以永存也。馮夷不遇海若，則不以己為小；雲將不失於鴻濛，則無以知其少。由斯言之：自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無軌，月弦則滿，日朝則襲，咸池不留陽穀之上，而懸車之後將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明著是非者危其身，修實以顯潔者惑於生，畏死而榮生者失其真。故自然之理不得作，天地不泰，而日月爭隨；朝夕失期，兩晝夜無分。競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己以為人者，郭外之仁也；竊兵雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以龍世，修身以明洿者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。成非媚悅，以容求孚。故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽採薇，交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已，大均淳固，不貳其紀，清淨寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。

「儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目張膽，分別此矣。咸以為百年之生難致，而日月之蹉無常。皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣亡。故不終其天年，而大自割系其於世俗也。是以山中之木，本大而莫相吹萬，數竅相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文，死生無變十字訛。而龜之見寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有雲。夫別言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馮軾者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也，舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，遐物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子，衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟，心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。且莊周之書，何足道哉？猶未聞夫太始之論，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本而口發不相須也。」

於是二三子者，風搖波蕩，相視月啇脈，亂次而退， 唐跌失跡，隨而望之耳。後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧於衰僻也。

嵇康養生論

此等文自《論衡》出，時有牙慧可取。

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭妄者。此皆兩失其情。試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有不獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國亂於下也。

夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之。是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。

夫田種者一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。黛辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食相而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈憔蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉。故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。

夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之理，馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮而泄之以尾閭。而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願。而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫。心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業。偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而後抑也。外物以絫心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心元，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉。

陸士衡五等論

運思極密，細意極多，然亦以此累氣。

夫體國經野，先王所慎；創製垂基，思隆後葉。然而經略不同，長世異術。五等之制，始於黃、唐；郡縣之治，創自秦、漢。得失成敗，備在典謨。是以其詳可得而言。

夫先王知帝業至重，天下至曠；曠不可以偏制，重不可以獨任；任重必於借力，制曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；並建五長，所以宏其制也。於是乎立其封疆之典，財其親疏之宜，使萬國相維，以成磐石之固，宗庶雜居，而定維城之業。又有以見綏世之長御，識人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身，安上在於悅下，為己在乎利人。故《易》曰：「說以使民，民忘其勞。」孫卿曰：「不利而利之，不如利而後利之之利也。」是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。利博則恩篤，樂遠則憂深。故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。夫然，則南面之君，各務其治，九服之民，知有定主，上之子愛，於是乎生，下之體信，於是乎結。世治足以敦風，道衰足以御暴。故強毅之國，不能擅一時之勢；雄俊之士，無所寄霸王之志。然後國安由萬邦之思治，主尊賴群後之圖身。譬如眾目營方，則天網自昶；四體辭難，而心膂獲乂。三代所以直道，四王所以垂業也。

夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，系乎其人。願法期於必涼，明道有時而暗。故世及之制，弊於強御；厚下之典，漏於末折；侵弱之釁，遘自三季；陵夷之禍，終於七雄。昔者成湯親照夏後之鑑，公旦目涉商人之戒，文質相濟，損益有物。故五等之禮，不革於時，封畛之制，有隆焉爾者，豈玩二王之禍而暗經世之算乎？固知百世非可懸御，善制不能無弊；而侵弱之辱，愈於殄祀，土崩之困，痛於陵夷也。是以經始權其多福，慮終取其少禍。非謂侯伯無可亂之符，郡縣非致治之具也。故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。及承微積弊，王室遂卑，猶保名位，祚垂後嗣，皇統幽而不輟，神器否而必存者，豈非置埶使之然與？

降及亡秦，棄道任術，懲周之失，自矜其得。尋斧始於所庇，制國昧於弱下，國慶獨饗其利，主憂莫與其害。雖速亡趨亂，不必一道，顛沛之釁，實由孤立。是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，知陵夷之可患，暗土崩之為痛也。周之不競，有自來矣，國乏令主，十有餘世。然片言勤王，諸侯必應，一朝振矜，遠國先叛。故強晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志。豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢號澤哉？借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日？

漢矯秦枉，大啟侯王，境土逾溢，不遵舊典。故賈生憂其危，晁錯痛其亂。是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，勢足者反捷，土狹者逆遲，六臣犯其弱綱，七子沖其漏網，皇祖夷於黔徒，西京病於東帝。是蓋過正之災，而非建侯之累也。然呂氏之難，朝士外顧，宋昌策漢，必稱諸侯。

逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，復襲亡秦之軌矣。是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易於拾遺也。光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。僅及數世，奸軌充斥。卒有強臣專朝，則天下風靡；一夫縱橫，則城池自夷，豈不危哉！

在周之衰，難興王室，放命者七臣，干位者三子。嗣王委其九鼎，凶族據其天邑，鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕。然禍止畿甸，害不覃及，方天下晏然，以治待亂。是以宣王興於共和，襄、惠振於晉、鄭。豈若二漢階闥暫擾，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕亂哉？

遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志與？蓋遠績屈於時異，雄心挫於卑勢耳。故烈士扼腕，終委寇讎之手；中人變節，以助虐國之桀。雖復時有鳩合同志以謀王室，然上非奧主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志。是以義兵雲合，無救劫弒之禍；民望未改，而已見大漢之滅矣。或以諸侯世位，不必常全；昏主暴君，有時比跡，故五等所以多亂。今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，長率連屬，咸述其職；而淫昏之君，無所容過，何則其不治哉？故先代有以之興矣。苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以貨准才；則貪殘之萌，皆如群後也，安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。且要而言之：五等之君，為己思治，郡縣之長，為利圖物。何以征之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安民，良士所希及。夫進取之情銳，而安民之譽遲。是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙夜也。君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然：知國為己土，眾皆我民；民安己受其利，國傷家嬰其病。故前人慾以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。使其並賢居治，則功有厚薄，兩愚處亂，則過有深淺。然則八代之制，幾可以一理貫；秦、漢之典，殆可以一言蔽矣。

潘正叔安身論

蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡慾。是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，篤其志而後行。然則動者，吉凶之端也；語者，榮辱之主也；求者，利病之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動也，動必適其道；不徒語也，語必經乎理；不苟求也，求必造於義；不虛行也，行必由於正。夫然用能免或擊之凶，享自天之祐。故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不篤則危。四者存乎中，則憂患接於外矣。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不得濟其欲，理之至也。欲苟不濟，能無爭乎？

私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家自欲，眾欲並爭，群私交伐，爭則亂之萌也，伐則怨之府也。怨亂既構，危害及之，得不懼乎？

然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務，朝有彈冠之朋，野有結綬之友，黨與熾於前，榮名扇其後，握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解，求利則托刎頸之歡，爭路則構刻骨之隙。於是浮偽波騰，曲辯雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，弩蹇希奔放之跡，鉛刀競一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗噂沓，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風頹於上，俗弊於下，禍結而恨，爭也不強，患至而悔，伐之未辯。大者傾國喪家，次則覆身滅祀。其故何耶？豈不始於私慾而終於爭伐哉？

君子則不然：知自私之害公也，故後外其身；知有欲之傷德也，故遠絕榮利；知爭競之遘災也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。止則立乎無私之域，行則由乎不爭之塗。必將通天下之理，而濟萬物之性。天下猶我，故與天下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。

夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已；有其進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘退而已；存其治者，非謂嚴形政之威而明司察之禁也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也；雖坐華殿，載文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安藪澤，沾體塗足，耕而後食，苟崇乎德，非不進也；雖居高位，饗重祿，執權衡，握機秘，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。遺意慮，沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎心，非不治也；雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辯流離，議論絕世，不得與之爭功。故安也者，安乎道者也；進也者，進乎德者也；治也者，治乎心者也。未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂所以保治，戒亡所以獲存也。

若乃弱志虛心，曠神遠致，徙倚乎不拔之根，浮游乎無垠之外。不自貴於物而物宗焉；不自重於人而人敬焉。可親而不可慢也，可尊而不可遠也。親之如不足，天下莫之能狎也；舉之如易勝，而當世莫之能困也。達則濟其道而不榮也，窮則善其身而不悶也，用則立於上而非爭也，舍則藏於下而非讓也。夫榮之所不能動者，則辱之所不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽之所不能益者，則毀之所不能損也。

今之學者，誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉。邪氣不能幹其度，外物不能擾其神，哀樂不能蕩其守，死生不能易其真。而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵。治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人。忠肅以奉上，愛敬以事親。可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經盛衰而不改，則庶幾能安身矣。

於令升晉紀總論

雄駿類賈生，縝密似子政，晉文之傑也。

史臣曰：昔高祖宣皇帝，以雄才碩量，應運而仕。值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅馳三世。性深阻有如城府，而能寬綽以容納；行任數以御物，而知人善采拔。故賢愚咸懷，小大畢力。爾乃取鄧艾於農隙，引州泰於行役，委以文武，務善其事。故能西禽孟達，東舉公孫淵，內夷曹爽，外襲王陵。神略獨斷，征伐四克，維御群後，大權在己。屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。軍旅屢動，邊鄙無虧。於是百姓與能，大象始構矣。世宗承基，太祖繼業。玄、豐亂內，欽、誕寇外。潛謀雖密，而在幾必兆；淮浦再擾，而許、洛不震。咸黜異圖，用融前烈。然後推轂鍾、鄧，長驅庸、蜀，三關電掃，劉禪入臣。天符人事，於是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫，名器崇於周公，權制嚴於伊尹。至於世祖，遂享皇極。正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷。故民詠惟新，四海悅勸矣。聿修祖宗之志，思輯占國之苦。腹心不同，公卿異議。而獨納羊祜之策，以從善為眾。故至於咸寧之末，遂排群議而杖王、杜之決。泛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。夷吳、蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐、虞之舊域，班正朔於八荒。太康之中，天下書同文，車同軌，牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉。民相遇者如親，其匱乏者，取資於道路。故於時有天下無窮人之諺。雖太平未洽，亦以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時矣。

武皇既崩，山陵未乾，楊駿被誅，母后廢黜，朝士舊臣夷滅者數十族。尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯、實沈之郤歲構；師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。至乃易天子以太上之號，而有免官之謠。民不見德，唯亂是聞。朝為伊、周，夕為桀、跖，善惡陷於成敗，毀譽脅於勢利。於是輕薄幹紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。內外混淆，庶官失才，名實反錯，天網解紐。國政迭移於亂人，禁兵外散於四方。方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固。李辰、石冰傾之於荊、揚，劉淵、王彌撓之於青、冀。二十餘年，而河、洛為墟，戎、羯稱制，二帝失尊，山陵無所。何哉？樹立失權，託付非才，四維不張，而苟且之政多也。夫作法於治，其弊猶亂；作法於亂，誰能救之？故於時天下非暫弱也，軍旅非無素也。彼劉淵者，離石之將兵都尉；王彌者，青州之散吏也。蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主、諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳、蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺芥。將相侯王，連頭受戮，乞為奴僕而猶不獲。後嬪妃主，虜辱於戎卒。豈不哀哉！夫天下，大器也；群生，重畜也。愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。

