南溪先生朴文純公文正集/卷六十八
題跋
编辑書小學題辭後
编辑自小大學之敎廢。人之不遠於禽獸。以至汩滅其性者無甚異矣。是以世無姚姒之治。士乏孔顏之學。滔滔貿貿。率由於斯。蓋大學之敎雖亡。而其書猶見於戴記。人固可以傳誦。然歷數千餘年而後。程子乃加表章。爲學者準程。然亦未有所謂小學之書。譬如升高而無梯也。於是朱子出而始病之。遂蒐集經史。以成此書。則雖古者小學之書。不可得而見。想亦無以遠過之者已。又因程子之表章而爲大學章句。以究其致。其爲有功於後學。豈可勝道哉。繇此言之。自朱子以前。人之不遠於禽獸。尙有所諉。無書而可敎。無敎而可習也。今小大學之敎。復明於天下久矣。然而物欲之紛挐。人材之蕪絶。卽無異於秦隋之際。噫。斯人也其亦有甚於禽獸也歟。夫馬牛試之以馳驟之技。耕擺之役。猶且雅馴。亡不有以盡其職者。而況吾人以先王之大法。聖賢之遺言爲之敎。而乃不能循習有成。終至於汩滅其性而不恤。豈非尤可哀者歟。偶讀小學題辭。有感于末端。書以志戒。
書己丑所擬上疏十二條後
编辑立睿志以脩聖學革久弊以定王政
摠群務以責實效得賢才以圖共理
振紀綱以尊國體除害瘼以致民化
興庠序以厲儒風選將帥以重軍事
納諫諍以恢公論愼守宰以宣聖澤
善早敎以道世子奮大義以復凶讎
今更定見下
立睿志以脩正學愼宮闈以嚴內治
善早敎以道世子得賢才以圖共理
納諫諍以恢公論振紀綱以尊國體
革久弊以定王政摠群務以責實效
擇守宰以安民業興庠序以厲士風
選將帥以重軍事奮大義以復凶讎
往在己丑秋間。主上新卽位。蓋自東宮時。夙著仁聞。及遭大故。誠孝內至。情禮無少闕。旣而濬發德音。優容元老。旁招四方賢儒。聽納諫諍。屛黜頑兇。遂使朝著之間。士氣稍厲。以至州縣之官。亦有所憚壓。人人自以爲至治可覩。余時年始十九。慨然謂士苟無意當世則已。如少有意則當此之時。寧不爲一言以有補於初政。而終負我主上飢渴之求哉。欲倣王仲淹故事。上書闕下。冀其有所採用。遂精思數日。先定其規模。大抵以立睿志脩聖學爲根本。奮大義復凶讎爲準的。以革久弊摠群務得賢才三者爲綱領。振紀綱除害瘼興庠序選將帥納諫諍愼守宰六者爲條目。兼及早敎世子。釐爲十二條。復將推論是說。每於各條。統細目若干。備陳古者帝王脩己治人之道。而期以亦不遠於時俗。庶可施行焉。第以年少識淺。且不習論事文字。演繹頗久。未敢率易。一日偶取通鑑綱目讀之。見胡致堂論王仲淹獻太平策事。以爲仲淹自處不重。難望以大有爲。遂廢書而歎曰。向微胡氏所論。是不免誤我平生哉。粤自古昔。有志之士。夫孰不欲效忠於當世。以展布其志。上致君勛華。下究績皥煕。而顧在上者求之不誠。用之不專。卽未嘗一日輕進。以有枉己直人之弊。此王良所以不詭遇而獲禽也。今我幾蹈仲淹之覆轍。則誠不覺凜然以寒心。仍捲藁置諸篋笥間。已八歲於玆矣。亡何時事益變。馴致于不振。以至今日。其免於噬臍者。可謂幸也已。然臣竊觀於主上。蓋當時之志。猶未盡泯也。第以求治徒規規於庶事。不以誠正爲根本。而謂之迂闊。養兵徒孜孜於末務。不以攘尊爲準的。而謂之生事。其他設施。俱不得其要。而本末顚倒。緩急舛易。殆無一之可爲。是則非特綱領不擧。其所謂條目者。又相紕繆而蔑效。今旣如是矣。尙不思所以反本之術。徒欲持空心而望治。審由是道。雖辛勤勞苦。復過十載。夫豈有所大益哉。余嘗以此中夜數起。撫心失圖。顧亡以謦欬於吾君之側也。乃於此月十四日。偶閱舊書所謂十二條排紙適在其中。遂更取覽。則其論治大體。殊亦無甚闕漏。然似多失序而重意者。余竊自悼少時縱不識時義。固有志向之可言。而今乃長大無成。直成一窮人耳。慨念之餘。輒復更定其誤如右。以備後日觀省。時丙申仲春六日。
題邵康節觀物詩後
编辑余或於夜中步于西園。仰視星河。輒有爽然澄淸之趨。或於春時草木向榮。生氣藹融。則亦未嘗不有欣然自得之意。而余誠不自知緣何而有此樂也。今十二月二十三日夜。適於性理大全見康節詩。有曰心爽星辰夜。情欣草木春。余於是始知古人亦有此等意思。不覺躍然而喜也。因試論之。惟其所同者理。故邵翁觀物之樂。我亦自知其可樂。而非我獨樂之。將四海之人皆當知此樂之可樂。而惟其不齊者氣。而用力又異。故邵翁能獨樂其所樂。而我與四海之人俱爲物欲所蔽。徒知其外象爲稍可樂。而不知其眞樂之所以樂也。然苟從此自哀其不知眞樂。而冀有以必求邵翁之所以樂者何事。孜孜用力於此。而使我之心地日淸理義日明。益有所得焉。則其於陽氣流行之端。萬物俱靜之體。皆將神會而默契。蔽自祛而理自全。然則其所樂之樂。又將何如。而是豈前日之樂所可幷語也哉。因書以自警。
