四友齋叢說/卷34
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夫國之政理，未嘗不始乎治而卒乎亂。世之習俗，未嘗不始乎厚而卒乎漓。茍常亂常漓，則將何所底止乎？嗚呼！然未有極而不反者。即三代質文之變，大率亦猶是也。今習俗已甚漓矣，所賴祖宗法度嚴密，天子明聖，故未至於亂耳。然習俗政理未有不相因者，則漓者亂之漸也。茍必待亂而後反，其傷必多。故余竊有深懼焉。然大禍之來，行將自及，則諸君可無懼哉。《傳》曰「賢者作法，愚者制焉。」故群倡而力挽之，固所望於賢者耳。
古人以右為尊，至中古則尚左矣。記曰「吉事尚左，兇事尚右」。故《老子偃武章》曰「夫佳兵不祥之器，故有道者不處」。君子居則貴左，用兵則貴右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，則凡平居燕會，其揖遜拜跪之禮，皆當以左為尊無疑也。今世南北之禮不同。凡客至相見作揖，南方則主人讓客在東邊，是右手。北方則主人讓客在西邊，是左手。人但怪南北不同，而竟不窮其故。蓋古人初見必拜，先令人布席。南方人東西布席，則賓當就東，主當就西。蓋一堂之中，東是左西是右，則是正以左為尊也。北方人北向布席，比肩而拜，則賓當在西，主當在東，亦以左為尊也。今南人不知布席之由，北向作揖，亦讓客在東手，則是尚右，處以兇事，失禮甚矣。余考古人冠婚之禮，主人出肅客，則賓由西階入，主由東階入。豈有方肅客而處客以卑，自處以尊之禮乎？則又可以證升堂作揖，必當讓客在西手者為是也。
今之卑幼見尊長，亦皆推讓尊長在東手，此初學小生最不知禮者。蓋卑幼作揖，尊長但當在上面還揖，或主人謙損，降立在側邊答之。卑幼只當北面向上作揖可也。若必推在東手，則是比肩而立，以敵體待尊長矣。其可謂之知禮乎？余嘗謂唯制禮者然後能用禮，唯定律者然後能用律。此言蓋不虛也。
余見人家子弟凡所以事其父兄者，皆以客禮相待。每遇生朝或節序，則陳盛筵以享之，如待神明，及享畢即棄去若芻狗矣。此所謂斯須之敬以待鄉人可也。古人不如此，蓋事父兄不可一時去心，雖蔬食菜羹，茍適於口，亦必薦進。蓋無旦無暮，每食入口必念其親故也。若能如此，則雖蝦菜過於五鼎，不能如此，則雖五鼎亦何足道。人家子弟不可不知。
嘗一日訪東橋，值其在息園與其弟橫涇王子新三人吃飯，即請余至息園中同坐。是時橫涇已老病不勝酒矣。少頃橫涇辭去，送至檻外，命一童子曰「看七老爹出門」。東橋入坐，橫涇徑去。近來士夫家兄弟皆送迎，是以客禮相待，恐亦未是。
呂汲公大防在相位。其兄大忠自外郡代還，相與坐東府堂上。夫人自廊下降階趨謁，以二婢掖持而前。大忠遽曰：「宰相夫人不須拜。」汲公解其意，叱二婢使去。夫人獨拜於赤日中，盡禮而退。大忠略不顧勞，人服其家法之嚴。今士人略得進步，則縱其婦陵忽舅姑矣，何況伯氏。史稱大忠、大防與弟大臨同居相切磋，論道考禮，冠婚喪祭一本於古。關中言禮學者推呂氏。如此等禮，今世士大夫亦不可不知。