若積水於防，燎火於原，未嘗暫靜也。器大者，不可以欣治；勢動者，不可以爭競擾。古先哲王知其然也，是以扞其大患而不有其功，御其大災而不屍其利。百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應之，悅而歸之。如晨風之郁北林，龍魚之趨淵澤也，順乎天而享其運，應乎人而和其義。然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，篤慈愛以固之，故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗。君子勤禮，小人盡力，廉恥篤於家閭，邪僻銷於胸懷，故其民有見危以授命，而不求生以害義。又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷。是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主？賴道德典刑以維持之也。故延陵季子聽樂以知諸侯存亡之數，短長之期者，蓋民情風教，國家安危之本也。

昔周之興也，后稷生於姜嫄，而天命昭顯。文武之功，起於后稷。故其《詩》曰：「思文后稷，克配彼天。」又曰：「立我蒸民，莫匪爾極。」又曰：「實穎實栗，即有邰家室。」至於公劉遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其《詩》曰：「乃裹餱糧，於橐於囊。」「陟則在巘，復降在原，以處其民。」以至於太王為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。故其《詩》曰：「來朝走馬，帥西水滸，至於岐下。」周民從而思之曰：「仁人不可失也。」故從之如歸市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每勞來而安集之。故其《詩》曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。」以至於王季，能貊其德音。故其《詩》曰：「克明克類，克長克君，載錫之光。」至於文王，備修舊德，而惟新其命。故其《詩》曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿者也。而其妃後，躬行四教，尊敬師傅，服浣濯之衣，修煩辱之事，化天下以婦道。故其《詩》曰：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」是以漢濱之女，守潔白之志；中林之士，有純一之德。故曰：「文武自天保以上治內，採薇以下治外。始於憂勤，終於逸樂。」於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教，曰逆取順守；保大定功，安民和眾，猶著大武之容，曰未盡善也。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。爰及上代，雖文質異時，功業不同；及其安民立政者，其揆一也。

今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。宣、景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事，不及修公劉、太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置。故齊王不明，不獲思庸於亳；高貴沖人，不得復子明辟。二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會也。是其創基立本，異於先代者也。

又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所。學者以莊老為宗，而黜《六經》；

談者以虛薄為辯，而賤名儉；行身者以放濁為通，而狹節信；進仕者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名。劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬病矣。由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之途。選者為人擇官，官者為身擇利。而秉鈞當軸之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其要，幾事之失，十恆八九。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉。

子真著《崇讓》而莫之省，子雅制九班而不得用，長虞數直筆而不能糾。其婦女莊櫛織紝，皆取成於婢僕；未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。先時而昏，任情而動，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡。有逆於舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。

又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉？禮法形政，於此大壞。如室斯構，而去其鑿契；如水斯積，而去其堤防；如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！

故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庾純、賈充之爭，而見師尹之多僻；考平吳之功，知將帥之不讓；思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁；覽傅玄、劉毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏，《錢神》之論，而睹寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之，辛有必見之於祭祀，季札必得之於聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉？故賈后肆虐於六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣，豈特系一婦人之惡乎？懷帝承亂得位，羈於強臣。愍帝奔播之後，徒廁其虛名。天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然懷帝初載，嘉禾生於南昌，望氣者又雲豫章有天子氣。及國家多難，宗室迭興，以愍、懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆。而懷帝以豫章王登天位。劉向之讖云：「滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。」案愍帝，蓋秦王之子也。得位於長安；長安，固秦地也。而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相。上諱業，故改鄴為臨漳。漳，水名也。由此推之，亦有徵祥。而皇極不建，禍辱及身，豈上帝臨我而貳其心？將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集於中宗元皇帝。

何承天安邊論

平實周盡，文氣近東京。

漢世言備匈奴之策，不過二科：武夫盡征伐之謀，儒生講和親之約。課其所言，互有遠志。加塞漠之外，胡敵掣肘，必未能摧鋒引日，規自開張。當由往年冀土之民，附化者眾，二州臨境，三王出藩，經略既張，宏圖將舉，士女延望，華夷慕義。故昧於小利，且自矜侈，外示餘力，內堅偽眾。今若務存遵養，許其自新，雖未可羈致北闕，猶足鎮靜邊境。然和親事重，當盡廟笇，誠非愚短所能究言。若追蹤衛、霍瀚海之志，時事不等，致功亦殊。寇雖習戰未久，又全據燕、趙，跨帶秦、魏，山河之險，終古如一。自非大田淮、泗，內實青、徐，使民有贏儲，野有積穀，然後分命方、召，總率虎旅，精卒十萬，使一舉蕩夷，則不足稍勤王師以勞天下。