跋先王父寄齋雜記戊戌四月十九日
编辑右先王父梧牕公所錄舊聞時事凡若干篇。今釐爲十卷。目之曰寄齋雜記。蓋所謂壬辰日錄雜事外。歷朝舊聞。辛卯史草。初無所名。皆分離雜出焉。世采竊聞曾王父拙軒公最識國朝故事。是則固宜得之家庭。而逮王父釋褐。以史職歷銀臺翰苑。倭人之難。終始執羈靮。目擊時事。已多悶時毖後之意。且與諸公周旋於艱虞之際。得以上下其論。此數書之權輿也。然其以雜記稱者。所以合衆帙著實蹟。有不獲已。而寄齋者又王父晩歲所自號云。蓋其鈔錄旣尠。體例各異。無復統紀。是雖不可謂一家之成書。然世采顧念其中。或有繫時事之大端。是非之良的。而世所不得聞者。庶幾後之君子尙亦因此別嫌疑明賢否而有所考信。其在子姓之道。尤不可以不著也。玆敢略敍次第。改定今名。倩寫成編。唯其衍文錯字。王父未及手正者。嘗欲更加証校。特以事力之屈。不暇擧焉。姑記其意如此。
書明史脩明曆法卷後壬寅七月十九日
编辑易曰窮則變。變則通。由天下萬物之情。亡不率是者。而況於曆象之精微易差者乎。余嘗怪唐虞之世。一切以此爲重。堯命義和則曰欽曰敬。舜置璿璣則曰在曰齊。蓋人君繼天立極。順時治民。於此有所舛戾而萬事隳則其道然也。夏商之際。不可知已。雖以興周之時。其授受之謹。測驗之密。固多不逮于古。論者曰在唐虞。聖神首出。立法創智。在後世官守相傳。器定理明。其難易之勢異。故有國所輕重。亦因是而分焉。余以爲不然。夫天地之所運。日月之所經。星辰之所次。歲時以此而定。晝夜以此而分。氣候以此而齊。自上世以訖于今。隨時異法。其疾徐進退。明闇隱見。苟不得其平。卽寒暑易於上。農桑失於下。夫豈小故而可慢之哉。今姑以歲差一法言之。秦漢以來。所論著此說亡慮數十餘家。而卒不審其要領。如蔡氏書傳所言。其它可知也。然則世之精其術者已罕。而至於燭理制象。又不失欽敬在齊之心者。尤不易得。余以此諗之曆人。漢有大初唐有大衍元有授時。號爲名家。而授時曆稱最著者。亦以許文正公稍識其理。郭守敬能習其事故爾。昔在丁亥年間。余因內兄平山申用晦甫。聞中朝大統曆寔授時之異名。而其法行之已久。多不驗。自神宗時。改曆之議大起。至崇禎初載。命大學士徐光啓與西洋國術人某某。開局肄業。其義大略如是者頗詳。顧余時蒙蔽甚。不識其果爲何說。而亡以深扣之也。未幾太史所上日月當食有差。我孝宗大王銳意制作。顧問朝紳。搜訪巖穴。有能以此術名者。其各以聞。會執政以用晦應旨。上乃命臺史諸員。就其家討論。禮遇殊至。又買崇禎所脩曆書以畀之。俾專意焉。其後數歲。用晦遽遭家難。流離嶺海間以沒。其事遂不竟。而其法遂不傳。余嘗心恨之。今覩明史本末。其中一條。正論曆法始終。怳然與當時聞於用晦者相符。特其推步之術。精緻廣博。不可涯涘。是殆難以愚見率易言也。余益恨其不得以此質于用晦。略窺其門庭。而尤可痛者。璣衡甫定。戎馬生郊。遂以聖神垂意通變之書。卒爲旃裘一朝襲取之資。肆然以布法於天下而無所憚。夫是曆也。尙亡以及乎公孫之樂師能正東都郊廟之雅音。則其於悲憤興懷。寧有極耶。用晦諱炅。爲余外王父文貞公之孫。丙丁亂後。不復應擧。學于金愼齋集。文學行誼俱備。而愛余甚篤。非特戚誼云。
題六書總目
编辑先儒云精神少者約取之。愚之所以爲總目。此蓋其淵源也。抑恐記誦之際。又不能審察其義。馴至於口習心昧之患。玆故識諸篇端。少備警省焉爾。
跋神訣甲辰三月二十一日
编辑聖人之學。循理而遏欲。持志而帥氣。如斯而已。其於節宣保養之道。固無所屑屑。說者謂鄕黨一篇。或有兼養其氣體。而疾本吾夫子所自愼。則斯亦不可闕者也。家有一書。號曰神訣。自吾幼時。先君子嘗置諸左右。及稍長而審視其篆。卽先君子外王父牛川閔公籍也。其書首錄四時晝夜所宜。蓋出自養生家言。間益以道佛脩戒之方。故時似汎濫流於怪異。大抵以淸心寡欲謹言省事爲宗。其於世采積病昏瞀。尤爲對証之藥也。苟於幽憂暇日。能擇其法之善者以從事。而不以其他雜焉。吾知其與朱夫子所謂收拾身心。保惜精神之說。無甚殊矣。且其書傳四世近百有餘年。至己亥間。誤被炎火。熱其一角。今爲補緝之。自吾所蓄諸書。皆未有以先此而久者。又感其手澤尙新。幷書此以識。