憲孝兩朝以前，士大夫尚未積聚。如周北野（佩），其父輿為翰林編修。北野官至郎中，兩世通顯，而其家到底只如寒士。曹定庵（時中），其兄九峰（時和），舉進士有文章，定庵官至憲副，弟時信亦京朝官。與李文正結社賦詩，門閥甚高，其業不過中人十家之產。他如蔣給事（性中）、夏憲副（寅）、許僉憲（璘），致仕家居，猶不異秀才時。至正德間，諸公競營產謀利。一時如宋大參（愷）、蘇御史（恩）、蔣主事（凱）、陶員外（驥）、吳主事（哲），皆積至十余萬，自以為子孫數百年之業矣。然不五六年間，而田宅皆已易主，子孫貧匱至不能自存。宋大參即余外舅家，得之目擊者。此四十年間事耳。然此十萬之業，子孫縱善敗，亦安能如是之速，蓋若天怒而神奪之然。然一時有此數家，或者地方之氣運耶，或諸公之遺謀未善耶，皆不可曉也。
人見當時數家之事，有問於余者，余戲語曰：此病已在膏盲，非庸醫所了。吾昔飲上池水，或庶幾能知之。蓋吾松士大夫一中進士之後，則於平日同堂之友，謝去恐不速。裏中雖有談文論道之士，非唯厭見其面，亦且惡聞其名。而日逐奔走於門下者，皆言利之徒也。或某處有莊田一所，歲可取利若干；或某人借銀幾百兩，歲可生息若干；或某人為某事求一覆庇。此無礙於法者，而可以坐收銀若干，則欣欣喜見於面，而待之唯恐不謹。蓋父兄之所交與而子弟之所習聞者，皆此輩也。未嘗接一善人，聞一善言，見一善行。夫一齊人之傳，尚不能勝眾楚人之咻，況又無一齊人之傳乎。吾恐子弟雖有顏閔之資，欲其從善難矣。諸公皆讀書曉事，此亦理之易見者也，何昧昧若此？太史公所謂利令智昏，何異白日攫金於市中者耶？
或問晉朝重門閥，而王謝子弟皆賢。何也？余曰：王謝門中唯有王仲祖、劉真長、許玄度、支道林諸人，往來不聞有此等客。
吾松士大夫家燕會，皆不令子侄與坐，恐亦未是。頃見顧東橋每有燕席，命顧茂涵坐於自己桌邊。東江每燕，亦令顧伯庸坐於桌邊，不另設席。今存齋先生家三子皆與席，衡山每飯必有壽承、休承。皇甫百泉許石城二家，其二郎亦皆出坐，與客談諧共飲。蓋兒子既已長成，豈能絕其不飲？若與我輩飲，則觀摩漸染未必無益，不愈於與群小輩喧哄酗酒耶。昔王右軍與謝太傅修禊蘭亭，而大令兄弟與謝車騎皆在。阮嗣宗為竹林之遊，其子阮瞻亦欲與。嗣宗曰：「仲容已與，卿不得復爾。」若使仲容不在，則瞻亦把臂入林矣。故晉室士大夫子弟皆賢，正為此也。
松江士大夫子弟不甚讀書。昔黃山谷雲：「四民皆有世業，士夫家子弟能知孝弟忠信斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便足名世矣。」今世父兄非不知教，子弟非不知學，正恐多財為累耳。則財之為害，可勝言哉。
練兼善常對書太息曰：「吾老矣，非求聞者，姑下後世種子耳。」士夫積財無非為子孫之計，然古人有雲：「賢而多財則損其誌，愚而多財則益其過。」又黃山谷言：「男女緣渠儂墮地自有衣食分齊。其不應凍餓溝壑者，天不能殺也。」此者萬金良藥，士大夫不可不知。
余小時見人家請客，只是菜五色肴五品而已。惟大賓或新親過門，則添蝦蟹蜆蛤三四物，亦歲中不一二次也。今尋常燕會，動輒必用十肴，且水陸畢陳，或覓遠方珍品，求以相勝。前有一士夫請趙循齋，殺鵝三十余頭，遂至形於奏牘。近一士夫請袁澤門，聞殽品計百余樣，鴿子斑鳩之類皆有。嘗作外官，囊橐殷盛，雖不費力，然此是百姓膏血，將來如此暴殄，寧不畏天地譴責耶。然當此末世，孰無好勝之心？人人求勝，漸以成俗矣。今存齋先生至家，極力欲挽回之，時時舉以告人，亦常以身先之，然此風分毫不改。雖曰世道漸漓，然他處猶知敬信前輩，有善言亦必聽從。獨吾松之人堅於自用，雖仲尼復生，亦未如之何也已。
東坡雲：到黃，廩食既絕，痛自節儉，日用不得過百五十。每月朔便取四千五百錢斷為三十塊，掛屋梁上。平旦用畫義挑取一塊，即藏去義，仍以大竹筒別貯。用不盡者以待賓客。據東坡所言如此自計，吾輩一日之課，豈能及東坡十分之一？每日當用錢十五文足矣。
