大學衍義補/卷080

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○崇師儒以重道

《周禮》曰：大宰以九兩係邦國之民，三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。大司徒以本俗六安萬民，四曰聯師儒。

葉時曰：「大宰係民之九兩，司徒安萬民之六俗，而皆以師、儒行乎其中，誠以師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學。」

臣按：天下不可一日無師儒之功，然師必以儒，儒必以道，然後可以立規矩於一時，垂楷範於後世也。彼異端眾技亦皆有師，然師不以儒，儒不以道，豈足以係天下之心而聯天下之俗哉？此人君所以有志於三代之英，而徯大道之行者莫不崇儒重道，立為師表以正天下之人心，以成天下之治化。

《學記》曰：凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二，當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。

陳澔曰：「嚴師如《孝經》嚴父之義，謂尊禮嚴重之也。無北面，不處之以臣位也。」

方愨曰：「嚴即尊也，嚴師即雖詔於天子無北面是矣。以一人之貴而師匹夫之賤，以四海之富而師環堵之貧，此嚴師所以為難也。嚴師者，人嚴之也，人嚴其師則師道嚴矣。師所以傳道，故師嚴然後道尊；學所以為道，故道尊然後民知敬學。以神言之，故為屍則弗臣；以道言之，故為師則弗臣。」

《大戴禮》：武王踐阼，召師尚父而問焉曰：「黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在丹書，王欲聞之則齊矣。」王齊三日，王端冕師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立，王下堂南面而立，師尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而東，東面而立，師尚父西面，道書之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。」王聞書之言惕若恐懼，而為戒書於席之四端，銘曰「安樂必敬」、「無行可悔」、「一反一側，亦不可不誌」、「殷監不遠，視爾所代」。幾銘曰：「皇皇惟敬，口口生敬。口生，口戕口。」鑒銘曰：「見爾前，慮爾後。」盤銘曰：「與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可遊也，溺於人不可救也。」楹銘曰：「毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。」牖銘曰：「隨天之時，以地之財，敬事皇天，敬以先時。」劍銘曰：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則分。」

朱熹曰：「周武王踐祚之初，受師尚父丹書之戒，曰『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶』，退而於幾席、觴豆、刀劍、戶牖莫不銘焉。今其遺語尚幸頗見於禮書，願治之君、誌學之士皆不可以莫之考也。」

臣按：周武王之於師尚父欲有問焉，則以師禮尊之而不敢處以臣位，而師尚父知道之在己也，亦不敢輕屈其道，必以師道為尊，忘其身之為臣而君之為君也。君忘其身之為君，以道在臣也；臣忘其身之為臣，以道在己也。古之聖君其尊師者如此，非尊其人也，尊其道也。以為不如是則不足以得其道，不得其道則無以為治，然不徒求之求之而得其言，則又惕然恐懼而推演之以為銘焉，用以朝夕警省，欲其常接於目、每存乎心而將以施之天下國家，而為子孫千萬世之貽謀也。此無他，予之者不輕，受之者知重，知所以重則不輕視之，而兢兢業業，惟恐不能保守而或失之也。銘凡十有四，今摘其辭語易知者如右。

孟子曰：「天下有達尊三，爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民〈（輔相世代，君長人民）〉莫如德，惡得有其一以慢其二哉？」

朱熹曰：「達，通也，蓋通天下之所尊有此三者。曾子之說蓋以德言之也，今齊王但有爵耳，安得以此慢於齒德乎？」

又曰：「達尊之說，達，通也，三者不相值則各伸其尊而無所屈一，或相值則通視其重之所在而致隆焉。故朝廷之上，以伊、周之忠聖耆老而祇奉嗣左右，孺子不敢以其齒德加焉，至論輔世長民之任，則太甲、成王固拜手稽首於伊、周之前矣，其迭為屈伸以致崇極之義不異於孟子之言也，故曰通視其重之所在而致隆焉。爵也、齒也，蓋有偶然而得之者，是以其尊施於朝廷者則不及於鄉黨，施於鄉黨者則不及於朝廷，而人之敬之也亦或以貌而不以心，惟德得於心、充於身、行於家、推於鄉黨而達於朝廷者也。曾子曰『彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義』，子思曰『事之雲乎，豈曰友之雲乎』，孟子曰『惡得有其一以慢其二』，師弟之間意見之相合固如此。」

又曰：「故將大有為之君必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道不如是不足與有為也。故湯之於伊尹學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜〈（類也）〉德齊莫能相尚〈（過也）〉，無他，好臣其所教而不好臣其所受教。」

程頤曰：「古之人必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大也，為是故耳。」

朱熹曰：「大有為之君，大有作為非常之君也。先從受學師之也，後以為臣任之也。所教謂聽從於己可役使者也，所受教謂己之所從學者也。」又曰：「此章見賓師不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬，人君不以崇高富貴為重而以貴德尊士為賢，則上下交而德業成矣。」