跋活塘公所讀大學乙巳二月十九日
编辑世稱東方理學之倡。蓋自麗季牧老諸公。而圃隱爲之首。我先祖潘南先生並生一時。其學相埒。遂同掌敎泮宮。至乙卯樹立。且與鄭公長弟罹禍。則其所以麗澤交輔者。必有端緖。而今不可得聞矣。逮我朝成中之際。聖化休明。學問之士。蔚然輩出。而寒暄爲之冠。根深末茂。源遠而流益盛。及門私淑之徒。號多巨儒。若靜菴，慕齋，松堂卽其人也。我高祖冶川先生少志于學。師友松，慕。大爲靜菴諸公所推。後復與晦齋李文元公昵侍胄筵。啓沃仁廟。俾聖德日躋。未幾被壬人安老所擠。而淪沒嶺南。道之難行也如是。嗚呼悕矣。自是厥後。余家以率禮好善。表爲搢紳楷範。洎其子南逸公與其適孫活塘公。擧能繼述先志。益以勉學篤行尊賢取友自厲。孶孶講誦不已。及乎正色立朝。讜論直道。俱有可著。眞所謂不忝其先者也。第以累經兵燹。遺文書籍。散亡殆盡。近始得聞活塘公所讀大學一冊獨存其舊觀。而批閱朱墨。手澤粲然。世采於是俯仰摩挲。反復嗟歎。不勝高景之思。若躬奉謦欬於函丈之間。則又未嘗不恨其後嗣罔能用力于家學也。今同宗姪錦昌副尉泰定寔爲公曾孫。而將後南逸公者。間挾是書詣世采。請問頗勤。余旣嘉其有志。仍勉以二祖所學。且謂是書本末。不可以不錄。於是乎遂言。
跋一髮千鈞
编辑余嘗讀大學或問。得所論持敬之旨。以主一無適爲主。蓋亦以此用力。而至今猶若存若亡也。逮于其後。因與咸平李養而。商論敬學工夫。殊未有契。間閱爲學之方。復得朱子所遺何叔京等書。而竊有味乎其言之。始知養而所引整齊嚴肅一段爲尤有力於下手親切之地。又聞退溪先生推明此義。以爲初學之準的。徐而考之。益信其言之可徵也。余悼夫前時爲學。專守一說。未暇致詳于此。使夫子喫緊爲人之法。幾乎沈湮不明。而雖所謂主一無適者。亦無所資以至於涵養積久。天理自明之域。遂抄兩先生所論。以及于靜菴，栗谷，牛溪諸賢之說。合爲一篇。名之曰一髮千鈞。蓋致其凜凜之意也。其下附以延平諸說者。亦謂有志於整齊嚴肅之學者。不可不須加安靜和易之法。庶無或致其病敗云爾。余素有心疾。非啻傷虎之人。故欲因此錄。時時自考其得失焉爾。未知君子見之。以爲如何也。歲丁未六月一日。潘南朴世采志。
書敎法要旨後戊申正月七日
编辑右朱子敎法要旨一卷。自白鹿洞揭示已下十四篇散在群書。〈學則字訓及孟子講義序，白鹿洞講義。雖出陸，程，董三氏。而夫子旣嘗是正。故同謂之敎法。〉世采間嘗讀而喜之。輒加抄錄。次第繕寫如此。竊惟夫子明道立敎。所以爲後學慮者具見諸經。而其於小大學。可謂發揮益詳矣。今乃復爲之訓則勸講。丁寧懇到。不能自已者何哉。蓋自先王敎人之法不明于世。學者幼而蒙養。不端。長而爲俗習所拘。夤緣怠惰。展轉迷惑。以至於慢人紀而滅天命。則訓則者。所以立規矩資蒙養學。〈蒙須知至訓之類。〉而勸講者。所以明趨向開俗習。〈同安縣論學者至白鹿洞講義之類。〉亦各自有本末。此乃夫子所以復加發揮。以爲小大學之輔翼龜鑑。而學者尤當惕然警省。如更受命於函丈之間。孜孜服膺焉者也其下益以或問，行狀兩篇者。一以終首篇全體之旨。〈首段五敎以下。卽小學明倫之目。爲學以下卽大學知行之意。所謂全體之學。而或問又所以兼論小大者也。〉一以見夫子爲學成德之實。又皆以敬爲主。庶幾由此而學者不失其正。以達于濂洛洙泗之源。區區用心。誠願與同志諸君勉之。其亦默識深體。以毋負夫子丁寧懇到之意云爾。
跋宗英忠肅公遺稿二月二十日