何以言之？今遺黎習亂，志在偷安。非皆恥為左衽，遠慕冠冕，徒以殘害剝辱，視息無寄，故繦負歸國，先後相尋。虜既不能校勝循理，攻城略地，而輕兵掩襲，急在驅殘，是其所以速怨召禍滅亡之日。今若遣軍追討，報其侵暴，大翦幽、冀，屠城破邑，則聖朝愛育黎元，方濟之以道；若但欲撫其歸附，伐罪弔民，則駿馬奔走，不肯來征。徒興巨費，無損於彼。復奇兵深入，殺敵破軍，苟陵患未盡，則困獸思斗，報復之役，將遂無已。斯秦漢之末策，輪台之所悔也。

安邊固守，於計為長。臣以安邊之計，備在史策，李牧言其端，嚴尤申其要，大略舉矣。曹、孫之霸，才均智敵，江淮之間，不居各數百里。魏舍合肥，退保新城、江陵，移民南涘。濡須之戍，家停羨溪。及夷陵之屯，民夷散雜。晉宣王以為宜從江南以北岸，曹爽不許，果亡柤中。此皆前代之殷鑑也。何者？斥候之郊，非畜牧之地，非耕桑之邑。故堅壁清野，以俟其來；整甲繕兵，以乘其敝。雖時有古今，勢有強弱，保民全境，不出此塗。要而歸之有四：一曰移遠就近；二曰浚復城隍；三曰纂偶牛車；四曰計丁課仗。良守疆其土田，驍帥振其風略，蒐獵宣其號令，俎豆訓其廉恥。縣爵以縻之，設禁以威之，徭稅有程，寬猛相濟。比及十載，民知義方。然後簡將授奇，揚旌雲、朔，風卷河、冀，電埽嵩、恆，燕弧折郤，代馬摧足，秦首斬其右臂，吳蹄絕其左肩，銘功於燕然之阿，饗徒於金微之曲。寇雖亂亡有徵，昧弱易取，若天時人事，或未盡符，抑銳俟機，宜審其算。若邊戍未增，星居布野，勤惰異教，貧富殊資，疆埸之民，多懷彼此，虜在去就，不根本業，難可驅率，易在振盪。又狡虜之性，食肉衣皮，以馳騁為儀容，以遊獵為南畝。非有車輿之安，宮室之衛。櫛風沐雨，不以為勞，露宿草寢，維其常性。勝則競利，敗不羞走。彼來或驟而此已奔疲。且今春逾濟，既獲其利，乘勝忸忄犬，未虞天誅。比及秋末，容更送死，猋騎蟻聚，輕兵烏集，並踐禾稼，焚爇閭井。雖邊將多略，未審何以御之。若盛師連屯，廢農必眾；馳車奔驛，起役必遲；散金行賞，損費必大；換土客戍，怨曠必繁。孰若因民所居，井修農戰，無動眾之勞，有捍衛之實，其為利害優劣相縣也。

一曰移遠就近，以實內地。今青、兗舊民，冀州新附，在界首者二萬家，此寇之資也。今悉河內徙青州民，移東萊、平昌、北海諸郡。太山以南，南至下邳，左洙右沂，田良野沃，西阻蘭陵，北阨大峴，四塞之內，其號險固。民性重遷，暗於圖始，無虜之時，喜生咨怨。今新被鈔掠，餘懼未息。若曉示安危，居以樂土，宜其歌抃就路，視遷如歸。

二曰浚復城隍，以增阻防。舊秋冬收斂，民人入保，所以警備暴客，使防衛有素也。古之城池，處處皆有。今雖頹毀，猶可修治。粗計戶數，量其所容，新徙之家，悉著城內。假其經用，為之閭伍，納稼築場，還在一處。婦子守家，長吏為帥，丁夫匹婦，春夏佃牧。寇至之時，一城千室，堪戰之士，不下二千。其餘羸弱，猶能登陴鼓譟。十則圍之，兵家舊說，戰士二千，足抗群虜三萬矣。

三曰纂偶牛車，以飾戎械。計千家之資，不下五百。耦牛為車伍佰兩，參合鈎連，以衛其眾。

設使城不可固，平行趨險，賊所不能幹。既已族居，易可檢括。號令先明，民知夙戒，有急徵發，信宿可聚。

四曰計丁課仗，勿使有闕。千家之邑，戰士二千，隨其便能，各自有仗，素所服習，銛利由己還保，輸之武庫，出行請以自衛。弓干利鐵，民不辦得者，官以漸充之。數年之內，軍用粗備矣。

臣聞軍國異容，施於封畿之內；兵農並修，在於疆場之表。攻守之宜，皆因其習，任其怯勇。

山陵川陸之形，寒暑溫涼之氣，各由本性，易則害生。是故戌申作，師遠屯清濟，功費既重，詹怨亦深。以臣料之，未若即用彼眾之易也。管子治齊，寄令在民；商君為秦，設以耕戰。終申威定霸，行其志業。非苟任強，實由有數。梁用走卒，其邦自滅；齊用技擊，厥眾亦離。漢魏以來，茲制漸絕。蒐田非復先王之禮，治兵徒逞耳目之欲，有急之日，民不知戰。至乃廣延賞募，奉以厚秩，發遽奔救，天下騷然。方伯刺史，拱手坐聽，自無經略，惟望朝廷遣軍。此皆忘戰之害，不教之失也。今移民實內，浚治城隍，族居聚處，課其騎射，長吏簡試，差品能不，甲科上第，漸就優別，明其勛才，表言州郡。如此，則屯部有常，不遷其業，內護老弱，外通官塗，朋曹素定，同憂等樂，情由習親，藝因事著。晝戰見貌，足以相識；夜戰聞聲，足以相救。斯教戰之一隅，先哲之遺術。論者必以古城荒毀，難可修復。今不謂頓便加功，整麗如舊，但欲先定民居，營其閭術墉壑，存者因而即之，其有毀缺，權時柵斷。足以御彼輕兵，防遏游騎。假以旬時漸就，只立牛車之賦。課仗之宜，攻守所資，軍國之要，今因民所利導而率之。耕農之器，為府庫之寶，田蠶之氓，兼捍城之用。千家總倍旅之兵，萬戶具全軍之眾。兵強而敵不戒，國富而民不勞。比於優復隊伍，坐食廩糧者，不可同年而校矣。

