北牕炙輠錄
| 北牕炙輠錄 作者：施德操 宋 |
| 宋施德操撰。德操有《孟子發題》已著錄。是書「炙輠」之名，蓋取義淳于髠事，然所記多當時前輩盛德，可爲士大夫觀法者，實不以滑稽嘲弄爲主，未審何以命此名也？德操與張九成友善，故《孟子發題》附刻於《橫浦集》末，其學問則九成純躭禪悅，德操多稱道二程，雖閒一及蘇氏，而不甚鄭重。其第一條及言王氏新法，由於激成，以闡明程子之意，則宗洛而不宗蜀，其微意固可概見。惟林靈素妖妄蠱惑，實方士中桀黠之雄，而德操稱其有活人之心，未免好爲異論。又解《孟子》萬物皆備一條，尤近荀卿性惡之旨，其橫浦之學，偶相漸染，故立是異說歟？瑕瑜不掩，分別觀之可也。德操病癈終身，行事無所表見，志乘至不載其姓名，其書明以來傳本亦稀，朱彝尊始得是本於海鹽，乃稍稍傳鈔流播，殘編蠹蝕，幾佚幸存，亦可云希覯之祕笈矣。 |
上
编辑新法之變，議者紛然。伯淳見介甫，介甫聞伯淳至，盛怒以待之。伯淳既見，和氣藹然見眉宇間，即笑謂介甫曰：「今日諸公所爭皆非私，實天下事爾。相公少弭威色，且容大家商量。《管子》云：『下令如流水之源，令順民心也。』管子猶知爾，況乃相公高明乎？何苦作逆人事！」介甫為伯淳所薰，不覺心醉，即謂伯淳曰：「業如此，奈何？」伯淳曰：「尚可改也。」介甫遂有改法之意，許明日見上白之。及明日見上，有張天祺者，實橫渠弟也。自處士徵為諫官，遂於上前而折荊公之短，荊公不勝其忿，遂不肯改。故伊川嘗謂諸公曰：「新法之弊，吾輩當中分其罪，使當時盡如伯淳，何至此哉！以諸公不能相下，遂激怒而成爾。」
范堯夫罷相，與伊川相見，責堯夫曰：「曩者，某事相公合言，何為不言？」堯夫謝罪。又曰：「某事相公亦合言，何為又不言？」堯夫又謝罪。如此連責數事，堯夫皆謝罪。及他日，伊川偶見堯夫劄子一篋，凡伊川責堯夫所不耳言者，皆先言之矣，但不與伊川辯一詞，惟謝罪。此前輩之度量，不可及也。
韓魏公與范文正公議西事不合，文正徑拂衣起去，魏公自後把住其手云：「希文事便，不容商量。」魏公和氣滿面，文正意亦解。只此一把手間，消融幾同異。魏公所以能當大事者，正在此也。
歐公語《易》，以謂《文言》、《大係》皆非孔子所作，乃當時《易》師為之耳。魏公心知其非，然未嘗與辯，但對歐公終身不言《易》。
孫威敏不肯讀溫成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰：「卿既不讀，何不擲去？」威敏曰：「擲則不敢擲，讀亦不敢讀。」立朝之節若此。
呂吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫說秀水通判張君濟置田一事。君濟置田時，吉甫有舅，鄭不知其名，謂之鄭三舅，往來君濟間。介甫乃發其事，即拘君濟、鄭，皆下獄，鄭遂死獄中。而奉敕，張君濟決配某州。臨刑日，士大夫莫不哀傷之。決訖，有內臣出白紙一大幅，輒印其脊血而去。人大驚，問之，答曰：「欲呈相公也。」嗚呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚進道在學士日，每夜必市兩蒸餅。未嘗食，明日輒以飼齋僕，同舍皆怪之。子韶問曰：「公所市蒸餅不食，徒以飼僕，何耶？」進道曰：「固也。某來時老母戒某云：『學中夜間饑則無所得食，宜以蒸餅為備。』某雖未嘗饑，然不敢違老母之戒也。」市之如初，進道名□，華亭人。
進道嘗渡楊子江，遭大風浪，舟人皆號呼。進道乃徐顧一親□徐德立，遽以名呼之，曰：「周公保取吾輩來。」德立強忍為取之。曰：「姚□平生不為不義事，江神倘有知乎？使吾言不虛，風浪即止。不爾，請就溺死。」俄而風霽。
禹錫高祖謂之陶四翁，開染肆，嘗有紫草來，四翁乃出四百萬錢市之。數日，有駔者至，視之曰：「此偽草也。」四翁曰：「何如？」駔者曰：「此蒸壞草也，澤皆盡矣。今色在外，實偽物也，不可用。」四翁試之，信然。駔者曰：「毋憂，某當為翁遍諸小染家分之。」四翁曰：「諾。」明日駔者至〈（通事之人曰「駔」）〉，翁盡取四百萬錢草，對其人一爇而盡，曰：「寧我誤，豈可誤他人耶？」時陶氏資尚薄，其後富盛累世，子孫登第者亦數人，而禹錫其一也。禹錫名與諧，錢塘人。
子韶說：「天生德於予，桓魋其如予何？」以為外物豈可必，而聖人之言乃如此。蓋聖人之氣不與兵氣合，故知必不死於桓魋。此天下高論，古人所也。子亦以謂，古人文字皆聖賢之氣所發，雖一詩一文，亦天地之秀氣。今人懶於文字者，蓋其氣不與聖賢之氣及天地之秀氣合，故不得不懶也。
龜山為餘杭宰，鄭季常本路提學。季常特迂路見龜山，執禮甚恭。龜山辭讓久之，察其意果出於至誠，即問之曰：「提學治《詩》否？」曰：「然。」龜山曰：「提學治《詩》。雖聲滿四海，然只恐未曾治。」季常曰：「何以教之？」龜山曰：「孔子云誦《詩》三百，授之以政不達，使於四方不能專對。雖多亦奚以為？今誦三百篇《詩》，倘授之以政，果能達歟？使於四方，果能專對歟？倘能了此事則可，不然是元不曾治《詩》也。」季常不能對。
子韶〈（張九成）〉既魁天下，身為禁從，始歸教學。聖錫〈（汪應辰）〉既魁天下，乃不遠千里，始來從子韶學，此皆天下奇特事。又子才妻聖錫，乃以書充奩，此亦異事也。
趙清獻初入京赴試，每經場務，同行者皆欲隱稅過，清獻不可以謂。為士人欺官，況他日在仕路乎？竟稅之。
趙元鎮丞相未第時，嘗投牒索逋二百緡。其縣令曰：「秀才不親至，乃令僕來耶？」回判其牒曰：「某人同趙秀才出理對。」元鎮視其牒曰：「必欲趙秀才出乎？」奉贈二百千，遂置其牒。
天經曰：「介甫既封荊公，後遂進封舒王。合之，乃為荊舒。」故東坡詩曰：「未暇辟楊墨，且復懲荊舒。」此皆門人不學之過。
胡安定自草澤召，有司令習儀，安定不可。有司問之，曰：「某事父，則知事君之義；在鄉里，則知朝廷之儀，安用習為？」當時恨其崛強。及對日，人皆屬目視之，而安定拜舞之容，登降之節，藹然如素宦於朝者，眾乃大服。
陳伯修作《五代史·序》，東坡曰：「如錦宮人裹孝襆。」嗟乎！伯修不思也。昔左太衝《三都賦》就，人未之重也。乃往見元晏，元晏為作序，增價百倍。古之人所以為人序者，本以其人輕，而我之道信於天下，故假吾筆墨為之增重耳。今歐公在天下如太山北斗，伯修自揣何如？反更作其序，何不識輕重也。沈元用，人或以前輩詩文字求其題跋者，元用未曾敢下筆。此最識體〈（元用名晦）〉。
正夫曰：「明皇本無意治天下。何以言之？顏真卿如何名德？及祿山反，真卿獨全平原，乃始曰：『朕不知有此人。』又，異時欲相張嘉貞，乃不記其姓名。不知逐日用心在何處。」
正夫曰：「人有話當與通曉者言之。與不通曉者言，徒爾費力，於彼此無益，反復之餘，只令人悶耳。陸宣公之於德宗，橫說，直說，口說，筆說，不知說了多少話，德宗卒不曉。其後宣公竟不免忠州之行。至於漢高祖，踏著腳便會。」
荊公論楊子雲投閣事，此史臣之妄耳。豈有楊子雲而投閣者？又《劇秦美新》，亦後人誣子雲耳。子雲豈有作此文？他日見東坡，遂論及此，東坡云：「某亦疑一事。」荊公曰：「疑何事？」東坡曰：「西漢果有楊子雲否？」聞者皆大笑。
仁宗嘗郊，時潞公作宰相，百官就位。上忽暴中風，左右驚擾，潞公急止之曰：「毋嘩！」因誡左右曰：「事不得聞幄外。」乃扶上就湯藥，遂稱攝行事。至禮畢，百官無知者。當時但是樂減一奏，識者疑之。及出入始知之，皆大驚，且服潞公之能當大事也。
范文正公云：「凡為官者，私罪不可有，公罪不可無。」天下名言也。
張道望，吾鄉長者人也。嘗作秀州司戶，遇大旱，本府所以望山川，禱佛祠，祀土龍，坐蜥蜴，縱徙市，所謂致雨之術無不試。卒不雨。後欲乞水於海鹽縣神山之龍地，眾曰：太守以謂，張司戶為人忠厚誠愨，使為之禱，宜有所感動。遂遣之，及望道乞水回，至半道，果大雨，村人皆羅拜雨中。自後州境有水旱，使望道祈之，往往輒應，當時號為「感應司戶」。
蔡元長苦大腸秘固，醫不能通，蓋元長不肯服大黃等藥故也。時史載之，未知名，往謁之，閽者齟齬，久之，乃得見。診脈，史欲示奇曰：「請求二十錢。」元長曰：「何為？」曰：「欲市紫菀耳。」史遂市紫菀二十文之以進，須臾遂通。元長大驚，問其說，曰：「大腸肺之傳送，今之秘無他，以肺氣濁耳。紫菀清肺氣，此所以通也。」此古今所未聞，不知用何湯下耳。
錢塘有人小腸秘，百方通之不效。有一道士錢宗元，視之，反下縮小便藥，俄而遂通。人皆怪之，以問，宗元曰：「以其秘故，醫者驟通之，則小便大至水道愈溢，而久小便愈不得通矣。今吾縮之，使水道稍寬，此所以得流也。」此一事殊為特見。
