大學衍義補/卷002

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卷二

○正綱紀之常

《禮記》曰：聖人作為父子、君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。

漢匡衡曰：「『窈窕淑女，君子好仇』，此紀綱之首、王教之端也。」

《白虎通》曰：三綱，君臣、父子、夫婦也。六紀，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。綱張也，紀理也，大綱小紀所以張理上下、整齊人道也〈（詳見前編）〉。

臣按：綱紀二字並言始見於《五子之歌》，再見於《詩·棫樸》《假樂》之篇。大約以網罟為喻，綱謂網之大繩，紀謂網中絲縷之目，張其大者是之謂綱，理其小者是之謂紀，譬則朝廷之行事，舉其大者則小者自隨，貴乎能振肅之而已，不然則有廢而不舉之處，一切頹墮而不可為矣，是則紀綱之喻也。然所謂綱紀者蓋亦多端，而在人倫者尤為重焉。是故人君為治，欲正天下之紀綱先正一家之紀綱，家之紀綱倫理是也，倫理既正則天下之事如挈綱然，一綱既張而萬目之井然者各得其理矣。臣於「正朝廷」下舉家之倫理以為紀綱之首者，原其本也。

《書·五子之歌》〈（太康逸遊失其國，其弟五人述大禹之戒以作歌）〉其三曰：惟彼陶唐〈（帝堯也）〉，有此冀方〈（堯所都）〉，今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。

蔡沈曰：「堯、舜、禹相授一道以有天下，今太康失其道而紊亂其紀綱，以致滅亡也。」

臣按：道者，天下古今所共由之理，大中至正之極。堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之啟，以詒厥子孫者也。太康以逸豫滅厥德，則失其祖父所傳之道，所傳之道既失，則凡其政令之所行大之為綱、小之為紀者咸紊亂矣，紀綱既亂則上無道揆、下無法守，其底於滅亡也。宜哉，先儒有言，道者君天下之本，紀綱者維持天下之具。臣竊以為，所以立道而維持其紀綱者，修德又其本也。人君誠能修德以立道，立道以正天下之紀綱，則可以保祖宗之基業，詒子孫之遠謀矣。

《詩·大雅·棫樸》之篇曰：勉勉我王，綱紀四方。

朱熹曰：「凡網罟張之為綱，理之為紀，言文王之德有以振作綱紀，天下之人而人歸之。」又曰：「『勉勉我王，綱紀四方』，都在他線索內，牽著便動。」

臣按：此詩乃周人詠歌文王能振作人才之意。上文有曰「周王壽考，遐不作人」，先儒謂綱紀即作人之意也。商之末世士氣卑弱甚矣，文王以壽考之年鼓舞振動之於上，使之奮發踴躍之於下，於是四方之人彬彬濟濟，咸在乎文王變化鼓舞之中，有如舉網之綱眾目自隨之而振動，是則所謂勉勉不已之我王，有以為四方人才之綱紀也。是以卑弱之氣變而盛大，頹靡之勢起而植立，賢才於是乎奮庸，政事於是乎修舉。由是以觀，可見人君為治之道在立紀綱，立紀綱在作人才，人才作於國中則綱紀張於四外，此人君為治所以貴乎勉勉不已也。

《假樂》之詩曰：威儀抑抑〈（密也）〉，德音秩秩〈（有常也）〉。無怨無惡，率由群匹〈（類也，謂盡用眾賢）〉。受福無疆〈（成王在上，受福無已）〉，四方之綱〈（總持四方之大綱）〉。之綱〈（謂大綱）〉之紀〈（謂小紀）〉，燕〈（安也）〉及朋友〈（朋友者，合百辟、卿士言之也）〉。百辟卿士〈（內之百辟，外之卿士）〉，媚於天子〈（皆盡媚愛天子之心）〉。不解於位〈（不敢懈怠於職位）〉，民之攸暨〈（暨，息也）〉。

朱熹曰：「言有威儀聲譽之美，又能無私怨惡以任眾賢，是以能受無疆之福，為四方之綱。又言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟、卿士媚而愛之，維欲不解於位以為民所安息也。」

又曰：「四方之綱即繼之曰之綱之紀，蓋張之為綱、理之為紀，下面百辟、卿士至於庶民皆賴君以為綱。所謂不解於位者，蓋欲綱常張而不弛也。」

黃熏曰：「上四句即所以為綱之道也。是故元氣不存，雖盛且壯不足為一身之福；綱紀不立，雖強且富不足為人君之福。詩人以無疆之福祝其子孫而繼之曰四方之綱，又繼之曰之綱之紀，其意不亦淵乎。」