輔廣曰：「天地交而後萬物遂，上下交而後德業成，此自然之理也。世衰道微，君不知下賢，惟知恃勢以驕賢者，下不知自重，惟知自屈以諂時君，上日驕而下日諂，上下之情扞格而不接，德之與業渙散而無成，天下日趨於亂，而世俗猶以孟子為迂闊，良可悲矣。」

臣按：道出於天，德得於人，人人皆有，初不以貴賤少長而有異也，但所稟者有偏全，所得者有先後，故齒之長者先得之，稟之厚者全得之，我雖有之然或有所未盡，故於其齒之長而得之全者尊敬之而不敢慢，好樂之而不敢疏，惟恐彼之不我親、不我告而我終焉，如此而已也。夫然，則吾擁是虛器於臣民之上，則人將有負乘之譏彼其之刺，何以成治功而保先王之基業而貽厥子孫之孫謀歟？此古之帝王所以尊德樂道，而敬夫黃蒨之老、老成之賢，必先學焉而後臣之也。噫，人君之尊德樂道如此，則凡得於聽聞觀感之下者，孰不敬賢而重道哉？〈（以上尊敬師儒）〉

《檀弓》：魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父。」鄭玄曰：「尼父者，因其字以為之諡也。」

陸佃曰：「據《左傳》所錄，公誄之曰『旻天不吊，不憖遺一老，俾屏餘一人以在位』，不修《春秋》之辭也，今記修之如此。」

陳澔曰：「作諡者先列其生之實行謂之誄，大聖之行豈容盡列，但言天不留此老成而無有佐我之位者，以寓其傷悼之意而已耳。稱孔丘者，君臣之辭。」

臣按：此後世追諡孔子之始。蓋孔子儒教之宗師，所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。自哀公誄之之後，後世帝王屢加褒崇，尊其人所以尊其道也，哀死者所以示生者也。

漢高祖十二年，上行自淮南還，過魯，以太牢祠孔子。

臣按：高祖不事《詩》《書》之主，得天下之初其於他神不見有所尊敬，而於孔子獨以太牢之禮祀焉。蓋孔子萬世帝王之師，人心之有天理者自然為之起敬，蓋秉彝好德之良心也。漢四百年之治所以幾於三代者，蓋祀魯一太牢之效耳。

元帝時，孔霸以帝師賜爵，號褒成君，奉孔子後。

臣按：後世封孔子子孫俾奉其後者始此。

梅富上書於其君曰：「仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極，何者？以聖人素功封其子孫未有法也，後聖必以為則，不滅之名可不勉哉。」

平帝元始初，追諡孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。

臣按：此孔子諡宣之始。光武建武五年，幸魯，使大司空祠孔子。

章帝元和二年，東巡守過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。帝謂孔僖曰：「今日之會，於卿宗有光榮乎？」對曰：「臣聞明王聖主莫不尊師貴道，今陛下親屈萬乘，辱臨敝裏，此乃崇禮先師，增輝聖德，至於光榮，非所敢承。」帝笑曰：「非聖者子孫焉有斯言乎？」遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛。

臣按：昔人有言，古人建立學校未嘗不以祀禮為先也，高皇帝雖在倥傯，猶能修其祀於過魯之日，武帝興學校而獨未聞釋奠之禮焉。明帝行鄉飲於學校，祀聖師周公，孔子初似未知，所以獨崇宣聖之意，至永平十五年幸孔子宅，祠仲尼，章帝、安帝皆幸闕里祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。使當時儒學之臣能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉。

魏文帝黃初二年，詔曰：「昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，教化乎洙泗之上，於時王公莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而製《春秋》，就太師而正雅頌，千載之後莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，谘可謂命世之大聖、億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟毀而不修，褒成之後絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嚐之位，斯豈所謂崇禮報功、盛德百世必祀者哉？其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛之，又於其外廣為室屋以居學者。」

唐玄宗開元二十七年，詔曰：「弘我王化在乎儒術，能發此道啟迪含靈，則生人以來未有如夫子者也。所謂自天攸縱，將聖多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大經，美政教、移風俗，君君、臣臣、父父、子子，人到於今受其賜，不其猗歟？年祀漸遠，靈光益彰，雖代有褒稱而未為崇峻，不副於實，人其謂何？夫子既稱先聖，可追諡為文宣王。」

臣按：文宣王之諡始此。

五代周太祖幸曲阜，謁孔子祠。既奠將致敬，左右曰：「仲尼人臣也，無致敬之禮。」上曰：「文宣百代帝王師，得無拜之。」即拜奠於祠前。

胡寅曰：「孔子大聖，途之人猶知之，豈以位雲乎哉？如以位，固異代之陪臣也，如以道則配乎天地，如以功則賢於堯舜。斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。是故君子有言，天下國家所患莫甚於在位者不知學，在位者不知學則其君不得聞大道，淺俗之論易入，義理之言難進，人主功德高下一係於此，然則學乎學乎，豈非君臣之急務哉？