黃師文云：「男子服建中湯，婦人服四物湯者，往往十七八得，但時為之損益耳。」有男子病小腹一小癰，其諸弟侮之曰：「今日用建中湯否？」師文曰：「服建中湯。」俄而癰潰，蓋小腹癰為虛，其熱毒乘虛而入，建中湯既補虛，而黃耆且潰膿也。子才有婢子得面熱病，每一面熱，至赤且癢絕悶絕。問師文，師文曰：「經候來時，嘗為火所逼也。」問之，曰：「無之。」而思之曰：「昨者經候來，遂為孺人粘衣裳，傴僂曝日中，甚昏，若火炙，以孺人趣其物不敢，由是而遂熱。」師文曰：「是也。」四物湯加防風獲瘥。師文藥大率皆如此。平江有婦人臥病垂三年，狀如癆，醫者皆癆治，不瘥。師文往視之曰：「此食陰物時，遭大驚也。」問之，其婦方自省曰：「曩者，方食水團，忽人報其夫墮水，由此一驚，遂荏苒矣。」師文以丸子藥一帖與之，用雞糞湯下。須臾，取一痰塊，下抉其痰，正包一小團，蓋其當時被驚，央央在中而不自覺也。其後婦人遂安。問為何藥，師文曰：「我只去朱二郎家，用十文贖青木香丸一帖與之。」曰：「何為用雞糞湯下？」曰：「以雞喜食糯也。」此師文譎耳，未必然也。師文父病口瘡，師文治之不愈，心訝之，乃密訪婢子，果其父嘗晝同婢子寢，明日瘡作。師文即詳其時節，明日即用其父所寢時，令其父淨濯足，以某藥貼腳心，瘥。又婦人苦風丹，每酒沾唇，則風丹重疊而起，癢刺骨，殆不可活。師文令服五積散，約數服，以杯酒試之，如其言，飲酒，丹不作。德昭一婢嘗苦風丹，亦以此聞其說，遂服五積散，亦瘥。又師文用五積散治產瀉。產瀉最難治，師文用五積散殊效。
周正夫曰：「仁宗皇帝百事不會，只會作官家。」
正夫曰：「人不可不識主人位。自漢以來，識主人之位者，惟四人：西漢之張子房，東漢之陳太邱，蜀之諸葛亮，晉之陶淵明是也。子房既識主人位，遂坐其位。子房既去，陳太邱識之，遂坐子房之位。太邱既去，諸葛武侯識之，又坐太邱之位。孔明既去，陶淵明識之，遂坐孔明之位。自此以往，則賓主莫辨，而坐席紛然矣。」
印說顏子不貳過，以為無第二念亦快。
錢塘有兩處士，其一林和靖，其一徐衝晦。和靖居孤山，衝晦居萬松嶺，兩處士之廬正夾湘相望。予嘗館於衝晦之孫忉忉之居，即衝晦之故廬也。有一庵岧嶢於嶺之上，東望江，西瞰湘，瞰湘之曲，正與孤山相值。而和靖之室，隱見於煙雲杳藹間，遐想當時之事，使人慨然也。和靖雖廬孤山，後有一室正在淩雲間之側，和靖多居此室耳。然衝晦比和靖，則和靖名字尤高。而衝晦以數學顯，衝晦數學當時士大夫皆宗之。然忉嘗親與余言曰：「先祖有戒，子孫世世不得離錢塘，以錢塘永無兵燹。」
陶隱居、孫真人，皆以藥隱，亦隱之善。未能治國，且復活人，不亦可乎？近林靈素、沈洞元真有活人心，平生施藥不可以數計。余與洞元別二十年，聞其別後醫益工巧，視病罕診脈，止令作咳嗽聲，輒知病之所在，不知此何法也。在經有見而知之者，上也。聞而知之者，次也。洞元之法非聞而知之者乎？凡有病至，不惟與藥，地稍遠者必設杯，其貧者館之，日與飲食，如此則亦難繼矣。故人之所以饋洞元者亦厚，臨死猶有逋二十緡，蓋盡費於此也。察洞元之心，自孫真人以來，一人而。
張承德守鄭州，其軍下有人詣闕告變者。太祖械送其人於承德，使自治之，承德止笞十。智哉，承德！
東坡性簡率，平生衣服飲食皆草草。至杭州時，常喜至祥符寺琴僧惟賢房間憩。至則脫巾褫衣，露兩股榻上，令一虞候搔之。起視其岸巾，止用一麻繩約髮爾。又，築新堤時，坡日往視之。一日饑，令具食，食未至，遂於堤上取築堤人飯器，滿貯其陳倉米一器，盡之。大抵平生簡率類如此。
德昭母年近八十，得疾。冬苦寒，夏苦熱，八十非帛不暖，則老人之苦寒尚矣，至夏則又酷畏熱。德昭昆仲冬則為重裀、復幕、貯藥、炙炭，所以致暖之術，無不具。其昆仲遂不復入寢室，皆會臥宿於其母之帳，庶幾人氣有以溫之也。至夏則二人居帳外，居帳中者交手揮箑，以伺其母之動息，至倦則止。熱甚則帳外二人更之，謂婢妾不足委，皆不用。嗚呼！事親若此，亦可以無愧於古人矣！
友人史幼明仕縣尹，余告之曰：「有官君子所最忌二事：在己則贓，在公家則聚斂。他罪惡猶可免，犯此二者終身不可齒。」士君子之列，今之或有處身最廉，然掊克百姓，上以媚朝廷，下以諂權貴，輒得美官，雖不入己，其入己莫甚焉。暗中伸手，此小偷也；公然聚斂，以期貴顯，真劫盜也。
宇文虛中在虜作三詩曰：「滿腹詩書漫古今，頻年流落易傷心。南冠終日囚軍府，北雁何時上林？開口摧頹空抱璞，協肩奔走尚腰金。莫邪利劍今安在，不斬奸邪恨最深。」「遙夜沈沈滿幕霜，有時歸夢家鄉。傳聞築西河館，自評能肥北海羊。回首兩朝俱草莽，馳心萬里絕農桑。人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘。」「不堪垂老尚蹉跎，有口無辭可奈何？強食小兒猶解事，學妝嬌女最憐他。故衾愧見沾秋雨，短褐寧忘折海波。倚伏循環如可待，未愁來日苦無多。」此詩始陷虜中時作。所謂「人生一死渾閑事」云云，豈李陵所謂「欲一放范蠡曹沫」之事？後虛中仕金為國師，遂得其柄，令南北講和，太母獲歸，往往皆其力也。近傳明年八月間，果欲行范蠡曹沫事，欲挾淵聖以歸。前五日為人告變，虛中覺有警，急發兵直至虜主帳下，虜主幾不得脫，遂為所擒。嗚呼，痛哉，實紹興乙丑也！審如是，始不負太學讀書耳！
老子曰：「不見可欲使心不亂」。孫次卿曰：「老子此語衍二字，何不言『見可欲心不亂』？」次卿，名邦杭，新城人，家兄門生也，嘗為戶郎，文有西漢風。
溫公初官鳳翔府，年尚少。家人每見其臥齋中，忽蹶起著公服，執手板坐。久之，人莫測其意，范純甫嘗從容問其說。公乃曰：「吾念天下安危事，不敢不敬。范蜀公言儲嗣事章十九上，待罪百餘日，鬚髮盡白。嗚呼！君子於天下國家事，其精誠至於如此，今所無有也，直使人敬仰敬仰。」溫公與蜀公平生友善，溫公自謂：「吾與景仁實兄弟，但姓異耳。」觀二君子此事，良哉，朋友！
子容嘗言：淮南監司，童貫客也，坐累罷去，實子容叔氏微言之。其監司往見貫，不得通，乃厚事其使臣。使臣曰：「吾亦不能為公通姓名，但伺相公出，公至於道左，我唱拜，公即拜，此見相公之道也。」其人曰：「諾。」他日貫出，其人遂立於道左，使臣果唱拜，其人遂拜，貫問曰：「何人？」對曰：「某人。」貫曰：「這廝在此。」乃呼使過馬首問之，其人遂隨貫至其第。參拜訖，貫曰：「汝不饑否？」乃令取酒一壺勞之，遣去。後貫為雪其罪，遂復得淮南轉運使。嗚呼！方其為監司時，鼻息上雲漢，威聲動山嶽，不知來處乃如此！當時出蔡氏諸閹門者，往往多此輩耳。子容名元廣，姓張氏，華亭人。
沈元用有三大節。元用自奉使回，正二聖北狩、偽楚僭竊時。元用即欲仰藥，時煥卿、沈子暘尚在元用幕下，二公急前抱持之，為翻其藥曰：「事未可知也，少遲之。」元用自此常納藥於夾袋中曰：「偽命至則飲此。」無何偽命至，元用時適病，遂以病免。此一大節也。及異時元用知某州，一聞其事，即日致仕。此二大節也。丁一箭之起屠戮人至酷，既經江西州縣望風奔潰，時元用知宣州曰：「此賊死於此矣。」乃會士卒，自解髻，剪頂心髮燒灰，投諸酒，與士卒飲之，曰：「吾與汝輩誓死此城。」士卒皆奮，自此元用遂宿城上。不復歸家。賊射城上箭如灑，元用不為動。數日，元用臨城謂賊帥曰：「吾城中無有汝不知過。吾與三軍誓死此城矣，不信請射我。」遂披胸使射，群賊大驚，皆羅拜城下而去，此三大節也。
張邦昌僭叛。論者謂非出邦昌本心，凡邦昌之立，止為救一城生靈，吾鄉傅商霖曰：「此何言也？當時邦昌之分止有一死耳。除一死更無可言，吾知死分耳，何知一城生靈耶？邦昌不立，未必累一城生靈。設令累之，則二聖北狩，一城死之，適其義，復何恨哉！」商霖名岩叟。
余寓秀州學三年，止得子容、子才二人。時余年二十七，而子才纔年十八。子才斬斬少年中，性復滑稽，俊發則翻倒一齋。及其莊語，儼然而坐，衣裾不動者終日。余因心喜之。一日忽云：「范文正公有言：『寧可終身無爵祿，不可一日忘忠義。』」遂撫案諮嗟久之。余由是遂與之親厚。子容罕在齋，一日自華亭來參，苦予之熟也。時同舍言，其鄉人近以捕賊改官，皆有歆美意，獨子容愀然，歎息曰：「使張某他日忝一第，決不肯捕賊改官。」余喜曰：「何得此仁人之言！」由是益相親厚。