今承平來久，邊令弛縱，弓簳利鐵，既不都斷，往歲棄甲，垂二十年。課其所住，理應消壞。

謂宜申明舊科，嚴加禁塞。諸商賈往來，幢隊挾藏者，皆以軍法治之。又界上嚴立關候，杜廢閒蹊。城保之境，諸所課仗，並加雕鐫，別造程式。若有遺鏃亡刀，及私為竊盜者，皆可立驗，於事為長。又鉅野湖澤廣大，南通洙泗，北連青齊。有舊縣城，正在澤內。宜立式修復舊堵，利其埭遏，給輕艦百艘。寇若入境，引艦出戰。左右隨宜應接，據其師津，毀其航漕。此以利制車，運我所長，亦微禦敵之要也。

劉孝標辨命論

疏越。

主上嘗與諸名賢言及管輅，嘆其有奇才而位不達。時有在赤墀之下，豫聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其致云爾。

臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡歟？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉？故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於鶡冠瓮牖，必以懸天有期，鼎貴高門，則曰唯人所召，譊譊讙咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子元語其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道；生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知其所以然；同焉皆得，不知其所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類混成而非其力，生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志，墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一化而不易。化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變，鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感，短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏，至德未能逾，上智所不免。是以放勛之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石，文公疐其尾，宣尼絕其糧，顏回敗其叢蘭，冉耕歌其《芣莒》，夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？至乃伍員浮屍於江流，三閭沉骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署，君山鴻漸，鎩羽儀於高雲，敬通鳳起，摧迅翮於風穴，此豈才不足而行有遺哉？

近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也。瓛則關西孔子，通涉《六經》，循循善誘，服膺儒行。璡則志烈秋霜，心貞崑玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德于衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。因斯兩賢以言古，則昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用，徼草木以共雕，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川谷，堙滅而無聞者，豈可勝道哉。此則宰衡之與皂隸，容、彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，鹹得之於自然，不假道於才智。故曰「死生有命，富貴在天」，其斯之謂矣。

然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。交錯糾紛，迴環倚伏，非可以一理征，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞，必御物以效靈，亦憑人而成象。譬天王之冕旒，任百官以司職。而或者睹湯、武之龍躍，謂龕亂在神功；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭、韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉爾。請陳其梗概：

夫靡顏膩理，哆噅顣額，形之異也；朝秀晨終，龜鶴千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辯也。固知三者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人。是知二五而未識於十，其蔽一也。

龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相，撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄，星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，郁興王之瑞。皆兆發於前期，渙汗於後葉。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。

空桑之里，變成洪川；歷陽之都，化為魚鱉；楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震；火炎昆岳，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。

或曰明月之珠，不能無；夏後之璜，不能無考。故亭怕死於縣長，相如卒於園令，才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫宏對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎？及至開東閣，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩。其蔽四也。

夫虎嘯風馳，龍興雲屬。故重華立而元、凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多，暗主眾，明君寡。而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。是使渾敦、檮杌，踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。橫謂廢興在我，無繫於天。其蔽五也。

彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義。雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發，遂覆瀍洛，傾五都，居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競其氓黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充仞神州。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。

然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。愚、智、善、惡、此四者，人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱、均，才絓中庸，在於所習。是以素絲無恆，玄黃代起；鮑魚芳蘭，入而自變。故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。斯則邪正由於人，吉凶在乎命也。

或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里來雲。若使善惡無征，未洽斯義。且於公高門以待封，嚴母埽墓以望喪，此君子所以自強不息也。如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。

夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測，或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辨其要趣，何異乎夕死之類而論春秋之變哉？且荊昭德音，丹雲不捲；周宣祈雨，珪壁斯罄；於叟種德，不逮勛華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：「風雨如晦，雞鳴不已。」故善人為善，焉有息哉？

夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇舞，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝弟，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不拒，生而不喜，死而不戚，瑤台夏屋，不能悅其神，土室編蓬，未足憂其慮，不充詘於富貴，不遑遑於所欲，豈有史公、董相不遇之文乎！

劉孝標廣絕交論

以刻酷抒其憤懥，真足以狀難狀之情。送窮乞巧，皆其支流也。

客問主人曰：「朱公叔《絕交論》，為是乎？為非乎？」主人曰：「客奚此之問？」客曰：

「夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清風起。故絪縕相感，霧涌雲蒸，嚶鳴相召，星流電激。是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟，言鬱郁於蘭茝；道葉膠漆，志婉孌於塤篪。聖賢以此鏤金版而鐫盤盂，書玉牒而刻鐘鼎。若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引，范、張款款於下泉，尹、班陶陶於永夕，絡繹從橫，煙霏雨散，巧曆所不知，心計莫能測。而朱益州汨彝敘，越謨訓，捶直切，絕交遊，比黔首以鷹鸇，媲人靈於豺虎。蒙有猜焉，請辨其惑。」