臣按：先儒謂君燕其臣、臣媚其君，此上下交而為泰之時也。所以然者，其道本諸身、征諸庶民，永終譽於天下而無厭無斁，所持循者率皆匹類之所同然，是以德備諸己而福集厥躬，標準立於上，法則示乎下，而有以為四方之綱，而東西南北之人莫不於是總攝維係之，而皆歸附趣向之不容渙散矣。然不徒其大者有以為大事之綱，而其小者亦有以為小事之紀，張之理之，無或緩弛，無或渙散，皆足以垂憲而作則焉。綱紀既立，自然德澤禮節，有以延及夫群匹庶類，凡夫心志同而意氣合者皆賴之以得其安矣。既賴之以得其安，則所安者心孚而意契，感恩而思報，咸知所以媚愛於上，上下之情綢繆如一，有如《易》所謂上下交而志同者，豈非地天交泰之時乎。夫既泰矣，然又何憂之有哉？憂乎怠荒而已。此所以終於「不解於位，民之攸暨」也。蓋不解於位則其綱常張而不弛，非特百辟、卿士賴以為安，群黎百姓亦得以休息而福之，在君身者且將永永有無疆之休矣。由是觀之，德之在身為威儀，發於外為聲譽，德乎德乎，其立紀綱之根本，而所謂不解者又其保紀綱之節度乎。

唐韓愈曰：「善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者人也，安危者肥瘠也，紀綱者脈也，脈不病雖瘠不害，脈病而肥者死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣，傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四肢雖無故不足恃也，脈而已矣；四海雖無事不足矜也，紀綱而已矣。」

宋儒朱熹告其君曰：「四海之廣，兆民至眾，人各有意欲行其私，而善為治者乃能總攝而整齊之，使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者，則以先有綱紀以持之於上也。何謂綱紀？辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。然綱紀之所以振，則以宰執秉持而不敢失、台諫補察而無所私，人主又以其大公至正之心恭己於上而照臨之，是以賢者必上、不肖者必下，有功者必賞、有罪者必刑，而萬事之統無所闕也。紀綱既正，則天下之人各自矜奮，更相勸勉以去惡而從善，蓋不待黜陟、賞罰一一加於其身而禮義之風、廉恥之俗已丕變矣。惟至公之道不行於上，是以宰執、台諫有不得人，黜陟、刑賞多出私意，而天下之俗遂至於靡然，不知名節行檢之可貴，而惟阿諛軟熟、奔競交結之為務，一有端言正色於其間，則群譏眾排必使無所容於斯世而後已。苟非斷自聖志、灑濯其心而有以大警敕之，使小大之臣各舉其職以明黜陟、以信刑賞，則何以振已頹之綱紀哉？」

又曰：「人君為治之本在乎正心術以立紀綱。所謂綱者猶網之有綱也，所謂紀者猶絲之有紀也〈（朱子此解紀字與《詩集傳》誠不同）〉，網無綱則不能以自張，絲無紀則不能以自理。故一家則有一家之綱紀，一國則有一國之綱紀，若乃鄉總於縣，縣總於州，州總於諸路，諸路總於台省，台省總於宰相，而宰相兼統眾職，以與天子相可否而出政令，此則天下之綱紀也。然而綱紀不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後綱紀有所係而立；君心不能以自正，必親賢臣、遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然後乃可得而正也。」

又曰：「一二近習之臣，上則蠱惑陛下之心志，使其不信先王之大道而悅於功利之卑說，不樂莊士之讜言而安於私甗之鄙態；下則招集士大夫之嗜利無恥者，文武彙分各入其門，所喜則陰為引援、擢寘清顯，所惡則密行訾毀、公肆擠排。交通貨賂，所盜者皆陛下之財；命卿置將，所竊者皆陛下之柄。宰相、師保、賓友、諫諍之臣或反出入其門牆、承望其風旨，勢成威立，中外靡然向之，使陛下之號令、黜陟不復出於朝廷而出於此一二人之門，名為陛下之獨斷，而實此一二人者陰執其柄，蓋其所壞非獨壞陛下之紀綱而已，乃並與陛下所以立綱紀者而壞之焉。」

臣按：自古儒臣論為治之綱紀，莫切於唐韓愈、宋朱熹，而熹之所以告其君者尤為切至焉。伏望明主留神省察，奮發剛斷，一正宸心，斥遠奸邪，建立綱紀以幸四海困窮之民，如熹之所以望其君者，臣尤不勝大願。