余舊與先覺在鄉中，多遊大慈塢。時經行諸寺間，觀壁間前輩題名詩句，於祖塔得惠覺一詩曰：「谷口兩三家，平田一望賒。春深多遇雨，夜靜獨鳴蛙。雲暗未通月，林香始辨花。誰驚孤枕曉，清白捲江沙。」又於靜明寺塵壁中詩兩句云：「瀾深魚自躍，風暖客還來。」惠覺最為東坡、米元章所禮。其為樸野，布衣草履，繩棕櫚為帶。時夜半起，槌其法嗣門，索火甚急，法嗣知其得句也，或稱無油，輒疾呼，然竹得火即疾書之，詩人之得句蓋如此。惠覺之詩混然天成，無一毫斧鑿痕；雍容閑逸，最有唐人風氣。但七字殊未稱，蓋學力未至耳。
陳齊之謁茂實，茂實方撻其子。齊之曰：「公撻令嗣何為？」茂實曰：「小兒輩須與撻之。」齊之曰：「以某觀之，正不當撻，撻之所以敗之也，正須喻以道理爾。小兒輩自孩提時，即當喻以道理曰，『如是，是天下好事；如是，是天下不好事。如是者，可行；如是者，不可行。如是者，可恥；如是者，不足恥。』孩提雖無知，而吾日告之，所以入耳者熟。會當漸入正處，如此則著腳下，便識士君子道路矣。所謂箠撻，豈可無哉？不得而出之，使輔吾之道理爾。平日未嘗出，一旦忽出之，被吾箠撻，其恐懼愧恥之心為如何？若然，則豈不謂之善教乎？餘之教子者都不喻以道理，但箠撻之。彼胸中固無知，又日被吾箠撻者熟，遂頑然無恥矣。若是，則教之非所以敗之歟？」齊之此言，可為教子之法。
黃致一初看科場，方十三歲。時出《腐草為螢賦》題，未審有何事跡，同場以其兒童易之，漫告之曰：「螢則有若所謂聚螢讀書，草則若所謂青青河畔。又若所謂君子之德風，小人之德草，皆可用也。」其事皆牢落不羈，同場姑以此塞其問，元非事實也。致一乃用此為一聯句云：「昔年河畔，嘗叨君子之風；今日囊中，復照聖人之典。」遂發解利無言。年十七歲，在太學，時稱俊才，先季試，偶讀《司馬穰苴傳》曰：「將在軍，君命有所不受。」乃謂同舍曰：「某明日策中必有用此句。」明日問《神宗實錄》，問與昨日事殊無言。乃對曰：「秉筆權猶將也，雖君命有所不受。」此一策甚奇，諸長者皆拱手，遂作魁。此皆一時英妙可笑故事，無工拙，顧在下筆何如耳。
諸葛孔明每見龐德公輒拜床下，龐公初不令止。子韶曰：「拜床下者，為諸葛孔明，而受拜於床上者，其人何如哉？」誠哉是言！然則諸葛孔明觀龐德公，則其人物為何如？然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿門一隱之後，遂不見蹤跡。嗚呼！非甚盛德，何以至此！又安得使孔明不為之屢拜乎？孔明視德公，固為晚進矣。然孔明在妙齡時，才氣如何？當下視一世乃肯拜德公於床下，此所以為諸葛孔明也，沒量之人只為此一點麾拂不下。
德先言：「一僧曰：『吾佛法豈有他哉？見人倒從東邊去，則為他東邊扶起；見人倒從西邊去，則為他西邊扶起；見渠在中間立，則為他推一推。』中間之說甚好。」德先名與仁，德昭弟也。
張思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜為詩，雖拾俗語為之，往往有理致。謝顯道見其詩而異之，遂召其人與相見。至則眉宇果不凡，顯道即謂之曰：「何不讀書去？」思叔曰：「某下賤人，何敢讀書？」顯道曰：「讀書人人有分，觀子眉宇，當是吾道中人。」思叔遂問曰：「讀何書？」曰：「讀《論語》。」遂歸買《論語》讀之，讀畢乃見顯道曰：「某讀《論語》畢，奈何？」曰：「見程先生。」思叔曰：「某何等人，敢造程先生門！」顯道曰：「弟往先生之門無貴賤高下，但有志於學者即受之耳。」思叔遂往見伊川，顯道亦先為伊川言之，伊川遂留門下。一日侍坐，伊川問曰：「《記》曰有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正卻在何處？」思叔遂於言有省。其後伊川之學最得其傳者，惟思叔。今《伊川集》中有《伊川祭文》十許首，惟思叔之文理極精微，卓在諸公之上也。
天經久瘧，忽夢一人，眉宇甚異，對天經哦一詩云：「塞北勒銘山色遠，洛中遺愛水聲長。秋天蓴菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。」病遂瘥，殊可怪也。天經因續其詩曰：「識面驚眉宇異，聞言更覺肺肝涼。洛中塞北非吾事，蓴菜荷花興不忘。」天經於文藝皆超邁人，後竟不第。人或以為「洛中塞北」之句不合謝絕之如此，然亦豈有是理乎？天經姓葉，名楙，字伯林，婺州人，以舊字行。
天經曰：「異時嘗在旅邸中見壁間書一句云：『一生不識君王面』，某輒續其下云：『靜對菱花拭淚痕』。他日見其詩，使人羞死，乃唐人《宮詞》也。其詩曰：「學畫蛾眉便出群，當時人道必承恩。一生不識君王面，花落黃昏空掩門。」唐人格律自別，至宮體詩尤後人不可及也。
人見淵明自放於田園詩酒中，謂是一疏懶人耳，不知其平生學道至苦。故其詩曰：「淒淒失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清越，去來何依依。因植孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。係身已得所，千載莫相違。」其苦心可知。既有會意處，便一時放下。
《陽關詞》，古今和者不知幾人。彥柔偶作一絕句云：「客舍休悲柳色新，東西南北一般春。若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。」自古悲愁怨憝之思，一掃而盡。《陽關詞》至此當止矣。彥柔姓陳，名剛中，英偉人也。後以江陰僉判與子韶諸公同貶，知虔州安遠縣，卒。
余所謂歌、行、引本一曲爾，一曲中有此三節。凡欲始發聲餘之引，引者，謂之導引也。既引矣，其聲稍放焉，故謂之行，行者，其聲行也。既行矣，於是聲音遂縱，所謂歌也。今之播鞀者，始以一小鼓引之。《詩》所謂「應田懸鼓」是也。既以小鼓引之，於是人聲與鼓聲參焉，此之謂行可也。既參之矣，然後鼓聲大合，此在人聲之中，若所謂歌也。歌、行、引，播鞀之中可見之，惟一曲備三節。故引自引，行自行，歌自歌，其音節有緩急，而文義有終始，故不同也。正如今大曲有入破混煞之類，今詩家既分之，各自成曲，故謂之樂府，無復異制矣。今《選》中有樂府數十篇，或謂之行，或謂之引，或謂之吟，或謂之謠，或謂之曲，名雖不同，格律則一。今人強分其體製者，皆不知歌、行、引之說，又未嘗廣見古今樂府，故便生穿鑿耳。
高抑崇〈（名閎）〉始封進劄子，以為非和氣不足以治天下，上首肯之。抑崇乃問上曰：「陛下以為如何是和氣？凡人始上殿，皆皇恐戰汗，惟恐應對失詞，未有反致詰於上者。」上為倉卒一問，亦愕然。乃曰：「今疾厲不作，螟蝗不生，年穀豐熟，百姓安康，即和氣也。」抑崇曰：「此萬物和氣。陛下和氣安在？」上乃默然。嗟乎！非和氣不足以治天下，古人未能發也，抑崇發之。至哉斯言！余觀近世能盡斯道者，其程伯純乎？
張子公為戶侍，苦用度窘，欲出祠部，改鹽鈔，見秦丞相。秦曰：「且止。若干年不出，若干年不改鹽鈔矣。」張乃具陳當時利害，俱不聽。張怒，乃勃然曰：「相公言大好看勢不可行，今日事勢如此，安得沽虛譽妨事實？一旦緩急，相公何處措辦？」遂拂衣而起，見趙相公。趙相公曰：「如何？」張復陳其利害，丞相乃讚之曰：「甚善，甚善！子能留心執事如此！吾復何疑？然子能通於天下財賦乎？」曰：「未也。」丞相曰：「若此則子亦小失契勘矣。如某州有米若干，某州有米若干，某州有錢若干，某州有錢若干。」復數數州，張但呀然。趙相曰：「今所以不即發來者，發來國家便有無限財賦也。固嘗行文字令，且只就本所，使萬有一變緩急，某亦粗有備矣。如子之請，姑乃遲也，勿吝見教。」張乃大服曰：「若此豈不是？」宰相秦檜之都不知國家虛實利害，但以虛詞蓋人，人心安得而服？
龜山作《梅花》一詩，寄故人云：「欲馳殘臘變春工，先遣梅花作選鋒。莫把疏英輕鬥雪，好藏清豔月明中。」時故人正作監司，見此詩遂休官。
諸司造船吏夤緣為監，每造七百料船，率破釘四百斤。曾處善為某路轉運使，偶見破艦一閣灘上，乃遣人拽上以焚之。人亦不測其意，既焚，得釘二百斤，於是始知用釘之實。朝廷於是立例，凡造七百料船，給釘二百斤，自處善始。
晏元獻為宰相兼樞密使，范文正參知政事，韓魏公、富鄭公樞密副使，一時人物之盛如此。而范、韓二公與元獻有舊，故薦之，而富公，其婿也，元獻以嫌欲避位，而仁宗不許。夫宰相用人正當如此，顧人才如何耳，安問親舊乎？崔祐甫一日除吏八百，親舊居其半，此乃天下之公道也。後之避嫌者，雖才如元凱，以親故避不敢舉，而弄權盜柄者，又託此以市私恩、植黨與。此人君之用人所以為難也。
