原富/序
嚴子旣譯亞丹氏所箸計學書，名之曰《原富》，俾汝綸序之。亞丹氏是書歐美傳習已久，吾國未之前聞，嚴子之譯，不可以已也。蓋國無時而不需財，而危敗之後爲尤急。國之庶政，非財不立。國不可一日而無政，則財不可一日而不周所用。故曰：國無時而不需財。及至危敗，財必大耗，欲振厲圖存，雖財已耗，愈不能不用。故曰：危敗之後尤急。中國士大夫，以言利爲諱，又忕習於重農抑商之說，於是生財之途常隘，用財之數常多，而財之出於天地之間。往往遺棄而不理。吾棄財不理，則人之睨其旁者，勢必攘臂而幷爭，於是財非其財；吾棄財不理而不給於用，則仍取給於隘生之途，途益隘而取益盡，於是上下交瘁，而國非其國。財非其財，國非其國，則危敗之形立見，危敗之形見而不思變計，則相與束手熟視而無如何；思變矣而不得所以變之之方，雖終日搶攘徬徨交走駴愕，而卒無分毫之益。中國自周漢到今，傳所稱理財之方，其高者則節用而已耳，下乃奪民財以益國用已耳。奪民財以益國用，前所謂取給於隘生之途是矣，此自殕之術也。節用之說，施之安寧之世，能使百政廢缺不舉，而財聚留於不用之地；施之危敗之後，則節無可節，廢缺者不舉，而亦無可聚留。循是不變，是坐自困也。所爲變之之方者，何也？取財之出於天地之間者條而理之，使不遺棄而已矣。取財之出於天地之間者條而理之，使不遺棄，非必奇材異智而後能也；然而不痛改諱言利之習，不力破重農抑商之故見，則財且遺棄於不知，夫安得而就理！是何也？以利爲諱，則無理財之學；重農抑商，則財之可理者少。夫商者，財之所以通也；農者，生財之一途也。閉財之多途使出於一，所謂隘也。其勢常處於不足，尙何通之可言？古之生財之途博矣，博而不通則壅，故商興焉，禹之始治水也，旣與益稷予衆庶稻及他根食矣，又調有餘補不足，懋遷化居以通之，是商與農並興驗也。專農一途，故不需商也；禹於九州田賦，旣等而次之，至其貢筐則皆所鮮所多相通易之物，凡畋之所獵、漁之所獲、虞之所出、工之所作、卝人之所職，舉財之出於天地之間者，無不財取爲用，夫是故勸商；其每州之終必紀諸水母輸則，皆商旅所以通之路也。是安有重農抑商之謬論乎？禹之理天下之財至纖悉不專農如此而卝利尤遠。蓋荊揚之金三品，至周而猶盛，故《詩》曰：「大賂南金」；及漢武而後乃稍衰歇，史公有言：「豫章黃金，取之不足更費。」其證也，然上溯神禹時已二千年矣。禹之興卝利如此。又據九州水道推論之，使神禹生今時，其從事於今之路礦，可意决也。況乃處危敗之後，則若周宣之考室，衞文之通商惠工騋牝三千，蓋皆奉神禹爲師法，而可以利爲後而諱言之乎？今國家方修新政，而苦財賂衰耗。說者顧謂五洲萬國，我爲最富，是貧非吾患也？而嚴子之書適成於是時。此亞丹氏言利之書也，顧時若不滿於商，要非吾國抑商之說，故表而辨明之。世之君子，儻有取於西國計學家之言乎？則亞丹氏之說具在。有取於中國之舊聞乎？則下走所陳，尙幾通人財幸焉。
光緖辛丑十一月桐城吳汝綸
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