编辑孟子論貴戚之卿。其義固與異姓殊矣。然自王子比干刳心于殷。而我箕子亦以佯狂爲奴。受辱而不辭。蓋以當時權力。有所不及於行權。故卒乃隱忍而就此。此誠聖賢隨時之義也。至於屈平之於楚。劉向之於漢。俱際昏亂。懷忠力諫。其所以惻怛繾綣。愛主存國。不能自已者。亦可謂善發其義矣。龜川忠肅公少有令質。長而好學。推爲宗英會。光海時賊臣爾瞻竊弄國柄。縱臾主惡。將謀廢太妃。公遂與宗室諸公上疏。極論爾瞻奸回擅恣之狀。仍請屛黜。以安宗廟。蓋其疏辭雖不敢遽及金墉之端。而其意實在於遏折禍萌。扶植人紀。公遂以此重被竄配。困于炎陬。而夷然未嘗有怨悔色也。嗚呼。殷衰聖賢之事尙矣。觀公所樹立。其悖亂淪喪。奚啻楚漢之世。而忠誠奮發。一死自靖。要以不負貴戚之卿之義者。其於三閭，中壘。倘或庶幾焉爾。嗚呼。其亦可謂盛矣。公沒若干年。白軒李相國狀其行。愼齋金先生表其墓。所以揭公本末者詳且約矣。乃者公之曾孫箕疇。授余遺文譜狀一編。申以諸父司諫公之命曰。先祖所著。逸於兵燹。今存者無幾。顧不忍於咳唾之餘。計欲壽梓。以傳後嗣。則願有述也。余謝不敢。旣而其請益堅而辭益懇。至若不可以終拒者。遂稍論次平日所衡於心者。以附卷尾。
跋四書讀法四月二日
编辑朱夫子旣表章四書。以爲萬世道學淵源。已復自序庸學。以發其趣。而其於語孟並著序說及讀書法。以遺後學。其功大矣哉。逮至皇明永樂年間。命輯經書性理大全。而遂採倪氏輯釋所錄夫子嘗論庸學之旨者。重加整頓。目爲讀法。以配語孟。蓋亦遵師意也。我東僻陋。鄕本語孟只存序說。而無所謂讀書法及夫庸學則乃以移附或問。使後之讀是書者。殆不得其所以讀之之法。譬如瞽者行道而無相。可勝惜哉。余竊不自揆。乃敢更取四書讀法。釐爲一編。以便觀省。繕寫甫訖。有問者曰子之傳述此法似矣。然其論語孟者出於伊洛。論庸學者出於晦菴。各有所主。已不周備。而朱夫子蓋將程門諸說。著于序說章句之間頗悉。安知此非當時之所棄。而後來之淺見耶。余敬應之曰否。觀序說之意。偏論一書。則其所統攝者。固當有以復著。而出於夫子之手。因可推見其在章句者。亦特論其大體而已。是豈不可以晦菴之說。有所追補哉。且朱夫子所論語孟。今具序說讀法註中。尤不可以不爲之參互考証。以究其趣也。問者唯唯而去。遂略記其說於編後。以見區區傳述之意。後之讀是書者。其亦詳味之。無使後人重有所惜焉則甚幸。時著雍涒灘之四月庚午。書于齋舍之南牕。
跋閔龍巖傳庚戌二月十七日
编辑昌寧成至善汝中甫嘗以苔泉閔公遺事及其子龍巖死義傳一通示余曰。今湖西亞使趙公世煥將刻此傳廣行于世。冀吾子以一言相斯役。實趙公之意也。余辭以非其人。久之而汝中之書屢至。度不可終辭。遂爲之說。蓋龍巖死義始末。其傳詳矣。獨其所以處死者。卓然必引世祿義兵以爲據。而皆素定于內。有非一朝臨危捐軀之比。則誠匹士之至節。古今之鮮覯也。其言曰吾家世受國恩食君祿。義當與之存亡也。又曰士夫以義旅爲名。事急先逃可乎。今日之義。惟向潔淨處。從容就死而已。又曰奔走道路。苟冀倖免。本非吾志也。是何其言分明出於天理之本體。而無一毫遲回內顧之私歟。苟非平生心事有以大過於人。以至實見得所欲有甚於生。所惡有甚於死。而要以自靖其處死之義者。又安能於臨命之際。明白正大從容詳密。一至於此耶。其餘十二人之義烈。凜凜有生色。亦無非龍巖之所推原也。孔子曰志士仁人。有殺身而成仁。無求生而害義。程子曰感慨殺身者易。從容就義者難。若龍巖之所樹立。其可謂得斯義者非耶。嗚呼盛哉。因念趙公之刻此。固以是爲外黨重。而抑汝中之終始拳拳不釋於余者。又豈不以先正源流之所及。有不可誣故。而其關於當世之風敎。尤有大者耶。玆以不揆僭易。謹錄其所感如右。觀者幸恕之。
跋朱子大全拾遺
编辑晦菴大全幷續別二集。俱行于世。然今所拾遺。幾至數百餘條。釐爲六卷。豈當時諸公或者未暇於收錄否。夫以海隅管窺。猶能有所追得如此。矧乎向來中國文獻之盛。其所家藏而人寶之者。必相倍蓰也耶。篁墩程公嘗題梅花賦後云文公又有後集如干卷。而及考婺源潘潢所敍目錄。益知見行大全終非先生季子在類次初本。今皆不可得而詳也。噫。且如訓蒙詩諸篇。雖曰出於年譜。而嘗被退溪李先生所深貶。其論頗詳。然猶以傳述之已久。不敢輒删。第加彙別。至於遺書語錄。亦皆附見。懼正學之無傳。歎斯文之莫究。乃謹繕寫爲一本。庶冀異日有所續考而敬輯之。肆姑略記其說。以示同志。時崇禎壬子中秋。後學潘南朴世采謹書。
書心經後論後