主人聽然而笑曰：客所謂撫弦徽音，未達燥濕變響；張羅沮澤，不睹鴻雁雲飛。蓋聖人握金鏡，闡風烈，龍驤蠖屈，從道污隆，日月聯璧，贊亹亹之弘致，雲飛電薄，顯棣華之微旨。若五音之變化，濟九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，謨神睿而為言。至夫組織仁義，琢磨道德，歡其愉樂，恤其陵夷，寄通靈台之下，遺蹟江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯賢達之素交，歷萬古而一遇。逮叔世民訛，狙詐飆起，溪谷不能逾其險，鬼神無以究其變，競羽毛之輕，趨錐刀之末。於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。然利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉：

若其寵均董、石，權壓梁、竇，雕刻百工，爐捶萬物，吐漱興雲雨，呼噏下霜露，九域聳其風塵，四海疊其熏灼。靡不望影星奔，藉響川騖，雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫。皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰勢交。其流一也。

富埒陶、白，貲巨程、羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居里閈而鳴鐘。則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤，魚貫鳧躍，颯沓鱗萃，分雁鶩之稻粱，沾玉斝之餘瀝。銜恩遇，進款誠，援青松以示心，指白水而旌信。是曰賄交。其流二也。

陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其籍甚，縉紳羨其登仙。加以顩頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辨，敘溫郁則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沉出其顧指，榮辱定其一言。於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不掛於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附駔驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰談交。其流三也。

陽舒陰慘，生民大情；憂合歡離，品物恆性。故魚以泉涸而喣沫，鳥因將死而鳴哀。同病相憐，綴河上之悲曲；恐懼寘懷，昭谷風之盛典。斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相。是曰窮交。其流四也。

馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顏、冉龍翰鳳雛，曾、史蘭薰雪白，舒、向金玉淵海，卿、雲黼黼敝河漢，視若游塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛。若衡重錙銖，纊微彯撇，雖共工之蒐慝，歡兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟導其誠。

故輪蓋所游，必非夷、惠之室，苞苴所入，實行張、霍之家。謀而後動，毫芒寡忒。是曰量交。其流五也。

凡此五交，義同賈鬻。故桓譚譬之於闤闤，林回喻之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰相襲，或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而末亡，或古約而今泰，循環翻覆，迅若波瀾，此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，斷焉可知矣。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？因此五交，是生三釁：敗德殄乂，禽獸相若，一釁也。難固易攜，仇訟所聚，二釁也。名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤；故王丹威子以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！有旨哉！

近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。遒文麗藻，方駕曹、王；英跱俊邁，聯橫許、郭。類田文之愛客，同鄭莊之好賢。見一善則盰衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻湊，衣裳雲合，輜車開擊轊，坐客恆滿，蹈其閫閾，若升闕里之堂；

入其隩隅，謂登龍門之阪。至於顧盼增其倍價，翦拂使其長鳴，彯組雲台者摩肩，趍走丹墀者疊跡，莫不締恩狎，結綢繆，想惠、莊之清塵，庶羊、左之徽烈。及瞑目東粵，歸骸洛浦，繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳未宿草，野絕動輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德。嗚呼！世路險巇，一至於此，大行孟門，豈雲嶄絕。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖，獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦然絕其氛濁，誠恥之也，誠畏之也。

盧子行勞生論有引

亦《絕交》之流，而氣已涉俗。

莊子曰：「大塊勞我以生。」誠哉斯言也。餘年五十，羸老雲至，追惟疇昔，勤矣厥生。乃著此《論》，因言時事云爾。

罷郡屏居，有客造余者，少選之頃，盱衡而言曰：「生者天地之大德，人者有生之最靈。所以作配兩儀，稱貴群品。妍蚩愚智之辯，天懸壤隔；行己立身之異，入海登山。今吾子生於右地，九葉卿族，天授俊才，萬夫所仰。學綜流略，慕孔門之游、夏；辭窮麗則，擬漢日之卿、雲。行藏有節，進退以禮。不諂不驕，無慍無懌。偃仰貴賤之間，從容語默之際，何其裕也？下走所欣羨焉。」

余莞爾而笑曰：「未之思乎？何所言之過也？子其清耳，請為左右陳之：夫人之生也，皆未若無生。在余之生，勞亦勤止。紈綺之年，伏膺教義，規行矩步，從善而登。巾冠之後，濯纓受署，韁鎖仁義，籠絆朝市。失翹陸之本性，喪江湖之遠情，淪此風波，溺於倒躓，憂勞總至，事非一緒。何則？地胄高華，既致嫌於管庫；才識美茂，亦受嫉於愚庸。篤學強記，聾瞽於焉側目；清言河瀉，木訥所以疾心。豈徒蟲惜春漿，鴟吝腐鼠，相江都而永嘆，傅長沙而不歸。固亦魯值臧倉，楚逢靳尚，趙壹為之哀歌，張升於是慟哭。有齊之季，不遇休明，申脰就鞅，屏跡無地。段珪、張讓，金貝是視，賈謐、郭槐，腥臊可饜。淫刑以逞，禍近池魚。耳聽惡來之讒，足踐龍逢之血。周氏末葉，仍值僻王，斂笏升階，汗流浹背。莒客之踵躋焦原，匹茲非險；齊人之手執馬尾，方此未危。若乃羊腸句注之道，據鞍振筴；武落雞田之外，櫛風沐雨。三旬九食，不敢稱憊。此之為役，蓋其小小者耳。當今泰運肇開，四門以穆，冕旒司契於上，夔、龍佐命於下。岐伯、善卷，恥徇幽憂，卞隨、務光，悔從木石。餘年在秋方，已迫知命，情禮宜退，不獲晏安。一葉從風，無損鄧林之攢植；雙鳧退飛，不虧渤澥之游泳。耕田鑿井，晚息晨興。候南山之朝雲，覽北堂之明月。汜勝九穀之書，觀其節制；崔實四時之令，奉以周旋。晨荷蓑笠，白屋黃冠之伍；夕談谷稼，沾體塗足之倫。濁酒盈樽，高歌滿席。恍兮惚兮，天地一指。此野人之樂也，子或以是羨餘乎？」