應求謂予曰：「使成安君果用李左車，韓信果擒乎？或自有處也。觀當時之策，信乎殆矣。」予曰：「不然。韓信入井陘在李左車不用之後也。使不知敵人所取予，遽頓兵四險地，非甚庸將不至此，況韓信乎？大凡用兵必先為敵人計，然後始能伐敵人。故鄧公之軍黥布，司馬仲達之軍公孫淵，皆出於此。李左車之計雖趙之上策，然左車未陳此計時，乃先在韓信算中矣。故其策雖妙，安能施於信哉？但成安君用李左車，則趙亦未易下。」
禹錫問余曰：「周伯仁救王導，始陽言曰：『今年殺諸賊奴，取金印如斗大，繫肘後。』逮事解，固當同車入見。雖告之以相救之意，庸何傷？卒不告，後竟遇害，伯仁亦失計。」余曰：「不然。此所以見古人用心處也。元帝與王導豈他君臣比，同甘共苦，相與奮起於艱難顛沛之中，今以王敦遂相猜忌如此，君子所以深惜也。故伯仁之救導，欲其盡出於元帝，不出於己，所以全君臣終始之義。伯仁之賢，正在於此。」
余嘗愛茂實謂，「有一武王，必有一伯夷；有一陳平，必有一王陵；有一霍光，必有一嚴延年；有一姚元之，必有一宋廣平。」不如是，無復人道矣。
子韶與正夫論仁宗朝人物。正夫曰：「未說設施，只豎起幾個人物在廟堂上，也須教太平。」
正夫謂子韶曰：「昨強幼安來說話，引援甚富。」某謂之曰：「若此者六一語，若此者溫公語，若此者東坡語，若此者山谷語，強幼安語卻在甚處？」幼安無語。
陳明作為西浙漕，來謁正夫。正夫回語次曰：「昨日熱。」陳亦曰：「夜來大熱。」正夫曰：「公安知熱？」陳笑曰：「如正夫學問高明，議論英發，固某所不敢望。至於寒暑，天下人共知之，乃謂某不知熱，何也？」正夫曰：「公安知熱？如某乃知熱耳。某在閑處無一毫事心，故四時之變化，寒暑之盛衰，此身皆知之。言今日寒則信寒矣，於是增衣裘；言今日熱則信熱矣，於是減絺綌。以予言今日溫今日涼，皆與陰陽之候不差毫釐。今左右簿書獄訟紛然在前，而利害禍福之心交戰於中，性命且不知所在，又安得知寒暑也？」陳乃歎息曰：「真高論！」
魏公夫人嘗蓄婢，而魏公不知也。教以歌舞，至魏公生朝，乃出之使上壽，公見其疏爽，悅之。其婢既上壽畢，忽泣下。公怪而問之，婢曰：「念妾父在時，每生朝，婢子輩上壽亦必歌此曲，今忽感其事，不知淚之所從也。」公曰：「汝父為何人？」曰：「某人。嘗為某州通判。」公大驚，責夫人曰：「此士大夫女，安得輒取為婢？」夫人謝不知。公即令諸女列，後擇一有官人，厚嫁之。
魏公判北京，有術者上謁，言能視笏文知吉凶。魏公語其人明日至。明日，魏公作飯召通判，而術者遂預焉。公預與通判易笏，令觀之，術者視魏公笏言：「某日當再召，在相位若干年。」視通判笏曰：「某日當進秩，當至某官。」既畢，魏公使人厚謝之。通判曰：「狂生敢欺罔相公如此，罪應誅，乃反厚饋之，何也？」公曰：「琦先欺他。」
正夫曰：「茅庵草屋，風雨一興，輒欲顛仆；至廣廈大堂，雖震風疾雷，頓撼天地，而安若泰山。藩籬鳥雀，風勁草搖，則驚飛竄伏；而豐牛巨象，雖長鞭大箠猶扶之不行。」人之度量，其相懸亦猶此。
沈元用以四六自負，以謂當今四六，未有如晦者。其《謝解啟》一聯云：「谷寒雖暖，喜二氣之或私；風引輒回，悵三山之不。」真為絕唱也。惜其過貪，翻近蕪穢耳。
量應求以漢文有真才，文帝纔一寬厚長者耳。初無一毫英武氣，優遊不事，若無能為者。當是時，外有強藩悍將，內有權臣孽君，乃中外恬然。固雖有七國之強，乃高祖過制，非文帝之罪，然亦終文帝之世不敢有為，非有真才而何歟？彼以智術把持天下者，可同年而語哉？應求名天民，泉州人。
下
编辑溫公為兒時與羣兒戲，有一兒誤墮水甕中。群兒怖奔，公獨不去，乃亟取石，就甕下作一竅以出水，水流出，其兒乃救。公為兒時，其仁術已如此矣。
平江有富人謂之姜八郎，後家事大落，索逋者雁行立門外，勢大窘。乃謂其妻曰：「無他策，惟有逃耳。」顧難相挈以行，乃偽作一休書遣之曰：「吾今往投故人某於信州，汝無戚心，事幸諧即返爾。」將逃，乃心念曰：「委債而逃，吾負人多矣。使吾事事倘諧，他日還鄉，即負錢千緡當償二千緡，多寡倍之。」遂行。信州道中有逆旅嫗，夜夢有群羊甚富，有人欲馳之，有一人嗬之曰：「此姜八郎羊也，毋得馳。」恍逐然而覺。明日，姜適至其所問津，嫗問其姓。曰：「姜。」問其第幾，曰：「八。」嫗大驚，遂延入其家，所以館遇之甚厚。久之，乃謂姜曰：「嫗有兒，不幸早死，有婦憐嫗老，又不嫁，留以侍嫗。嫗甚憐之，欲擇一贅婿，久未獲。觀子狀貌非終寒薄者，顧欲以婦奉箕帚，可乎？」姜辭以自有妻，不可。嫗請之堅，姜亦以道途大困，不得已從之。其妻一日出擷菜，顧有白兔，逐不可得。欲返，兔即止。又逐之，又不可得。欲逐，兔又止。如是者屢。逐追之一山上，兔乃入一石穴中。妻探其穴，失兔所在，乃得一石，爛然照人，持歸以語夫。姜視之曰：「此殆銀礦也。」冶之果得銀，姜遂攜其銀，往尋其故人，竟無得而歸。因思曰：「吾聞信州多銀坑，向之穴非銀坑乎？」遂與其妻往攻之，果銀坑也。其後竟以坑冶致大富。姜於是攜其妻與嫗，復歸平江，迎其故妻以歸。召昔所凡負錢者，倍利償之。此亦怪矣。今思其後妻，憐其姑之老，義不嫁，此天下高節。而姜臨逃亦有倍償所負之誓，亦足以見其人矣。因緣會合，夫婦相際，天其以是報善人。
子範謂余曰：「劉信叔〈（名錡）〉守合肥，厥功高矣。然此一事亦有天幸者。」余曰：「如何？」子範曰：「聞其始與金人戰，金人布陣西北，是日東南風大急，塵沙擊面，金人大敗。他日戰，金人據上風，刃未接，風急反塵沙更甚，金人又大敗。若是非天幸者乎？」余曰：「自金人犯順，內外將士無一人為國家捐軀幹、出死力、一逆虜人之前驅者。望風奔潰，相襲為常，惟劉信叔守盧州，甲兵脆薄，糧食單寡。當時將卒哄然欲散，信叔乃折箭為勸，徇忠義，諭以禍福。然後三軍之士皆為之奮。左右支吾，卒能以孤壘折咆哮百萬之師，而奪之氣。然則反風之異，安知其非精忠有以感動天地乎？安得遽以為天幸也？」
明道知金華縣。有人借宅居者，偶發地得錢窖千餘緡，其主人至曰：「吾所藏也。」客曰：「吾所藏也。」遂致訟。二人爭不，明道問主人曰：「汝藏此錢幾何時？」曰：「久矣。自建宅時即藏此錢在地矣。」「汝借宅幾何時？」曰：「三年。」明道乃取其錢，盡以錢文類之，明道既視其錢文，乃謂客曰：「此主人錢也。」客爭之曰：「某之錢。」明道曰：「汝尚敢言，汝借宅纔三年，吾遍閱錢文，皆久遠年號，無近歲一錢，何謂汝所藏也？」其人遂服。
有富人于氏卒，惟一子。忽一日有一醫驀入其家言：「吾乃父也。」其子驚問之。曰：「汝實吾子，異時乞汝於汝父，今吾老矣，汝從吾歸。」其子不服，遂致訟。其醫具致其乞子於于氏詞，明道曰：「汝有何據？」曰：「有據。」曰：「何據？」曰：「某尚記一藥方簿，記其歲月也。」明道令取藥方至，則紙墨甚古，其後書云：「某年月日以第幾子與本縣于二翁。」明道留其方，明日問其子曰：「汝年幾何？」曰：「幾何。」曰：「汝父壽幾何？」曰：「幾何。」明道以其子之言驗醫所書歲月合，乃謂醫曰：「汝詐也。」醫曰：「某安敢詐？」明道曰：「汝所記歲月與其子之言齒信合矣，此特得其歲月耳。然汝有一缺漏處乃不覺。」醫曰：「某有何缺漏？」明道曰：「以汝云歲月考于氏之年，時于年三十四耳，何得謂之翁？」其醫語塞。
又有一富人，亦有一子。方孩無母，乃有一婿。將死屬其婿曰：「吾以子累君，幸君善撫之，他日吾子長，當使家資中分之。」乃出手澤託付其婿。及其長，不肯如父約。其婿乃以手澤訴於縣。明道乃密謂其子曰：「汝父智人也。不如是，汝之死久矣，惟其婿有半貲之望，故汝保全得至今。雖如是，某人亦賢也。不然，方汝幼時，豈不能殺汝取全貲耶？今豈當較其半也？」其子悟，遂中分之。
明道[1]在邑中，視其民如家人。或有所訴，至有不持牒竟造庭口述者，邑中事無晨夜得以聞。嘗夜半有殺人者，明道驚曰：「吾邑中安得有此事？」而思之曰：「當是某村某人也。」問之，果然。皆大驚以問明道，明道曰：「曩者，吾嘗行諸鄉，遍閱諸鄉人，惟此人有悖戾氣，是以知之。」其明察如此。
嘗有監司問明道借兩夫取桑白皮曰：「本司非乏人，顧問桑白皮出土者殺人。故非其人不可使，惟公至誠格物，所使皆忠厚可委，所以奉浼耳。」
富鄭公知鄆州，有士人出入一倡家久，其後與倡競，乃撾其面，碎之涅以墨，遂敗其面。其倡號泣訴於府，公大怒，立追士人至，即下之獄。數日當決遣，其士素有才名，府幕皆更進言於鄭公曰：「此人實高才，有聲河朔間，今破除之深為可惜。」公曰：「惟其高才，所以當破除也。吾亦知其人非久於布衣者，當未得志，其賊害乃如此，以如斯人而使大得志，是虎生翼者。今不除之，後必為民害。」竟決之。