昔司馬文正公每日就寢時，自計一日之為。若與其所奉，果足相當，則帖然而臥。稍有不及，則終夕不自安。今之士大夫每日飽飫肥甘，不知臨臥時，亦曾打算一遭否？
楊君謙七人聯句記，雖位次亦皆明載，列成圖樣。王古直、徐栗夫南面坐，陳一夔、王存敬北面坐，侯公繩左邊側坐，趙栗夫右邊側坐，楊君謙坐侯公繩下，則主人也。乃知前輩燕會真率如此。今士夫非南面不坐，非專席不居，其禮雖甚隆而情實不洽，且乏雅致。余生而疵賤，豈敢為時俗之倡，但出之以見前輩風範耳。
果山增高碟架，蓋起於近時，三十年前所無也。然亦只是松江用，南京蘇杭至今未有。果山極無謂增高，即詩之所謂於豆於登，是仿佛登豆而為之者。蓋古人席地而坐，詩言或授之幾者，乃是優老用以依憑。而骰品實置於地上，恐泥土沾汙，故設登豆，且欲使稍高以便匙箸耳。今殽品已擺在桌上，不知要此物何用。增此一段繁文，又加一番虛費，始作俑者其無後乎？
我家與東江先生有姻連，其第五孫子登，余妹婿也。記得小時至東江家，見燕客常用六角銀杯。後東江身後，其家分析，諸孫行酒皆用瓦器。余問之雲：東江止有銀杯二十四只，皆是此樣。次子伯庸分十二只，冢孫子龍分十二只，余諸孫皆不及。夫官至尚書，不可謂不尊，然酒器止此，亦可稱清白之風矣。近年以來，吾松士夫家所用酒器，唯清河、沛國最號精工。沛國以玉，清河以金。玉皆漢物，金必求良工訪古器儀式打造，極為精美。每一張燕，粲然眩目。余意以為更得一二陶匏雜廁其間，少存古意，尤為盡善。然二者較之，終是玉勝。
嘗與陸五湖醉飲甚暢，余語五湖曰：「小時不知事，嘗買古玉杯數件。後遊南都，客囊漸罄，盡賣與朱文石家。夫老年飲酒必須暢適，若留心照管酒杯，是增一大不樂也。奈何欲快人之目而自取不樂哉？」五湖聞之，撫掌稱快。
嘗訪嘉興一友人，見其家設客，用銀水火爐金滴嗉。是日客有二十余人，每客皆金臺盤一副，是雙螭虎大金杯，每副約有十五六兩。留宿齋中。次早用梅花銀沙鑼洗面，其帷帳衾裯皆用錦綺。余終夕不能交睫，此是所目擊者。聞其家亦有金香爐，此其富可甲於江南，而僭侈之極，幾於不遜矣。
松江是天下大府，華亭亦是劇縣。其訟獄之繁多，錢糧之浩大，上司文移之龐雜，山積波委，日勤職業，猶懼不逮。上大夫正當相體，以時進見，使郡縣先生得盡心民事。庶可以仰承朝廷委任之重，況華亭鄉官今已十倍於前矣。使府縣諸公日有送迎之勞，則於公事不無少妨耶。
古稱豳民風俗之厚，其詩曰：「曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥。」蓋古人一受長養之恩，則於歲終必欲少伸其圖報之私。而君臣如父子，曖然相親於一堂之中，其厚也何如。今鄉士夫皆郡縣邑子也，既受其覆庇含育之恩，而一無所報，於心安乎？亦當於歲終羊持酒拜獻於公堂，以伸一念之愛敬，而郡縣先生亦必受之。蓋所以通上下之情也。今郡縣先生既一切不受，而士大夫亦聊以應一時之故事，皆非實情相與，徒費一番擾攘，上下俱失矣。
近來上司出巡，其起身後，鄉官俱進府縣謝勞。余見前輩未嘗有此，不知起於何時。或倭寇犯境，上司為地方而來，郡縣先生亦與上司區畫地方之事，故去後禮當謝勞。若地方無警，而撫按出巡，但糾察百司，查處銀糧，乃舉朝廷章程也。與鄉士夫有何幹涉？又進府縣攪擾一番，無乃太煩瀆耶。