南華真經副墨/胠箧第十

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南華真經副墨 胠箧第十

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外篇 胠篋第十

夫圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济私，则圣人之治法適足以为大盗媒，故‘绝圣弃知，绝仁弃义’而天下治矣。

篇中屡用‘故曰’，可见段段议论皆道德经之疏义。

局儒读之，未免骇汗，然意却精到，不可不深思也。 

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘滕、固扃鐍，此世俗之所知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四境之内，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？

然而田成子一旦殺齊而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？

胠，开也。探，以手取物也。发，亦开也。三者皆盗之小者也。言人将欲为此辈而作防守，则必摄其緘滕，固其扃鐍。緘滕，微纆之类。扃鐍，锁錀也。世俗之所谓知者，如此已矣。然而巨盗至，则挈之而趨，惟恐其滕鐍之弗固也。是昔为小盗防，今为巨盗积矣。

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？

昔齊之开國，自太公始经制立法，曷尝不法圣人？法圣人，万古一日可也。一旦田成而杀其君而盗之国，岂惟盗其国哉？将并其所谓圣知之法而盗之。盖田成以私量贷公量，便是借圣人之法以济其窃国之私，然而小国不敢非，大国不敢诛，有齐国者十二世，非以滕鐍之弗固乎？然则圣人之法，適足以为大盗之媒耳。

后世若操、莽之金滕，惠卿辈之周礼，皆挟此术，不可谓此老无见耳也。

十二世，庄子何以知之，此三字疑后人改窜。

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斩，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」

由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。

又深一步说。天下所谓至知，有不为大盗积者耶？所谓至圣，有不为大盗守者耶？何以知其然也？昔龍逄，比干剖，萇弘，子胥，四者之忠，几乎其盛者也，彼其饬躬厲身以立天下之防，其緘滕扃鐍可谓固矣，然龍逄斩而比干诛，萇弘胣而子胥靡，则何故？

盖四贤者，本欲以忠盖立节，故暴君得因其好名而挤之曰‘是不忠者也’，而杀之。是不惟不足为大盗防，而反为大盗劫矣。

故跖尝自言行却有道，其道即圣人所谓仁义圣知而兼之勇者也。

是善人準其道以立身，盗跖亦假其道以行劫。天下善人少而恶人多，则圣人之道利天下也少，而害天下也多。盖圣道未必害，而盗跖用之適以为害耳。

又四贤之见杀，亦受道之害者。桀杀關龙逢，纣杀王子比干。萇弘，周灵王贤臣。吴王夫差杀子胥，倒地曰靡。子胥，赐剑死者。

故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盗不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。

承上章言，圣人之于大盗，虽不相为谋，然其道未始不相为用也。故圣人生而大盗起，如唇齿然；唇不与齿同生，而唇之亡者齿自寒；如鲁赵然，鲁不与赵同祸，而鲁之伐者赵自围。

鲁赵事：楚宣王朝诸侯，鲁恭王后至而酒薄，楚怒而伐之；梁惠王欲袭赵而畏楚援，故乘其不及援也而围赵。

言由唇齿、鲁赵之事而观，则知圣人之生，大盗之俑也，盗不足责而圣人深可责矣。

故掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治。掊擊聖人者，绝圣弃知，绝仁弃义，以示天下无肇端矣。