沈文通〈（名遘）〉未知杭州時，有士人任康敖，即作《薄媚及狐狸》者也。粗有才，然輕薄無行，嘗與一倡哄，亦墨其面。後文通知杭州，聞其事誌之。一日文通出行春燕望湖樓，凡往來乘騎者，至樓前皆步過，惟敖不下馬，乃驟轡揚鞭而過。文通怒，立遣人搶至，即敖也。顧掾吏案罪，即判曰：「今日相逢沈紫微，休吟薄媚與崔徽。蟾宮此去三千里，且作風塵一布衣。」遂於樓下決之。此可為輕薄者之戒。
家兄門生有沈君章，無他奇，但性頗孝，喜為狹邪遊。一日宿妓館，因感寒疾以歸，苦兩股疼，其母按其股曰：「兒讀書良苦，嘗深夜閱書，學中乏炭薪，故為凍損耳。」君章謂余言：其聞老母此語時，直覺天下無容身處，即心誓曰：「自此不復遊妓館矣。」後余察之，信然。此亦可謂善改過者。
家兄門生有良器，人品甚高，詩文字畫皆肅然，事繼母至孝。家兄既捐館江西，殯洪州時，良器已登第為江西運司屬官，遭罹兵革，久不與家兄聞問相及。舎姪橫往扶護，偶於一客次見之。良器聞家兄死，沛然流涕，乃極力佐舎姪營辦扶護事。良器實貧甚，乃盡取妻子首飾，授舎姪。家兄旅櫬得以萬里護歸者，良器之力居十七八。予與良器款不久，然心知其賢者。其後果與子才善，又大為李伯紀所前席，其人固可知。今又觀於家兄盡力如此，益信其為賢也。故家兄之賢弟子惟孫力道、陸虞仲、湯良器、萃先覺、陳德昭，他亦余不能盡知。在諸公間惟先覺不第而卒，而德昭猶在場屋，良器名□，不幸早卒，遂終於江西運司云。
家兄門生有施大任，嘗知秀州嘉興縣。始視事，訟牒逾千指，大任皆不問，獨摘其無理者，得七八十，皆科罪。是日決撻至暮。其不盡者，明日又行之，自後妄狀者，往往皆屏跡。
德昭有親王子思知海鹽縣，視事之初，其訟牒亦如大任時。子思不問，獨摘其一無理者，對眾痛杖之。杖訖，子思往入宅堂去，乃令一吏傳教令：知縣以飯諸訟者。飯罷指揮。其無理用錢抽取其牒去，及子思飯罷出，已失其半矣。由此言之，為政不可無術。
正夫曰：「人言漢高祖能用張子房。高祖安能用子房哉？實子房用高祖耳。然觀高祖一村漢，頗識道理，能聽人言語，遂將驅使之。見其時來，因為成就之耳。」
正夫曰：「人言陶淵明隱。淵明何嘗隱？正是出耳。」
正夫嘗謂子才「□□□入」有閑妙矣。然猶未若懷禪師云：「雁過長空影」，說寒則天無留雁之心，雁無遺跡之意。
正夫曰：「譬之射者，左亦見是的，右亦見是的，前亦是的，後亦是的。射者左射，右射，面射，背射，不論如何，祇是要中的。如何是的曰仁？」
正夫曰：「宰相須識體，若不識體，如何作得他？王荊公為宰相，每與百官爭一事，皆親書細字至數十劄子，猶不已，豈是宰相體？」
正夫曰：「天下有幾等人，譬如以物自地累至天上，不知有幾層也。自家須要在第一層上立地坐地始得。」
正夫嘗論杜子美、陶淵明詩云：「子美讀盡天下書，識盡萬物理。天地造化，古今事物，盤礴鬱積於胸中，浩乎無不載，遇事一觸，輒發之於詩。淵明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為。」故予嘗有詩云：「子美學古胸，萬鬱含蓄。遇事時一麾，百怪森動目。淵明澹無事，空洞撫便腹。物色入眼來，指點詩句足。彼豈發其藏，家但隨所矚。二老詩中雄，同人不同曲。」蓋發於正夫之論也。
淵明詩云：「山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」時達磨未西來，淵明早會禪。此正夫云。
或謂惠勝仲曰：「孔子在陳蔡之間，弦歌不絕或幾於遣。」勝仲曰：「胡為其然也？弦歌自是日用，乃不變常耳，安得謂之遣？」子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰：「固也。然聖人既當厄亦當輟，其日用事以圖，所以出厄之道至圖之，不可乃安之如平日耳。不然水火既逼，其革交至，乃安坐不顧，是愚耳。何得為聖哉？故孔子所以雖弦歌不輟，終微服而過宋也。」
正夫說：「萬物皆備於我。所謂狠如羊，貪如狼，猛如虎，毒如蛇虺。我皆備之。」
正夫謂子才曰：「子路未可量。如子路拱而立，三嗅而作，當是子路有省處。」
東坡待過客，非其人，則盛列妓女，奏絲竹之聲聒兩耳，自有終宴不交一談者。其人往返，更謂待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。
舊傳，陳無己《端硯》詩云：「人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。」神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最上也。今本乃作「鬼奪客偷」，殊玉石矣。此當言鬼神，不可言客也。
竊聞王補之性至鈍，每課百字至五百遍，始能成誦。然精苦不已，積久忽自通達。王補之之名，聞於四海。故知學者有不勉耳，勉之，其有不至者乎？性之利鈍，不計也。子思曰：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。若是者，雖愚必明，雖柔必強。」
毛澤民〈（名雱）〉《題西湖靈芝寺可觀房紫竹》一絕頗佳，云：「階前紫玉似人長，可怪龍孫久未驤。第次放煙出簷去，此君初不畏風霜。」
有一相識，妙於醫，沈元用謂今世和扁而論者勿之許。自過年來頗覺聲消，以予思之，良以好賄重故也。子容曰：「醫者好貨重財也，已非其道。況一好賄，則有命於其間矣。病者之瘥則保其命之厚薄也，近斯人之多失，豈非坐是乎？」
天經嘗言：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此夫子所以賢顏子也。今人亦云，簞瓢陋巷，家能安之。豈不可笑也？夫顏子負王佐之才，使小出所長，取卿相如拾地芥，然不肯苟進，乃安於陋巷，此所以賢也。今之人，無材無德，本是窮餓之人，乃亦曰我能安貧賤，欲將何為？蓋廟堂之上，本是顏子著身之地，今乃陋巷，非顏子之地矣。然能安之此，所以為顏子也。閭閻溝壑是汝著身之地，今在閭閻溝壑中，適其所爾，又何言安焉？」天經之說極然，今無志氣人往往皆以此自安。孔子曰，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也。夫貧賤豈君子之樂哉？然而不去者，以家無貧賤之道故也。既有貧賤之道，安得不求去之？如之何為去貧賤之道？豈不以學不講歟？豈不以行不修歟？豈不以不才無能歟？此所以貧賤也。既以此得貧賤，在我者求去之如何？日夜講學，日夜修身，日夜進其所不能。三者既盡，求其窮我者，已不得矣。然後貴賤貧富舉付之於無足道爾。今乃惰慢荒逸，一無所為，而曰我能安貧，是安於不才無狀耳，安得謂之安貧賤哉？又曰，貧者士之常，且只問他如何是士。
子韶嘗夜夢陳子尚，夢中憶其已死。乃問曰：「公尚留滯幽冥？」子尚曰：「公既不厭於生，我亦何厭於死？」此語殊有理。
陳履常以監司非其人，置其酒食於廳角，余既書之，續以語茂實，茂實大以為過。當日譬如陽虎饋孔子豚，孔子不應棄之，亦食之而已。余深不喜此論，一時未有以答，茂實且方與他客語，遂罷。已而思之，陽虎之豚孔子，未必食，何以知之？孔子曰：「君食於少施氏未嘗不飽，以施氏食我以禮。」因知孔子食於他或不飽也。推孔子不飽之意，則陽貨之豚安知其食也？孟子曰：「請無以辭卻之，以心卻之。」余深疑其事。君子於辭受之際，受則受，卻則卻，豈有受之而曰心卻？余因此論孟子之言，所謂心卻之者，受之而不用也。古人如此者多，倘實受享其利而曰心卻，是妄語爾。貨之豚正心卻之物也。
魏公應為徽州司理。有二人以五更乙會甲家，如期往。甲至雞鳴，往乙家呼乙妻曰：「既相期五更，今雞鳴尚未至，何也？」其妻驚曰：「去已久矣。」復回甲家，乙不至。至曉遍尋蹤跡，於一竹叢中獲一屍，乃乙也。隨身有輕齎物，皆不見，妻號慟謂甲曰：「汝殺吾夫也。」遂以甲訴於官，獄久不成。有一吏問曰：「乙與汝期，乙不至，汝過乙家，只合呼乙，汝舍乙不呼，乃呼其妻，是汝殺其夫也。」其人遂無語。一言之間獄遂成。
遊𥫃，師雄殿院子也，知真定縣時，朝廷新得燕山，其倉廩，虜人皆席去。燕山大饑，朝廷命府州縣輸糧，調牛車，所在鼎沸，□□□□□□□，惟𥫃寂然，無所為。吏人懼，更進言之，曰：「姑去訴，縣糧已集，將行矣。」吏人皆叩言：「罪不細，且此事非倉卒可辦，今尚未蒙處分，奈何諸縣且行矣？」竩曰：「使諸縣行乃白。」已而諸縣皆行。竩乃口召其民曰：「輸粟事如何？」民皆曰：「晚矣。」𥫃曰：「不然。吾所以不敷汝糧，調汝牛車者，正以吾自有糧在燕山故也。」民驚曰：「如何？」𥫃曰：「汝第往燕山，固自有糧也。汝每鄉止擇能辦事者數人，齎輕貲往糴之。」民皆惘然。遂敷出金銀一一為區處畢，臨行又謂其人曰：「有餘金，當盛買牛車以歸。」民至燕山，所在糧運坌集，米價頓落焉。河北等路米有餘，遂糴納之。先至者以糧兌，又不得納，皆賣牛車以自給，其遣人遂以餘金買之，皆乘而歸。後其事達朝廷，遂擢𥫃為河北運使。