编辑采少喜讀此書。每至卒篇。亦未嘗不亹亹三復於此論也。竊念先生所以取經之義。論人之術。嚴明中正。固並行而無惑。然於所謂道一編及程氏平生學業之梗槩。姑不能詳。則猶有未易言者矣。適玆西來。幸得篁墩文集而謹閱之。以及其編題跋辭旨具在集中。無微不彰。於是又不覺廢卷而歎也。請試論之。原象山之與我朱子。始雖雙駕其說於當世。及朱子深知其害道。隱憂顯詆。辭而闢之廓如。然後訖于元明兩世。陸學一路幾不獲復振。而惟吳草廬思崇邦賢王陽明。要證己見。前後尸祝。直班於孔孟周程之緖。亦無足怪者矣。至於程氏自謂生朱子之鄕。服其遺敎。實有罔極之恩云。則斯已略窺其指趣。況如附註纂次之精密。文集辭理之典雅。皆足爲羽翼斯文之重。而奈何乃以道一編之說。鼓之於其間。是必有所蔽者存焉爾。蓋其天資朗銳。貫穿經籍。能早有見於諸儒訓釋之繁。則仍以尊德性求放心。爲吾學之大要。以便其簡捷之法。旣以尊德性求放心爲吾學之大要。則又以朱子晩年與象山相合。爲斯道之歸一。以樹其偏勝之見。正與此書終條之意。互成表裏。而其所答人問卞。不復自閟。由是觀之。程氏雖亦自謂以心爲學。先已不免於因一念之邪。啓滔天之禍。而及他言行多有未厭人望。又不啻勢利之謗者。甚可惜也已。至於所引朱子文語。顚倒繆戾之失。淸瀾陳氏旣皆比次年月。明卞詳訂。靡有所遺蘊。雖使數尺童子見之。可以立知其誣。則愚何敢妄贅。抑亦有一說焉。夫朱子之疑象山爲禪學。自其未際而已然。以及鵝湖南康二會之後。每懷深憂。至于象山纔卒。乃目其學以道聽塗說於佛老之餘。而謂已豈肯以千金易人之弊帚。則足知其疑一轍而轉深。決無相合之理矣。第其家法。一以博文約禮爲主。苟或於知行之間。有所偏著者。必爲之屢省交濟。而尤篤於與人爲善之道。抑揚進退。亡非當時之至敎。何況於象山。本望其同道之誼耶。以此嘗曰子靜兄弟却肯理會講學。又曰切中學者隱微深痼之病。又曰今當反身用力。去短集長。又曰恐決不至於賢者之所疑。觀其性學義利之說。初不待資於象山。而隨事奬進。自是其義然爾。如必夤緣以一時偶許之語。作終身自悔之意。是則務欲不有天下之義理。不顧後世之是非。孤行數句。急售私見。其謂不出於草廬之頗僻。陽明之悖亂。而心學君子如程氏者。乃果爲此否也。可勝惜哉。至於終條議論。似公而實私。似正而實邪。似爲朱而實爲陸者。有不得而掩。則雖經先生評定詳審。著爲此論。然亦不無餘憾矣。不寧惟是。其所謂朱子中歲以學者擇善之未精。或流於異端之空虛。故於道問學爲重。晩歲以學者專講說而廢涵養。或流於言語文字之陋。故於尊德性爲重者。假令一從其說。此自是聖賢隨時立敎。因材施法之意。而亦向所謂不使知行之間。有所偏著者。實爲朱子平生爲學之正鵠。較然明著。今程氏乃以蓋定論三字。獨置於後段。以陰主其尊德性求放心之說。詳味其所論。首尾自相矛盾。罅漏又從而百出。如欲致其罪者。恐不止於區區初晩之分而已。此尤不可不知也。采之愚陋今始獲攷始末。輒不自揆。謹敢撮論其大義于此。庶幾以卒老先生未究之旨。而亦以少償前日之志云。
跋書院事蹟癸丑八月十八日
编辑東方書院之作。實自我退陶先生始。本因周守白雲之擧。仍思有以倡明培植於儒敎。卒乃並著十詠以志之。其意可見也。厥後中外士子。爭相慕效。黌序俎豆之所。殆遍于一邦。而乃或再三置焉。獨其儒敎之不振。視舊益甚。蓋肄擧之風存。而反害於正學。籍士之規成。而自貳於聖廟。募人之路廣。而流弊於列邑。其他分朋造謗之習。猶不在此類。而至使朝廷遂且設法而防制。其爲士子之羞。又益甚矣。況可與論於所謂倡明培植之道耶。余至海甸。亦多往往置院而養士。顧其俗少文。未聞有藏書慕學之人。雖如朱子以來創院設敎之本意。昧然幾無以識之者。余惟此土常服栗谷先生之敎。而間未百年。蕪廢已甚。輒爲是懼。謹就諸家文集。採其論及院事若干篇。名曰書院事蹟。俾爲之模範。其稍泛濫者。又皆所以推極其源流焉爾。間得尤丈明友之助。庶絶未盡之歎。自今以往。士子入院者。倘能因此顧名踐實。以亡背于先賢創院設敎之意。則區區誠不勝大望也。其尙有以勉之哉。時崇禎昭陽赤奮若八月。潘南朴世采識。
跋寒岡先生甲申手帖