以上正綱紀之常

○定名分之等

《易·履》大象曰：上天下澤，履。君子以辯上下、定民志。

程頤曰：「天在上、澤在下，天下之正理也，人之所履當如是。君子觀《履》之象以辯別上下之分，以定其民志，夫上下之分明然後民志有定，民志定然後可以言治，民志不定天下不可得而治也。古之時公、卿、大夫而下，位各稱其德，終身居之得其分也。位未稱德則君舉而進之士，修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農、工、商、賈勤其事而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。後世自庶士至於公卿日志於尊榮，農工商賈日志於富侈，億兆之心交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣，此由上下無定志也。君子觀《履》之象而分辯上下，使各當其分以定民之心志也。」

《書·說命》曰：明王奉若天道，建邦〈（建諸侯之邦於外）〉設都〈（設天子之都於內）〉，樹後王〈（天子）〉君公〈（諸侯）〉，承以大夫師長。

臣按：名分之等乃天下自然之理，高卑有不易之位，上下有一定之分，皆非人力私意之所為者也。觀《易》之辯上下、定民志法乎上天下澤自然之象，《書》之樹後王君公、承以大夫師長由於明王奉順上天之道，是則尊之臨卑、下之奉上，一惟法天地自然之數、順天道自然之常而已。彼負其強乃欲以卑而逆尊，恃其貴乃欲以上而陵下，皆逆天道而不知上天下澤之理者也。

《禮記·大傳》曰：名著而男女有別。又曰：名者，人治之大者也，可無慎乎？

臣按：所謂名者非止於位分之謂，凡有所稱呼者皆名也；所謂分者非止於等級之謂，凡有所分別者皆分也。是以不但朝廷之上、位署之間有之，則凡一家之內、親屬之中皆有所謂名與分焉。名分之在人家者尤嚴於男女之際，婦人尊卑大小本無定位，隨其夫以為尊卑大小，其名分顯著灼然知其為尊為卑、為昭為穆，以之定昏姻、別內外而淫亂賊逆之禍不作矣。此名所以為人治之大，而不可不慎者也。

《論語》：子路〈（孔子弟子，姓仲，名由）〉曰：「衛君〈（衛國之君，名輒）〉待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」

謝良佐曰：「正名雖為衛君而言，然為政之道皆當以此為先。」

臣按：衛輒不父其父而禰其祖，父子之名實紊矣，故孔子為政必以正名為先焉。然凡事皆有名，非特父子為然也。蓋有實斯有名，名者實之賓也，名既不正，則凡見於言論之際、稱謂之間皆有所疑惑窒礙，非徒不可行，且不可言，播告之修必有所回護，條教之布必有所妨礙，彼或執詞以致詰我，將無辭以質對，此言不順所以事不成，事不成而禮樂不興、刑罰不中，而流弊至於民無所措其手足也。然則正名之道奈何？曰務其實而已矣。必有此實然後予之以此名，既有此名必當副以此實，如此則稱謂之間端然其正，言論之際怡然其順矣。名正言順，尚何事之不可為，何政之不可成哉？

《左傳》：桓公十年，虢叔〈（周襄王卿士）〉譖其大夫詹父於王，詹父有辭〈（詹父有自直之辭訴於王）〉，以王師伐虢。

呂祖謙曰：「屈天下之理以信天下之分，非善持名分者也。虢叔譖其大夫詹父於桓王，詹父有辭，王為之伐虢而出虢公。數傳而至於襄王，晉文公以元咺執衛侯而請殺之，襄王曰：『君臣無獄。今元咺雖直，不可聽也。』襄王之意豈非矯桓王之失乎？所謂君臣無獄者，固可以為萬世訓，至若『元咺雖直』之一語，猶未免世俗之見也。苟如襄王之說，是元咺之理未嘗不直，所以不可聽者，恐亂君臣之分耳。有所謂理，又有所謂分，是理與分判然二物也。君子言分必及理，言理必及分，理與分得則俱得、失則俱失。臣之訴君者先有訴君之曲，不必問其所訴之辭也。當詹父、元咺未訴君之時其理固直，既啟訴君之口則己陷於滔天之惡矣。君臣之際本非較曲直之地，後之為治者非合分與理為治，亦安能洗犯上之習而還於古哉？」