鄧光祖知巖州某縣時，當紹興中。國家方創都錢唐，所需材木甚大，期且急，所在鼎沸，而光祖殊不經意，乃徐集諸里正，各置之。即以朝廷所降木色丈尺，人一紙，令各具在界中凡寺凡廟凡驛凡官道有木，與所降色樣合者供，不得脫一根。既供，乃令匠往視之，皆合，遂令里正伐。官特與糧，不須臾木乃大集，所得倍其數。他郡縣皆望青斬伐，所殘人塚墓及民家要害處甚眾，而吏復夤綠求乞於其間，所在騷然。惟光祖絲毫無侵於民，且不出一吏，所得乃過諸縣。二者頗相類，故並及之。
有客解者作啟事，痛詆試官。時丁葆光為試官，復其啟曰：「俯知有司之不明，仰見君子之所養。」又云：「當俾志氣塞乎天地之間，無使精神見於肝膈之上。」又曰：「韞櫝而藏，何妨於待價之玉；踴躍自試，真所謂不祥之金。」
鄭毅夫以國子監第五人發舉，意不平，為謝主司啟事云：「李廣事業自謂無雙，杜牧文章止得第五。」此猶可也。又云：「騏驥已老，甘駑馬以先之；巨鼇不靈，置頑石而在上。」
子韶言，舊閭巷有人以賣餅為生，以吹笛為樂，僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，其嘹然之聲動鄰右，如此有年矣。其鄰有富人察其人甚熟，謂可委以財也。一日謂其人曰：「汝賣餅苦，何不易他業？」其人曰：「我賣餅甚樂，易他業何為？」富人曰：「賣餅善矣，然囊不餘一錢，不幸有疾患難汝時，何賴？」其人曰：「何以教之？」曰：「吾欲以錢一千緡使汝治之，可乎？平居則有溫飽之樂，一旦有患苦，又有餘資，與汝賣餅所得多矣。」其人不可，富人堅諭之，乃許諾。及錢既入手，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢送富人還之。於是再賣餅，明日笛聲如舊。
劉若虛言，京師有富人欲得一行，難其人。有人薦一人以往，富人卻之。其人謂其所薦曰：「某何以得卻？幸試問之。」薦者問富人，富人曰：「我觀其人不能忍饑，此不足掌財。」薦者告其人，其人曰：「某誠不能忍饑，只能忍飽。」富人聞之，遂召其人。用之，果滿意。
子韶言，某在史館，方知作史之法。無他，在屢趣其文耳。
俞與材說其所知史保人，家京師，有賣勃荷者〈（京師呼薄荷為勃荷也。）〉，其家嘗買之。一日天大暑，勃荷者至，渴甚，乞水於史，史乃以尊酒勞之。其人遂感激而去。後京城被圍，史縋城出時，城外悉已煨燼，四顧人馬復寂然。史茫茫行野中，憂恐甚。俄而見茅店兩間，史急趣之，則乃一人家，主人見史大驚曰：「官人何為至此？此去咫尺即大兵，不可前，幸當留此。」所以慰薦史者甚厚。史乃問：「汝為誰？」其人曰：「官人忘之乎？即賣勃荷者也。異時嘗蒙官人尊酒之賜，時常不忘，今日官人幸至此，某報尊酒之秋也。」史曰：「今京師外皆灰滅，汝獨能存，何也？」曰：「某與一千人長厚善，故獲保全至今，然行即遁耳。」且謂史曰：「斯人今當至，官人當伏床下。」語未畢，所謂千人長者果至，與其人語。久之乃去。史乃出問曰：「汝何為與斯人？」告曰：「家本旅店，斯人曩時作河北商來京師已十餘年耳，則金人謀我國家已久矣，所謂崛起者非一旦也。」史獨以尊酒之惠，其人感恩，遂能免於死。恩之施人，其報效乃如此。
《法言》：「屈身將以信道也。如道屈以信身，雖天下不為也。」叔祖曰：「身所以信，道也。道之屈信係吾身也，豈有身屈而道信者乎？南子禮所當見也，陽虎禮所當敬也，二者皆禮也，非屈也。孰謂見所不見，敬所不敬乎？」
楊承功之喪，余在焉。有弔客至，或先哭而後拈香，或先拈香而後哭，二者孰是？余謂先哭而後拈香是。蓋其人始死，往見其柩，則哀情已生，是時何暇為禮？便當哭爾。哭畢，乃拈香跪奠，始與之為禮。且今孝子出見，當先與之哭乎？當先致其慰之辭乎？是先必與之哭爾，生死之情一也。故商人先拜而後稽顙，周人先稽顙而後拜。孔子曰：「吾從周。」
六義之說新義以風，雅、頌即《詩》之四始。伊川謂：一詩中自有六義，或有不能全具者。六義之說，則風、雅、頌。安得與賦、比、興同處於六義之列乎？蓋一詩之中自具六義，然非深知詩者，不能識之。夫賦、比、興者，詩也。風、雅、頌者，所以為詩者也。有賦、比、興而無風、雅、頌，則詩者非詩矣。取之於人，則四體者賦、比、興也。精神血脈者，風、雅、頌也。有人之四體，使無精神血脈以妙於其間，則塊然棄物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脈渙然於製作間，於是而風、雅、頌焉。風者何？詩之含蓄者也；雅者何？詩之合於俗者也；頌者何？詩之善形容者也。此三者，非妙於文辭者莫能之。《三百篇》皆製作之極致，而聖人之所刪定者也。故三物皆具於物中，而風尤妙，蓋風有含蓄意。此《詩》之微者也，《詩》之妙用盡於此。故曰：言之者無罪，聞之者足以戒。非《詩》之尤妙者乎？此所以居六義之首也。歐陽公論今之詩曰：寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，寄之言外。知寫難狀之景，如在目前，此近於六義之頌也；舍不盡之意，寄之言外，此近於六義之風也。
子尚說君子向晦入宴息。以謂向晦入宴，眾人皆同之而未嘗息，惟君子然後能息。言心之休息也。
叔祖善歌《詩》。每在學至休沐日，輒置酒三行，率諸生歌《詩》於堂上。閑居獨處，杖策步屟，未嘗不歌《詩》。信乎！深於《詩》者也。《傳》曰：「與於《詩》。」興者感發人善意之謂也。六經皆義理，何謂《詩》獨能感發人善意？而今之讀《詩》者，能感發人善意乎？蓋古之所謂《詩》，非今之所謂《詩》，古之所謂《詩》者，《詩》之神也；今之所謂《詩》者，《詩》之形也。何者？詩者，聲音之道也。古者有詩必有聲，詩譬若今之樂府然，未有有其詩而無其聲者也。《三百篇》皆有歌聲，所以振蕩血脈，流通精神，其功用盡在歌詩中。今則亡矣，所存者章句耳。則是詩之所謂神者已去，獨其形在爾，顧感動人善心，不亦難乎？然聲之猶可仿佛。余觀《詩》非他經比，其文詞葩藻，情致婉轉，所謂神者固寓焉。玩味反復千載之上，餘音遺韻猶若在耳。以此發之聲音，宜自有抑揚之理。余叔祖善歌《詩》，其旨當不出此。龜山教人學《詩》，謂必先歌詠之，歌詠之餘自當有會意處。不然分析章句，推致考象，而強以意求之，未有能得《詩》者也。
蘇仲虎說公用射隼於高墉之上，獲之旡不利。孔子繫此辭，殊可怪也，曰：「隼者，禽也，誰道獸來？射之者，人也，誰道鬼來？如此，安用釋為，三復其言？」乃知聖人有微旨，蓋公用射隼於高墉之上，釋之曰：「隼者，禽也，而射之者人也，今詞中本無，己參之。」孔子曰，增一句云，弓矢者，器也，此何理哉？惟射隼者弓矢，而詞中乃不見弓矢，是所謂藏器於身也。聖人之旨，豈不微哉！
仁宗嘗與宮人博，纔出錢千，既輸卻。即提其半走，宮人皆笑曰：「官家太窮相。」□□又惜不肯盡與。仁宗曰：「汝知此錢為誰錢也？此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢。」又一夜，在宮中聞絲竹歌笑之聲，問曰：「此何處作樂？」宮人曰：「此民間酒樓作樂處。」宮人因曰：「官家且聽外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。」仁宗曰：「汝知否？我因如此冷落，故得渠如此快活。我若為渠，渠便冷落矣。」嗚呼！仁宗真千古盛德之君也！
仁宗一日視朝，色不豫。大臣進曰：「今日天顏若有不豫，然何也？」上曰：「偶不快。」大臣疑之，乃進言宮掖事以謂陛下當保養聖躬。上笑曰：「寧有此，夜來偶失饑耳。」大臣皆驚曰：「何謂也？」上曰：「夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復食，由此失饑。」大臣曰：「何不令供之？」上曰：「朕思之於祖宗法中，無夜供燒羊例，朕一啟其端，後世子孫或踵之為故事，不知夜當殺幾羊矣，故不欲也。」嗚呼！仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下虞子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼！仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。