客曰：「吾子之事，既聞之矣；佗人有心，又請論其梗概。」

余答曰：「雲飛泥沉，卑高異等；圓行方止，動息殊致。是以摩霄運海，輕罻羅於藪澤；五衢四照，忽斤斧於山林。余晚值昌辰，遂其弱尚，觀人事之隕獲，睹時路之邅危，玄冬修夜，靜言長想，可以累嘆悼心，流涕酸鼻。人之百年，脆促已甚，奔騎流電，不可為辭。顧慕周章，數紀之內，窮通榮辱，事無足道。而有識者鮮，無識者多。褊隘凡近，輕險躁薄。居家則人面獸心，不孝不義；出門則諂諛讒佞，無愧無恥。退身知足，忘伯陽之炯戒；陳力就列，棄周任之格言。悠悠遠古，斯患已積；迄於近代，此蠹尤深。范卿捴讓之風，搢紳不嗣；《夏書》昏墊之罪，執政所安。

朝露未晞，小車盈董石之巷；夕陽且落，皂蓋填閻竇之里。皆如脂如韋，俯僂匍匐，啖惡求媚，舐痔自親。美言諂笑，助其愉樂；詐泣佞哀，恤其喪紀。近通旨酒，遠貢文蛇。艷姬美女，委如脫屣；金銑玉華，棄同遺蹟。及鄧通失路，一簪之賄無餘；梁冀就誅，五侯之貴將起。向之求官買職，晚謁晨趨。刺促望塵之舊遊，伊優上堂之夜客。始則亡魂褫魄，若牛兄之遇獸；心戰色沮，似葉公之見龍。俄而抵掌揚眉，高視闊步，結侶棄廉公之第，攜手哭聖卿之門。華轂生塵，來如激矢；雀羅暫設，去等絕弦。飴蜜非甘，山川未阻，千變萬化，鬼出神入。為此者皆衣冠上族，或有藝能，不恥不仁，不畏不義，靡愧友朋，莫慚妻子，外呈厚貌，內蘊百心。繇是則紆青佩紫，牧州典郡，冠幘劫人，厚自封殖，妍歌妙舞，列鼎撞鐘，耳倦絲桐，口飫珍旨。雖素論以為非，而時宰不之責。末俗蚩蚩，如此之敝。余則違時薄宦，屏息窮居，甚恥驅馳，深畏乾沒。心若死灰，不營勢利，家無擔石，不費囊錢。偶影聯官，將數十載，駑拙致笑，輕生所以告勞也。真人御宇，斫雕為樸，人知榮辱，時反邕熙。風、力上宰，內敷文教，方、邵重臣，外揚武節，被之大道，洽以淳風，舉必以才，爵無濫授。稟斯首鼠，不預衣簪，阿黨比周，埽地俱盡，輕薄之儔，滅影竄跡。礫石變成瑜瑾，莨莠化為芝蘭。曩之扇俗攪時，駭耳穢目，今悉不聞不見，莫余敢侮。易曰：『聖人作而萬物睹。』斯之謂乎。」

李公輔天命論

較《王命論》便有雅、鄭之別；而舂容茂美，固足下開燕、許。

粵若邃古，玄黃肇辟，帝王神器，歷數有歸。生其德者天，應其時者命，確乎不變，非人力所能為也。龍圖鳥篆，號諡遺蹟，疑而難信，缺而未詳者，靡得而明焉。其在典文，煥乎緗素，欽明至德，莫盛於唐、虞；貽謀長世，莫過於文、武。大隋神功積於文王，天命顯於唐叔。昔邑姜方娠，夢帝謂己：「余命而子曰虞，將與之唐，而蕃育其子孫。」及生，有文在其手曰虞，遂以命之。成王滅唐兩封太叔。又唐叔之封也，箕子曰：「其後必大。」《易》曰：「崇高富貴，莫大於帝王。」老子謂域內四大，王居一焉。此則名虞與唐，美兼二聖，將令其後必大，終致唐虞之美，蕃育子孫，用享無窮之祚。逮皇家建國，初號大興，箕子必大之言，於茲乃驗。天之眷命，懸屬聖朝；重耳區區，豈足雲也。

有娀玄鳥，商以興焉；姜嫄巨跡，周以興焉。邑姜夢帝，隋以興焉。古今三代，靈命如一。本枝種德，奕葉丕基。佐高帝而滅楚，立宣王以定漢。東京太尉，關西孔子，生感遺鱣之集，沒降巨鳥之奇。累仁積善，天申休命。太祖挺生，庇民匡主，立殊勛於魏室，建盛業於周朝，啟翼軫之國，肇炎精之紀，爰受厥命，陟配彼天。皇帝載誕之初，神光滿室，具興王之表，韞大聖之能。或氣或雲，蔭映於廊廟；如天如日，臨照於軒冕，內明外順，自險獲安。豈非萬福扶持，百祿攸集？