故川竭而谷虛，丘夷而淵實。，圣人已死而大盗自止矣。若使圣人不死，则盗终不可得而止。虽重以圣人治之，防之愈严则盗之愈甚，重生圣人，是重利盜跖也。

盖极厌世俗之愤辞。

為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？

彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？

一法立，一奸生。斗斛、權衡、符璽之类，皆圣人所以防天下之伪而立之者也，而皆为大盗之所窃。

夫窃之小者，易为人觉，故窃钩之盗，有司得以按法而加诛。若窃之大者，阴施而阳受，鬼隐而龙匿，人不得而觉之矣，故反得国而为诸侯。

今之诸侯，皆窃而得国者也，其门也亦有仁义存焉。仁义非本心也，特假其名以济其贪欲之私焉耳，孟子所谓‘五伯，假之’是也。

以其久假而不归，故庄子嫉之而名曰窃，如曰：‘今之诸侯，其取之民也，犹御也’之意。

故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

夫大盗即窃圣人之法以得国，则人人逐得于得国之利而争相盗窃，虽赏之以轩冕，威之以斧鉞，终不能以禁其不为。故重利盜跖而不能禁其不为，是乃圣人之过也。

盖至是而圣人赏罚天下之大权亦且几乎废矣，所以老子有言‘鱼不能脱于渊’云云。盖鱼而得渊，则鬼隐龙匿，人不得而窥其影矣，故不可脱。

脱，取而出之也。以况盜跖而得圣人之法，则阴施阳设，人不得而议其非矣。

大抵圣人之法，惟圣人用之则可，本不可以明示天下。一示天下，则人得而窃之，故曰：‘国之利器不可示人’。

圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 

故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下聖法，而民始可與論議。

此为天下遏绝乱源，‘绝圣弃知，绝仁弃义’，本老子。又云：‘不贵难得之货，使民不为盗’。此段分明是老子疏注。

殫殘，谓尽去也。尽去圣法，则民返于素朴，故始可与论道。大抵此等说话，皆不可与局士道之。

若读退之原道熟者，此书不火，无幾矣。

擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。

承上文‘殫殘圣法’之意而备论之。

擢亂者，擢取六律之管而乱其长短。鑠絕，谓焚而弃之也。攦，折其指也。工倕，堯时巧人。‘玄同’二字出老子。

不鑠者，不见可欲而心不乱也。不累者，不听是非而心不动也。外立其德，言数子皆役心于外以立其德，適足以爚亂天下。爚，注云：火光销也。法之所无用，法犹佛氏所谓‘正法’之‘法’，言此辈人正法无用，抑末法耳。

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不往來。若此之時，則至治已。

今遂至使民延頸舉踵曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。

言古者，以见今之不然。‘结绳而治’至‘不相往来’，语出老子。下面分明写出季世三游之风，而归咎于上之好知。

好知者，以知谋相尚也，相尚则‘高下相倾，长短相形’，而天下日益多事矣。

何以知其然邪？夫弓弩、朼弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。

此段备言好知之生乱。

夫人与万物，群然并育于天地之间，本不相仿，但以机心生而机事起，机事起而机祸深，于是有弓弩、罾笱、罝罘之事，遂使鸟乱于上，鱼乱于水，兽乱于泽，蠕动之物咸失其性。

而又缓颊之士，知诈渐毒，頡滑堅白、解垢同異，簧鼓人心，方之弓弩罾戈，其祸尤惨。

天下之乱，职是之由，其罪皆坐于好知。故曰：好知而无道，则天下乱。有柄之网曰毕。削格，木栅也，捕兔鹿之用之。鸟罟谓之罗。兔罟谓之置。罘，翻车也。

故天下皆知求其不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下烁山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

何谓好知？好知者，率求其所不知而不知求其所已知者，率非其所不善而不知非其所已善者。

盖求其所不知者，求以异乎人也，所已知则同乎人者也。非其所不善者，见在人之不是也，所己善则己之自以为是者也。

求以立异而不知本体之本同，果于非人而不见在己之非是，正谓頡滑堅白、解垢同異之徒，杂篇所谓惠施、公孙龙‘日以其知与天下之辩持’，持则争，争则乱，极言其祸，将使上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，以至惴耎之蟲，肖翹之物皆失其性，乖戾之气感召如此。

因思圣人致中和而天地位焉，万物育焉，至德之世，鸟兽可係羁而游，巢卵可攀援而匭，只为存得此个和气者在，实理实效自不可诬。

试看三代而下至于春秋战国，何等气象？此老安得不伤今而思古也？

末复总以一二语结之：舍夫種種穀实之民，而悅夫役役御人之佞；釋夫恬淡無為之治，而悅夫啍啍谆复之意，不知役役啍啍求治天下而天下已亂矣！

结句软美，有无穷趣味，深可咏叹。 

方壶外史重宣此义而作乱辞：

将为盗防，緘扃坚固。大盗者来，负之而去。

防民之道，圣知仁义。田成窃之，得国延世。

贤以道诛，跖以道昌。为利则短，为害则长。

圣人不死，大盗不止。殫殘圣法，民始可议。

削减曾史，攦塞旷工。人含其德，归于玄同。

独不知乎，至德之世。恬淡无为，天下已治。

三代而下，知诈蜂起。俗惑于辩，坚白同异。

山川消铄，日月驰悖。谁为乱階，惟上好知。