家兄門生有孫力道。在鄉校與一同舍舒子進相友善。子進本富家子，後大貧，有孀婦挾二孤，累然從子進。既不能為之資，年侵老嫁無售者。力道深憐之。每自念，使我忝一第，必娶之。無何，力道果登第，時年雖近四十，然美風姿，貴官達宦爭欲婿之者十數。力道皆謝去，遂歸，語舒氏婚。及舒氏歸，已白髮滿矣，力道與之懽如平生。嗚呼！世稱劉廷式之義，謂千載一人。今力道之事，豈減廷式哉？力道早年以貧不娶，乃獨以教學養孤。平生所行，皆忠厚事。然未嘗與人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，錢塘人，終於江山縣丞。
家兄門生有陸虞仲。崇寧初，同家兄赴省試。明日省榜出，是夜舉子無睡者，惟虞仲酣寢如平日。黎明報，虞仲遇，同舍皆噪以入曰：「虞仲公遇矣。」虞仲方覺，乃徐問曰：「彥發遇否？」同舍曰：「偶遺。」虞仲曰：「彥發不遇，吾事不可知。」復酣寢如初。人皆服其度量。自登第後，愈篤學，其在仕路，以風節著。後以監察御史召，未及供職而卒。虞仲名韶之，即子正之父也。
二家兄，蚤年力學，冬夜苦睡思，乃以紙剪圓靨如大錢置水中。每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設問答，以辭氣抑揚其中，故能感發人意。故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門前，後登第者數十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學，嘗有啟事一聯云：「池塘綠遍，又是春風。河漢夜明，忽驚秋月。」當時太學同舍者皆誦此語。後推恩為會昌縣主簿，卒。家兄諱國光，字彥發。
禍福報應之理，淺言之，則不驗，深言之，則近怪。故儒者之於禍福，可以默會，難以言談也。古今論禍福者多矣，惟子韶立論，以為唐虞三代之時，聖人在上，其氣正。其氣正，故禍福之應亦正也。唐虞三代之下，聖人不作，故其氣亂。其氣亂，故禍福之應亦亂也。然其間不能無小差者，堯之聖而丹朱失天下。舜之聖而商均失天下，其善報為何如？瞽之不仁而舜興，鯀之不仁而禹興，其惡報為何如？以大概言之，則子韶之論似也，然如向之所論，則禍福之報莫切於父子之親。當堯舜之身，故不能無疑，然作善，降之百祥，作不善，降之百殃，本不差毫釐，奈何！不達理者。指夫顏天蹠壽之事，便疑其不驗也。善哉！老氏之言曰：「天網恢恢，疏而不漏。」倘因此言推而達之，則禍福之理，庶乎能默會矣。
子韶省榜中有《春秋》，試官一門生亦與試，其試官盡授以平生所作《春秋》。又云：「場中當出某題某題，宜熟記之。」有人微知其情，具以告陳阜卿。蓋阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰：「《春秋》額最窄，此不可不記。」阜卿曰：「有命。」他日考試畢，擇明日當奏名。是夜有一試官，忽羣䑕鬬，不可睡，聽之，鼠鬬落籠中。其試官起驅之，則寂然無有。再睡，則鬬如初。審聽之，果落籠中也，又起驅之。復寂然。如是者三。其試官乃心動曰：「豈是中有卷子乎？」燃燭盡取落卷閱之，果得一書卷，大佳。試官曰：「事定矣。得此何為？姑留之。」明日試官方會茶，俄而下座有一小試官起白知舉曰：「《春秋》止當取二人，取三人侵他經分數矣。今止取若干人於書額，大虧矣，乞行處分。」遂袖中出一狀，稱說云云。知舉曰：「業已定，奈何？」其試官曰：「固知無及矣。然今日論列之，萬一有謫罰，庶幾免罪爾。」眾試官曰：「去一《春秋》易耳，顧何所得書乎？」其夜試官陳鬬鼠之事，皆大駭。因出書卷觀之，眾皆稱善。遂出一《春秋》，正其門生也。其《春秋》試官猶爭不已，衆人不可竟見，然而阜卿兄弟皆遇。豈不謂有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有許叔微，嘗夢有人告之曰：「汝無及第分。」叔微夢中遂懇其人：「以何道使某可第？」其人曰：「分止爾，奈何？」叔微曰：「行陰德可否？」其人頷首而去。叔微自此遂學醫，頗有得。無何其鄉中大疫。叔微遂極力極療之，往往獲痊，活者頗多。一夕，復夢其人，唱四句云：「呼盧殿上，請何是主。王陳間隔，呼六為五。」及是榜子韶既魁，王郊第四人，陳吉祖第五人，叔微第六人。叔微又應該恩入升一名，遂得第五人恩例。所謂「王陳間隔，呼六得五」，其親切如此。「呼盧」者傳臚之謂也。
關子開，頗有前輩氣，嘗為鄉校直學，令開圖書匠開一圖書。匠姓蔣，年七十餘，子開時亦年五十餘。蔣既開圖書，至索價若干，子開售以若干，不可；又售以若干，復不可。子開素負氣，乃擲圖書於地，曰：「老畜生，乃爾愛錢？」乃叱曰：「去！安用汝？」甲為蔣色不動，乃俯拾其圖書，徐納懷中，曰：「直學無怒，老夫雖賤，然嘗與先長官徃來。」子開聞之悚然，乃拱手至膝曰：「唯，唯。」又曰：「長官嘗有一帖，□□□□□□⋯⋯不知昨日遂失禮於□□□□□□⋯⋯，吾已受公家拜四世矣。且可六拜延嗣。」既拜而起，乃撫之如子姪。然前輩受拜各自不同：吕原明言歐公有故人子來拜者，但手受，初不辭讓；至荆公、温公，始荅拜，至其人通寒温，叙父兄交契畢，再拜始不荅，如此則受半禮矣。吾鄉關子開、子東兄弟見米元章，拜之。元章曰：「忝蒙先長官不棄，不敢荅拜。」遂平受八拜。前輩受拜禮不同如此。然以余意觀之，荆公、温公最得中制云。
進道嘗酒酣書「乘流則行，遇坎則止。攻苦食淡，吾素懷也。或人厚我，使紅裙傳觴，盤列珍羞。吐之則忤人，茹之則忤己。」當此之時，但付之一笑。陶淵明所謂「觴來為之盡，既去無吝情」，其此之謂。庭光見此語，乃指「乘流則行，遇坎則止」，謂余曰：「要須古人下語，至進道之言『吐之則忤人，茹之則忤己』，此語便不然。」又曰：「必如此乎？進道此一段謂最宛轉。」庭光意，直須隨波逐流方明自在。姑留於此，使後人觀之。果庭光語然乎？進道語然乎？
進道雜書云：「上士雖不讀書亦進，下士雖讀天下之書亦不進。惟在我輩，正當讀書耳。」進道此語殊有味，然雖上士安可不讀書？進道第一等人，乃自處以必讀書，蓋可知矣。
余鄰人，歲畜一犬，每滿一載則賣之。屠者至，捕犬，其犬跳梁號呼。雖屠兒不能近，其主人者往焉。其犬正窘急間，見主人，乃搖尾帖耳，作咿音聲，至以身揩摩其主人，以為獲所恃也。俄而，擒之以授屠者，使人不欲視。余謂鄰人曰：「汝無賣犬，犬可憐如是，況平日有吠盜之功乎？犬直幾何？吾當歲授汝直。」鄰人感余言，亦不賣犬。
張九何鎮蜀。凡官於蜀者，既不得以子屬行。及官例置婢，惟九何公不置婢，官屬遂無敢置婢者。公聞，遂買兩婢，官屬乃敢畜之。公將去任，呼婢母囑之曰：「當善嫁此女。」且厚贈遺之，二處子也。
杜祁公乞身，得請旅於洛中，置一宅居之。時歐公為留守，祁公入宅即攜具往慶歐公，見門巷陋隘，謂公曰：「此豈相公所居者，當別尋一第稍寬者遷之。」公曰：「某今日忝備國家宰相，居此屋謂之小，固宜。然異日齊郎承務，居之大是過當。」竟不許。
曹武惠平江南，詣閽門，稱曹彬勾當江南公事回。而杜祁公罷相歸鄉里，書謁次前鄉貢進士前輩。所以處功名富貴，如斯而已。
溫公每至夜，輒焚香告天曰：「司馬光今日不作欺心事。」夫君子行己，固求合於道。既合於道，何必天地知之？而天地亦豈不知溫公？何必若此哉！公之為此，蓋自警之術也。
劉器之問道於溫公，溫公曰：「自不妄語人。」自謂平生不妄語，此事不學而能，及細看之，始知人豈得不妄語？如與人通書，問敘閑闊，必曰思仰。推此，以往皆妄語也。
趙清獻公，既致政歸，其清修益至。每院中衣不敢懸空處，曰：「恐觸汙神靈。」乃掛於床，使陰乾。推此其有欺暗室事乎？清獻平時頻蔬食，不得已，止一肉。及對賓客，殽核皆精。
吳十朋家買鰻一觔，得二枚。其婢治之，破其腹，尾急纏其臂。解去，乃段之，復急纏其臂。至段盡，其尾方定。又異日，學中烹鱓湯，正騰沸，乃以鱓投之。鱓皆跳躑，湯中有一鱓，飛至屋梁，乃復墮而死。嗚呼！可怪也。已故鰻鱓不可不戒。貪生怕死，同於人也〈（鱓，音駝，魚似蛇無鱗，皮可鼓）〉。