编辑竊伏窮僻。末由得通時月之問。玆忽伏奉手書之辱。問喩繾綣。仰悉都兪有相。鈞候萬福。翫復以還。感慰無量。逑自昔南歸之後。百痾群集。痿瘁日劇。今又左臂漸苦。運用不得。閉戶而不能出者已多月矣。針藥救死。正唯不暇。他尙有何說耶。去年聞尊兄西行。時論大紛。旣又被召還朝。而與牛溪兄共理天官。魚水之歡。協恭之美。實爲千載一時。平生所講。今且不爲空言。而陶一世於太和之中矣。其所以慰賀而跂望者。夫豈在他人之後哉。然區區相愛之心。猶不容已焉。則竊復有一說焉。願吾兄體聖明知遇之隆。念吾身負荷之重。深恢顏子不較之量。務存孟氏反求之義。付是非於公論。忘彼此於東西。廓虛明之見而無所蔽。審權度之用而極其當。非古之王佐之道。不以存於心中。非古之王者之道。不以陳於君前。又有以益致乎操存密察之功。戰兢戒懼之意。靡有頃刻之或忘。使此心之體用明通公溥。無所倚著。則其於酬酢之際。自當中正和平。人心俱服。國是自定。德義功業。兩無憾焉。雖俟百世之君子。且將無惑。況一時之是非。自有其眞。當不外乎天理之公。何患乎其不相契乎。狂愚僭率。妄進遼豕。想惟寬度有以容之否乎。逑曾叨召命。病不克趨。大失臣子之恭。踧踖憂懼。久而不寧。草野愚賤之臣。一誤天召。已爲不便。豈可復有它虞。而乃以勿辭見敎耶。殊甚怪訝。況尊兄素知癃廢無用之實。當蒙憐察。千萬不宜更爲提掇。上誤公朝選用之義。下致匹夫失所之窮也。恃在令諒。何庸苦懇。自餘伏禱爲國順序。加護自重。不宣謹狀。甲申正月十九日。逑再拜。
嗚呼。此乃寒岡鄭先生所答栗谷李先生書也。李先生易簀實爲甲申正月旣望。而此書以十九日成。則固不逮傳於在世之日。而其家寶而藏之。蓋我國朝休明之化。至于宣廟而極矣。兩先生並生一時。麗澤道合。未嘗以遠近疏密而有間。及李先生受知當宁。魚水相契。庶幾陶成至治。而不幸爲黨議匪人所惎。至其乾剛獨斷。召還委任。旣與牛溪成先生造朝共貞。繼請召用先生。仍爲之與書。以冀趨命。是雖辭旨曲折。無所尋繹。而其彙征求助之大意。凜凜可識也。今以此書觀之。其所跂望勉厲者。盈於紙面。溢乎言表。要其歸趣。亦皆有以盡正身之功。而擴應物之道。靡有所不得。是不惟爲李先生當時受用之藥石。抑足以見鄭先生平日造詣之蘊奧。夫君臣相遇。可謂千載一時。而諸賢之推誠進士。責善圖事。又自洛閩以來所未有者。然而栗老纔亡。溪，岡孤立。其卒歸於解散破壞而莫之救。訖今爲縉紳之祟。夫豈盡天意也耶。嗚呼。是可與俗人道者哉。摩挲玩閱。殆令人隕涕。因記少時內兄平山申用晦爲余說故石潭李公潤雨之言曰。寒岡甚敬栗谷。晩歲猶然。常以後事自擬。及其碑文至自漢師。寒岡亟取而讀之。再三披玩。徐曰叔獻道德。豈容如是泛論已也。憮然久之。蓋李公始事李先生於首陽。後從鄭先生卒業。爲請碑文於外王父象村公。其所自述如此。李公又言親見栗谷嚴事其庶母。或値詬怒。必爲之調柔承順。期得其懽心。殆非盛德者不能也。此書本末。采於前年秋到海院。得聞於李懷德秐氏。而今其從孫甥吳生遂昌齎示采頗勤。敢私記其所感于書後。觀者詳之。崇禎甲寅十一月十七日。潘南朴世采謹書。
跋理學通錄補集
编辑嘗聞牛溪成先生與人論切要可讀之書。自經傳以下訖于退溪先生理學通錄。世采亟求而觀之。信乎斯文不刊之大典也。然竊不自揆以爲其中猶有不得不添補者。蓋如張，呂諸先生雖曰已見言行，淵源二錄。其撰次規模。本非盡善。又必待檢於彼。然後方備。此一難也。如皇明理學名臣元本。雖亦存其目。而詮次多未得詳。又其後諸書並出。所當追入者。不特爲是錄之人則此一難也。歲癸丑。適以禮事待命秋曹。迨周一期。其間因幸借覽文獻通考，吾學編，皇明通紀，一統志等書。最後得牛溪先生所爲是書。手自批點標註。略倣退溪先生朱書節要之例者。遂使子姪輩私爲一一抄寫。及歸揚江而仍輒去取。釐成是編焉。嗚呼。自考亭之歿日遠。而黃，何，金，許之遺緖不傳。往往固不無尊其道讀其書者矣。然求其專心致隆。玩誦而服習之。以得夫海外道學之別傳者。誠未有以及於我退溪先生。而是書之作。又與節要相爲表裡。以接乎伊洛淵源之錄。斯豈非所謂斯文不刊之大典也哉。抑是書之行今踰百年。未聞有篤好之者。而惟牛溪先生能早表章之。以爲後學之準的。雖如世采顓蒙之徒。終獲有所窺測焉。則其好學之心。亦可謂盛矣。區區纂輯之意。雖不足錄。其不克悉以先生所按律令從事者。誠不敢以補綴文字。自擬於大賢述作之遺法。而檃括删正。蓋亦有待於後人。玆謹附著其說如是云。時崇禎乙卯五月日。潘南朴世采書。