有周之末，朝野騷然，降志執均，鎮衛宗社，明神饗其德，上帝付其民，誅奸逆於九重，行神化於四海。於斯時也，尉迥據舊齊累世之都，乘新國易亂之俗，驅馳蛇豕，連合縱橫，地乃九州陷三，民則十分擁六。王謙乘連率之威，憑全蜀之險，興兵舉眾，震盪江山，鴆毒巴、庸，蠶食秦、楚。此二虜也，窮凶極逆，非欲割洪溝之地，閉劍閣之門；皆將長戟強弩，睥睨宸極。從漳河而達負海，連岱嶽而距華陽，迫脅荊蠻，吐納江漢，佐斗嫁禍，紛若蝟毛，曝骨履腸，間不容礪。爾乃奉殪戎之命，運先天之略，不出戶庭，推轂分閫，一麾以定三方，數旬而清萬國，蕩滌天壤之速，規摹指畫之神，造化以來，弗之聞也。光熙前緒，罔有不服，煙雲改色，鍾石變音，三靈顧望，萬物影響。木運告盡，褰裳克讓，天曆在躬，推而弗有。

百辟庶尹，四方岳牧，稽圖讖之文，順億兆之請，披肝瀝膽，晝歌夜吟；方屈箕穎之高，式允幽明之願，基命宥密，如恆如升，推帝居歆，創業垂統。殊徽號，改服，建都邑，敘彝倫，薄賦輕徭，慎刑恤獄，除繁苛之政，興清靜之風，去無用之官，省相監之職。奇才間出，盛德無隱，星精雲氣，共趨走於階墀；山神海靈，咸燮理於台閣。東漸日谷，西被月川，教暨北溟之表，聲加南海之外。悠悠沙漠，區域萬里，蠢蠢百蠻，莫之與競。五帝所不化，三王所未賓，屈膝頓顙，盡為臣妾。殊方異類，書契不傳，梯山越海，貢琛奉贄，欣欣如也。巢居穴處，化以宮室，不火不粒，訓以庖廚。禮樂合天地之同，律呂節寒暑之候，製作詳垂衣之後，淳粹得神農之前，邀游文雅之場，出入杳冥之極，合神謨鬼，通幽洞微，群物歲成，含生日用，飲和氣以自得，沐玄澤而不知也。丹雀為使，玄龜載書，甘露自天，醴泉出地，神禽異獸，珍木奇草，望風觀海，應化歸風。備休祥於圖牒，罄幽遐而戾止。猶且父天子民，兢兢翼翼，至矣大矣。七十四帝，曷可同年而語哉！

若夫天下之重，不可妄據，故唐之許由，夏之伯益，懷道立事，人授而弗可也。軒初四帝，周餘六王，藉世因基，自取而不得也。孟軻稱仲尼之德，過於堯舜，著述成帝者之事，弟子備王佐之才，黑不代蒼，泣麟嘆鳳，棲棲汲汲，雖聖達而莫許也。蚩尤則黃神抗衡；共工則黑帝勍敵。項羽誅秦摧漢，宰割神州，角逐爭驅，盡威力而無就也。其餘欻起妖妄，曾何足數。賊子逆臣，所以為亂，皆由不識天道，不悟人謀，牽逐鹿之邪說，謂飛鳧而為鼎。若使四凶執八元之誠，三監同九臣之志，韓信、彭越，深明帝子之符；孫述、隗囂，妙識真人之出；尉迥同謳歌之類，王謙比獄訟之民，福祿蟬聯，胡可窮也。而違天逆物，獲罪人神。嗚呼！此前事之大戒矣。誅夷烹醢，歷代共尤；僣逆凶邪，時煩獄吏，其可不戒慎哉。蓋積惡既成，心自絕於善道；物類相感，理必至於誅戮。天奪其魄，鬼惡其盈故也。

大帝聰明，群臣正直，耳目監於率土，賞罰參於國朝，輔助一人，覆育兆庶。豈有食人之祿，受人之榮，包藏禍心，而不殲盡者也。必當執法未處其罪，司命已除其籍。自古明哲，慮遠防微，執一心，持一德，立功坐樹，上書削稿，位尊而心逾下，祿厚而志彌約，寵盛思之以懼，道高守之以恭。克念於此，則奸回不至。事乃畏天，豈惟受禮，謙光滿覆，義在知幾。吉凶由人，妖不自作。眾星拱極，在天成象。夙沙則主雖愚蔽，民盡知歸；有苗則始為跋扈，終而大服。漢南諸國，見一面以從殷；河西將軍，率五郡以歸漢，故能招信順之助，保太山之安。彼陳國者，盜竊江外，民少一郡，地減半州。遇受命之主，逢太平之日，自可獻土銜璧，乞同溥天。乃復養喪家之疹，遭顛覆之軌，趑趄吳越，仍為匪民。雖時屬大道，偃兵舞鏚；然國家當混一之運，金陵是殄，有命不恆，斷可知矣。防風之戮，元龜匪遙；孫皓之侯，守株難得。迷而未覺，諒可愍焉。斯故未辨昊天之心，不聞君子之論也。

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