杭州江漲橋有富人黃氏，惟嗜鱉，日羹數鱉。一日其庖者炮鱉以為熟也，揭簽蓋，有一大鱉仰伏於蓋頂。乃復入釜中，須臾揭之，其鱉又仰焉。庖人憐之，其廚適臨河，乃縱諸河。羞餘鱉以進，主翁為訝其少，以為盜之也。鞭之，兩脾流血。庖人痛甚，臥灶下。既覺，頓覺痛止，視兩脾，則青泥封其瘡，訝之。俄而，見鱉自河負泥而上，庖人大怪之，具以實告主翁。主翁感其事，遂不食鱉。後遂舍其廬為寺，即今黃家寺是也。
「有孚維心亨」，說者曰：「君子身雖處險，而其心常亨。」予竊以為不然，凡《易》言亨，皆一字句，以謂必如是乃亨耳。維心亨又坎，豈曰置身之地？故君子在坎，必求所以出坎之道，乃但維心亨乎？《彖》曰：「坎，險也。行險而不失其正，乃以剛中。」此亦釋有孚之辭。夫剛中之德，行險而不失其正，則君子處險之道盡矣。然則維心亨，乃言出險之道也。亨者出險之謂一，君子欲出險乎？維有此心耳。險吾心術，能出險之道，聖人既陳所以出險之道，又指人以出險之路，其釋坎之辭，始兩盡矣。他日，子正過論《易》曰：「近思有孚維心亨，未得其說。偶一日間晝臥，乃聞隔壁兩腳夫當渡江，一夫曰：『錢塘江甚險，汝記得此心否？』某乃撫席而起曰：『此有孚維心亨也。』」余曰：「余此說舊矣。」子正，名景端，熙仲侄。
子正謂余曰：「孟子論浩然之氣曰：『是氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。』伊川則以『至大至剛以直』為句。其不止曰『養而無害』。介夫則以『至大至剛』為句，下曰『以直養而無害』。以伊川為句，止能形容浩然之氣，於『直』字毫無功用。以介甫為句，『直』字方有力。」余深喜其說，以為子正於學問，知求日用處矣。然有大不然者，浩然之氣安能無一直字？無一直字，則不成浩然之氣矣。何者？直正是浩然，正是養，無一直居其中，剛必至粗暴，大則成荒唐，又安能配義與道乎？
陳齊之謂余曰，子貢以知見作，故孔子特告之：「以汝與回也，孰愈？」蓋欲其自□□中入，子貢不領反入知見中走故曰：「回也，聞一以知十，賜，也聞一以知二。」孔子復曉之曰：「吾與回皆為知見作，不為知見所固者惟顏子耳，故曰汝不如也。」齊之名長方，本福寧人，今居平江。
高抑崇說：「修其天爵，而人爵從之。以謂修其天爵，而人爵來從。其不來，奈何？若不來，是天爵無驗也。若欲其來，則與修天爵以要人爵，何以異也？所謂從者，非此之從也，從者，任之而矣。」
茲四人迪哲於商不言成湯，於周不言武王，說者紛然。子才曰：《無逸》一篇，皆謂享國長久，所以不言湯武耳。然後眾說皆破文字有如此者，分明而不見者，亦可怪也。
余嘗愛族姪庭光說《詩》，以為言之不足，使言之，可足，卻只如此也。嗟歎之不足，故詠歌之，使嗟歎之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻只如此也。惟卻了他不得，故獨為之舞蹈耳。
滕元發始至殿前，取作第三人，以犯諫見黜。後復至殿前，仍居第三。時鄭獬殿頭，楊繪第二人。或問元發曰：「公平生以大魁自負，今止得第三，何其次也？」元發曰：「只為鄭的獬，楊的繪也。」
王沂公作三元，人皆賀之，皆交讚其三元之盛。公正色曰：「曾當時窗下讀書，意本不為此二字。」又在太學時，至貧。冬月止單衣，無棉背心，寒甚。則二兄弟乃以背相抵，晝夜讀書。人或遺之以衣服，皆不受。蓋是時氣蓋天下矣，安得不享達？
劉得初、白蒙亨、劉觀，皆太學名士，太學魁往往三人皆專之。下日嘗在場中會子，得初先出之，犯諱，二人不言。次蒙亨出之，又犯諱，二人亦不言。最後觀出之，復犯諱，二人亦不言。三人者皆自喜，謂二人犯諱，魁將誰歸？及見點，始知皆犯諱，此何容心？
有一青陽衍治《周禮》，赴上舍試。其鄰坐有人，過午猶閣筆。衍素不識其人，遂起揖之曰：「日晚矣，未下筆，何也？」其人曰：「今日偶因此題猶未有處，奈何？」衍即與卷子，令體之。其人得衍文，會其意，須臾立就。榜出，衍魁，其人本經第二人。文至今載《榮遇集》中。
一人言，鄉中有士人至在場中，雖骨肉至親如之，卒不告一辭。而其人實高才，平生詩文，混之《東坡集》中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子，令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言之，在彼不在此也。
章子平《鹽賦》云：「運啟元聖，天臨兆民。監行事以為戒，納斯民於至純。」方進卷子，讀「運啟元聖」乃動容，歎息曰：「此謂太祖。」讀「天臨兆民」，歎息曰：「此謂太宗。」讀「監行事以為戒」，歎息曰：「此謂先帝。」至讀「納斯民於至純」，乃竦然拱手曰：「朕何敢當？」遂魁天下。此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。當其破此四句時，豈有此意？偶作如此看。由是知，世間得失，往往皆類此耳。
庭光見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十餘日，止得「不為血氣所遷」一句。庭光以為，七十餘日不語，便是矣，正不在此一句止。此庭光具眼處，但只此一句，亦不是客句。
嘗有數相識閑會話。有一相識言，舊有人於常買家，以錢三十得一子石，即石卵也，漫用壓紙。有人見其石，欲得之，遽酬錢數千。其人見其著價高，心疑之，未與。後遂增至二十緡，其人見其著價愈高，其心益疑，以為寶也，遂不與。然持此石屢年，無他異，人亦無顧者。但見所知，則摩挲其石曰：「此嘗有人酬二萬錢矣。」如是又屢年，其親知謂其人曰：「公持厥石久矣，雖有疇昔之價，然卒無他異。為公計，不如一剖之，恐其中或有異，就如其價，不過失二十緡，而平生之疑以決，豈不快哉！」其人然其說，遂破之。乃有一魚躍出，其中泓然清流也。人皆異之，但不知其人欲得此石何為。時何子楚在座，曰：「是必有用也。」
異時，有人亦畜一石。初不為異，胡人見之，驚歎不，遂願得其石，遽酬萬緡，其人亦以酬價高，猶豫未與。胡人守其石不去，遂增價至十萬緡，乃與之。人問胡人：「此石何異也？」胡人遂取盆水，以石置水中，使人諦視之，乃有一馬現石中，有飛動之狀。人問曰：「此石固異矣，然何用也？」胡人曰：「此名龍駒石。以水浸之，飲馬輒生龍駒，此無價寶也。」由是言之，則其人之欲得子石意者，亦若有此類用耳。
餘杭萬氏有水盆，徒一尋常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花。所謂花者，非若今之茶花之類，然纔形似之也。趺萼檀蕊，皆成真花，或時為梅花，或時為菊，或時為桃李，以至芍藥、牡丹諸名花。花皆交出之，以水沃之後，隨其所變，看成何花，初不可定其色目也。萬氏歲必一宴客，觀水盆花，人亦攜酒就觀焉。政和間，天下既奏祥瑞，而徽宗復喜玩好物，故天下異寶咸輻輳，頗皆得爵賞。萬氏以為：吾之盆，天下至異，使吾盆往，當出貢獻上，蒙爵賞最厚。遂進之。及盆入乃不復成花矣，幾獲罪。嗚呼！人之爵賞豈容濫取也？萬氏水盆聞於浙江久矣，挹水浸之即成花，頃刻無差。一冒爵賞，遂失其初，豈偶然哉？世之無義、無命、貪冒爵賞者，觀萬氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者類多香，其紅者殊無香。今花以香名於世者，白花居十七，紅居三。惟荷花瑞香之種，而香亦纔𤨏碎小紅耳。不惟名於世者，籬落田野間，雜花之香者，不可勝數，大率皆白色，而紅色者無一二也。固知戴其角者闕其齒，傅以翼者兩其足。此理在天地間，無物不然也。
《本草》云：「椒合者，殺人。桑白皮出土者，殺人。魚無目者，殺人。與鱗逆者如此十餘種。」魚無目與鱗逆者，固未之見也。今人烹炮，豈皆能去椒之合口者？店家桑白皮，安能保其無出土者？然亦未嘗見殺人，他物亦爾是。果古人不足信歟？余竊觀《本草》之論藥，知左氏之論禍福。凡人一威儀之失度，一言語之不中節，皆以為得禍。《本草》言一椒實之合口，一桑白皮之出土，皆以為殺人。一威儀之失度，一言語之不中節，未必遽得禍。而左氏斷之以必得禍，蓋有得禍之理也。一椒實之合口，一桑白皮之出土，未必遽殺人，而《本草》斷之以殺人，蓋有殺人之理也。既有得禍、殺人之理，則安得不慎？今人食物偶或不死者，蓋其五髒和平，血氣強盛，幸有以勝之耳。不幸而是中失調，血脈方亂，則又以一物投之，禍莫測也。
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- ↑ 疑為程顥，號「明道先生」。