書外王父手書經世編年晉事後
编辑朱夫子嘗謂邵氏經世是推步之書。蓋出於易而非易之舊也。然而歷代治忽消長。殆無所逃於此者。自蔡氏纂要以來。如祝氏泌車氏若水各有所論。而我國惟徐花潭先生能造其突奧。外王父申文貞公蚤好是書。晩歲編配壽春。爲購善本於燕市。其所紬繹而自得者。具見先天窺管中。非可以一二贅論也。及至伯舅樂齋公衍爲東史補編。遺疏進于仁祖。其第四子春沼公甫十三歲能通其崖略。又爲童觀一篇以羽翼之。蓋其三世三書。皆卽是本而成之者也。春沼生時采獲借覽。仍欲相與究討邵氏本末。而顧不克遂。每念之。未嘗不潸然出涕也。今采罪蟄楊峽。適又因人得是本於其家。更爲摩挲久之。偶見文貞公手書晉永康年上曰。賈后弑楊后十年而廢死。後於劉淵稱王。惠帝被弑。以及懷愍之際。皆書曰賈后弑楊后幾年而如此。末又結之曰晉遂亡。蓋天道也。嗚呼。是不惟手跡宛然。使人起敬。今去公已五十年。而猶能因此想見其感時發憤。屢書不一書之意。所謂雖越宇宙若親炙之者。庸非此類耶。其亦可謂不失經世之大義矣。不勝感涕。書以志之。時崇禎乙卯六月日。
跋伊洛淵源續錄
编辑伊洛淵源續錄者。皇朝謝學士之所編也。程門以下只取羅，李二先生。朱門所錄諸子。又多鹵莾而疏漏。似皆不成全書。而退溪輒跋其後以發明之。豈其所輯通錄。足稱朱門諸子之淵藪。故不暇是正。聊爲謝氏解嘲如此也歟。采竊不自揆。乃就其書。据名而摭實。遂取周，程門下諸子未及登於前錄者。以訖于屛山，延平之門。凡得一百八人。彙類成編。次第繕寫。謹以置於前錄之後理學通錄之上。迤邐以及於補集。則庶幾伊洛以下宗派脈絡躍如也。或曰昔有人欲作近思續錄者問於朱先生。先生終未之許。然則此編之述。無亦太過乎。曰不然。此編姑因謝氏規模而擴之。況彼以道繼。此以事續。其義之輕重。豈無所分也。曰是將謂先生之博學。而有所闕遺者奈何。曰前錄所取。專以語錄爲主。其後四方百家之書並出。理勢固當。當時明道誌文尙患不得見。他可類知也。曰如譙天授之類。先生以爲不得稱門人。而今輒入錄。是又安所取法乎。曰此恐亦一時抑揚之言耳。苟以異於師旨。則王信伯，郭立之染於禪學。則楊，游，謝諸公具在。是猶前錄之意。而況又退置其末者。自有斟量也耶。問者唯唯而去。於是乎遂書以識之。時崇禎乙卯六月日。
跋栗谷先生續集
编辑世采少讀栗谷先生文集。每恨其銓次鮮法。又間多缺而不備也。及睹論辨書尺詩集逸編諸書。且考年譜月日而後。益信鄙見之不誣。思欲因此有所整頓。歲壬子適罹喪病。歸寓于白川。與先生所居海陽相接也。海之人士往往來見。語及文集事。乃其從玄孫紳。爲世采詳言先生草藁方在石潭舊第者凡九卷。頗有未及登於刊本者。又言文集抄選。雖出牛溪先生。而其分類卒業。多是朴公汝龍諸人所爲。蓋以刊役在於萬曆庚戌故也。世采於是亟取其藁而讀之。凡所錄寫皆作楷體。題下又輒具甲子。無不可識者。且得海陽，臨瀛，坡山及當時親舊所藏片言一作。靡不畢集。遂敢更擇其文義俱茂者幾首。釐爲八卷。目以續集。其餘亦以外集繼之。庶幾少償其宿志。嗚呼。海東世被殷師之化。號爲小中華。獨其性理之學。自麗季圃隱文忠公幸得再闡。而至于本朝寒暄諸老先生繼有作興。惟我先生天挺異質。默契道妙。又能私淑靜菴。尊事退溪。以成就于其學。然若論其規模之大。造詣之卓。經濟之通。則歷選前賢。殆未有先先生而宮墻者。雖謂之集厥大成可也。且其所著如聖學輯要。宣廟時已加睿奬。擊蒙要訣。仁祖朝又令刊布中外。以至小學集註。先大王特命進講東宮。仍立學官焉。況今二集及別集四書諺解等書。長弟釐正。無復遺憾。而前本之錯簡誤字。已且別爲校讎。以俟異日並鋟。繇是推之。先生之學。其始終大體槩可知矣。所謂持敬講學省察三者。夫豈非先生所受於晦菴夫子以自勉。而由是可以溯洛閩而達洙泗者哉。後之學者誠能以是數言。蚤夜用力。卒有所成就焉。則區區編輯之役。亦或不無所助焉耳。玆敢附記其顚末如右。覽者幸恕之。時崇禎紀元乙卯七月日。後學潘南朴世采謹書。
跋履素齋心性情圖