臣按：呂氏謂君子言分必及理，言理必及分，得則俱得、失則俱失，君臣上下夫豈較是非爭曲直之所在哉？此非特名分所拘，而理固當如是也。

莊公十八年，虢公、晉侯朝王〈（周惠王新即位，虢公與晉獻公來朝）〉，王饗醴〈（饗以醴酒）〉，命之宥〈（以幣物宥之）〉，皆賜玉五瑴〈（雙玉為瑴）〉、馬三匹，非禮也。王命諸侯，名位不同禮亦異數，不以禮假人〈（晉侯與虢公同賜，是以禮假人也）〉。

呂祖謙曰：「為天守名分者君也，周惠王誤視為己物輕以假人，當虢公、晉侯之來朝，等其玉、馬之數不為之隆殺。殊不知天秩有禮，多多寡寡不可亂也，人心無厭，侯而可假公之禮，則公亦思假王之禮，王既假晉侯以公禮矣，後數十年而晉文有請隧之舉，果欲假王之禮。非惠王啟其僭心，晉文遽敢爾邪？聖人欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。」

臣按：呂氏謂欲上全天子之尊，必先下謹士、庶人之分，守其下所以衛其上也。斯言也真誠謹始審幾之要，居人上者在所當知。

成公二年，衛新築人仲叔於奚〈（新築，地名，仲叔守其地）〉救孫桓子〈（名良夫）〉，桓子是以免。既，衛人賞之以邑，辭〈（不受）〉。請曲縣〈（曲縣，軒縣也，諸侯之樂）〉、繁纓〈（諸侯馬飾）〉以朝，許之。仲尼聞之曰：「惜也不如多與之邑，惟器與名〈（車服之器、爵號之名）〉不可以假人〈（輕假借於人）〉，君之所司也〈（此器與名乃人君之所司主也）〉。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人〈（若以器名假借於人）〉，與人政也〈（是以國家之政與人也）〉，政亡則國家從之，弗可止也已。」

臣按：人君之所以為君、所以礪天下之人而使之與我共國家之政而治天下之民者，爵號之名、車服之器而已，非有功者不可與，非有德者不可與，非有勞者不可與，非有才者不可與。為人君者謹司其出納之權，不輕以假借於人焉，必有功德才能者然後與之，與之名與器即與之以政也，使人聞吾爵號之名即知所敬服，見吾車服之器即知所尊讓，如是則吾之政令行矣。苟有財者可以財，求有勢者可以勢，得有親昵夤緣者皆可以幸而致之，則名與器不足貴矣。名與器不足貴，得者不以為榮，見者不知其為尊，則人君失其所司之柄矣。失其所司之柄則亡其為政之體，亡其為政之體則失其為君之道，國家將何所恃以自立哉？

《通鑒》：初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

司馬光曰：「天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣、兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力、高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉？故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿、大夫，卿、大夫治士、庶人，貴以臨賤，賤以承貴，而君臣之分猶天地之不可易，然後上下相保而國家治安。然禮非名不著，非器不行，名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，名器既亡則禮安得獨在哉？故繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。蓋事未有不始於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。嗚呼，周道之衰，綱紀散壞，禮之大體十喪七八，然猶曆數百年宗主天下，徒以名分尚存故也。今晉大夫暴蔑其君、親分其地，天子既不能討，又寵秩之使得列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也，先王之禮於斯盡矣。」

臣按：司馬氏編歷代史而托始於周威烈王始命三晉為諸侯，故為此名分之論而統其宗於禮，其示後世人主以謹微之意至矣。

唐肅宗時，平盧節度使王玄志卒，上遣中使往撫慰將士，就察軍中所欲立者授以旌節。李懷玉殺玄志之子，推侯希逸為軍使，朝廷因以希逸為節度副使，節度使由軍士廢立自此始。

司馬光曰：「民生有欲，無主乃亂，故聖人制禮以治之，所以辯上下、定民志也。凡人君所以能有其臣民者，八柄存乎己也，苟或舍之，則彼此勢均，何以使其下哉？肅宗遭唐中衰，幸而復國，宜正上下之禮以綱紀四方，而偷取一時之安，不思永久之患，委一介之使徇行伍之情，無問賢愚，惟其所欲，積習為常，謂之姑息，乃至偏裨殺逐主帥亦不治罪，因而授之。然則爵賞廢置、殺生與奪皆不出於上而出於下，亂之生也庸有極乎？古者治軍必本於禮，今唐蔑之，使士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵將帥，則將帥陵天子自然之勢也。」

臣按：名分生於上下之際，名分一定則下之於上有順而無逆、有令而無違，上得以率於下，下不得以犯乎上，一有犯焉則刑戮加之矣。犯且不可，況敢廢立之哉？此人君為治所以必謹於禮以正名分，而防其陵替之漸也。

以上定名分之等