编辑淸風金君榦。以履素齋李先生手寫心性情圖來示。世采乃作而敬玩之。其首圖者。上言誠下言性。以人性源流。彙別而專言也。中圖者。先言誠性與情之四端。而存養省察之功著。次言幾與情之七情。而善惡聖狂之分明。以聖學模範該貫而兼言也。末圖者。單言人道智愚。以卒上文之意。而其指趣曲折並著。詩說體用功夫粲然具列。可謂盛矣哉。然嘗聞退溪先生論此以謂於道學精微處。未可輕擬。則必有所繇然也。愚僭不自量。遂謹亟取其所訂心統性情及天命等圖以參之。蓋此不以金木水火土言五性。不以元亨利貞配四行。不以惻隱羞惡辭讓是非隷七情。不以心與敬主性情者。非惟與彼圖參差而異序。其他位置之煩複。訓釋之創始。似多爲退溪之見病也。然其建圖立言之本意。偏全詳略。固各有所主。而苟使先生天假之年。得以反復修潤如秋巒舊圖者。殆亦莞爾而相從。無有遺憾矣。嗚呼惜哉。抑此圖所以明人性之源流。立聖學之模範。要以致謹於天理人欲之卞。爲學者脩身大法。而人道敬肆之說。又未嘗不在其中。則終有所不得以遂廢者。厥功烏可少哉。矧今學者若能因此有以沈潛紬繹。明辨而深察之。推其言而達其旨。祛其疑而補其缺。庶幾周正而相備。斯豈非先生所望於後人耶。其必一以當時見病之端。膠守而髦視之。如向來之爲。是胡子知言。不足復採於閩湖諸賢。而林隱初本亦無事追補於陶山也。旣而先生之孫以鼎氏謂愚盍識于其後。世采重惟曾王父拙軒公少質業先生之門。終始亡替。義益不可辭。輒書此以歸之。
再跋寄齋雜記丙辰九月
编辑丙子亂後。大學士澤堂李公受宣廟朝修史之任。悉皆別取史外公私文字。參酌去就以成焉。伯父汾西公初只掇錄辛卯史草一通以畀之。逮後甲申九月。先君子更搜壬辰日錄。將手貽李公。以備其採輯之役。姑棲壁上。未幾而先君子捐館。李公旋亦臨弔甚恤。顧世采時方稚昧。未克亟以日錄仰納。庶幾追伸先君子之遺意也。抑嘗聞之。西幸之日。諸史官後先逃去。以至行朝遂乏秉筆者。故王父以六部通郞。兼管春秋。蓋自亂初訖于天兵來救。恐無他史能詳于此錄所載者。其爲關係如此。而乃因世采不肖。使錄中事蹟。終不得並列於纂修。是不惟家牒之亡補益。抑亦國乘之多闕漏。必爲千古史氏遺憾。玆敢略記其事顚末。以著當時難贖之罪云爾。
跋聽松先生心經
编辑聽松成先生嘗藏心經二卷。且著印章于其端。嗣子牛溪先生寔寶守之。壬癸兵燹時。更爲置之深窖。卒無所損。至後丙子虜變。遂失下卷。有壻於先生後孫者。獲之嶺南金山佛寺以歸。復成完帙。其亦異矣。世采謹按篁墩附註作於弘治壬子。距正德己卯間閱二紀。訖未聞爲中國學者所重。而獨我靜菴先生一時諸賢亟讀而好之。仍得表出鋟梓。盛行於東方。不幸旋遭神武之禍。於是繇先生以及晦齋退溪南冥諸賢。輒各抱持是書。退隱於山海之間。誦習紬繹。以成其學。稱引傳授。殆與近思錄班。此蓋當時所行一本也。然諸賢之學。俱止其身。惟先生之門。又得牛溪先生。纘述充擴。顧未始不資于是書者至今二百年。再經大亂。佚而復全。手澤如新。誠非人力所及也。先生五世孫至善汝中有志家學。爲語世采以其故。請識卷末。辭謝旣久。敢竊推論梗槩以復之。抑今日嗣守之責。又將舍汝中而無他適者。其尙有以勉之哉。崇禎丁巳二月。潘南朴世采謹書。
跋從大父鳳村集丁巳四月
编辑公沒而家集久不行。世采不敏。嘗請其故於伯子僉樞公。曰是宜有爾言也。往在己庚年間。余視榮川篆。淸陰金公方遯居于安東。一日因陪語。從容謂余。如先公南郭詩藁。終不可使無傳於世。余對以屢經散軼。存者至尠。玆不敢也。公曰正不須多帙。聞季梧窓公遺文尙且在笥。苟取而合刊則恐尤有光矣。余訖不能擧。爾宜勉旃。世采謹受命。退而竊惟公天才甚高。詞藝蚤成。旣魁庭試。旋選佐儐幕。一時諸公亡不推爲高手。名聲益彰。顧公志雅以器業行誼自飭。未嘗數數于操觚。間或吟詠。卽棄去不屑也。梧窓公聰明絶人。少習典訓。後雖出入鞅掌。恒誦詩書四子。逮于淪謫。又讀近思錄心經諸書。殆與學究等。然其平生著述。亦軼於癸丑之禍。於是始輒搜輯兩家拾遺舊錄各若干首。釐成五卷。庶幾以卒僉樞公之敎云。公於光海時。退寓楊州之鳳頭山下。改號鳳村。梧窓公亦買屋住于通津鳳翔江上。遂稱鳳洲。今乃以名此集者。實從晩歲塤篪之意也。敢並記之。