宋真宗咸平三年，幸曲阜縣，謁文宣王廟。帝服靴袍，詣廟酌獻，廟內外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。初，有司定儀止肅揖，帝特再拜，又至墓奠拜，追諡曰「玄聖文宣王」。先是，詔有司檢討漢唐褒崇宣聖故事，初欲追諡為帝，或言：「宣父周之陪臣，周止稱王，不當加帝號。」故第增美名，乃按《春秋演孔圖》及《莊子》之言，加以玄聖，其後又以犯聖祖諱改至聖。

臣按：宋真宗幸闕里奠孔子，有司定儀注止肅揖，帝不從，特行再拜禮，可謂知禮矣。然不服玄端而用靴袍，況其所以至聖人之居者乃為封禪之故，非誠也，其所加諡者用緯書異端之說，至其改諡又因黥卒所言妖妄之神而避其諱，要皆非禮之禮。心既不誠，名又不正，聖人在天之靈其肯受之乎？且孔子所以為萬世帝王之師，所重在道而不在爵位，名稱曰王曰帝有與否皆不足以為吾聖人之輕重也。

元武宗大德十一年，製曰：「先孔子而聖者非孔子無以明，後孔子而聖者非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀範百王、師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，可加大成至聖文宣王。於戲！父子之親、君臣之義，永惟聖教之尊，天地之大、日月之明，奚磬名言之妙。」

臣按：孔子為儒道之宗、萬代綱常之主，上焉而伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道賴之以明，不有孔子之六經則所謂十聖人者世之人或有不得其詳者矣。孔子以身立教，以言垂教，使天下後世知有彝倫之理、中正之道，君子得以聞大道之要，小人得以蒙至治之澤，一皆吾聖人作經垂訓之功也。是以帝王有志於盛德大業者固皆崇重其道，則雖幼衝之君如漢平帝、不學之主如周太祖、多欲之君如元武宗皆知所以崇重焉，可見天理之在人心，其所以秉彝好德者初不間於智愚、賢不肖與古今也，矧夫聰明睿智之君而處夫崇高富貴之位，且又當夫重熙累洽之時，可不知所以崇重之哉？雖然，與其崇聖人以虛名，孰若遵聖人以實理。唐玄宗諡聖人以文宣，似矣，然而麀聚瀆倫，聖道安在？宋真宗加聖諡以至聖，似矣，然偽作天書，聖道如何？臣故曰與其崇聖人之虛名，孰若遵聖人以實理。〈（以上褒崇先聖）〉

魏齊王正始七年，始以顏回配享孔子。

臣按：此後世以顏回配享孔子之始。唐太宗貞觀二十一年，詔以左丘明等二十二人從祀孔子廟堂。

臣按：唐太宗詔以諸儒從祀孔子皆其有功於聖人之經者也。卜子夏、毛萇有功於《詩》，左丘明、穀梁赤、公羊高有功於《春秋》，伏勝、孔安國有功於《尚書》，高堂生、戴聖有功於《禮》，王輔嗣有功於《易》，劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、王肅、賈逵則通有功於諸經者，何休、杜元凱、範寧則又有功於三傳者，然子夏在十哲之列，而此又列之者，是時七十二子雖列像廟堂，未得享祀，惟子夏以有功於《詩》得在從祀之列，至開元七年，七十二子始從李元瓘請得從享祀。

玄宗開元二十七年，追諡孔子為王，乃贈顏子為公、閔子等九人為侯、曾參等七十六人為伯。

臣按：此後世追贈孔門弟子為公、侯、伯之始。

宋真宗咸平三年，追封兗公顏回為兗國公、費侯閔損等九人為公、郕伯曾參等七十六人為侯，又詔封左丘明等二十一人俱為伯。

臣按：此後世從祀諸儒有封爵之始。

神宗元豐七年，以孟子同顏子配食宣聖，荀況、揚雄、韓愈從祀。

臣按：此後世以孟子配享孔子之始。徽宗大觀二年，詔躋子思從祀。政和三年，封王安石為舒王配享，臨川伯王雱從祀。

臣按：宣聖廟堂乃大公至正之所在，豈容一毫私意於其間？而奸黨之徒乃敢欺天罔聖，以扶翼其惡黨以為自己奸利之地，時君可欺而聖人在天之靈其可欺乎？徽宗燭理不明而為奸黨所蔽，雖曰褒崇安石，而不知適所以彰其莫大之惡而增其極惡之罪也。

理宗淳祐元年，詔曰：「朕惟孔子之道，自孟子後不得其傳，至我朝周惇頤、張載、程顥、程頤真見力踐，深探聖域，千載絕學始有指歸，中興以來又得朱熹精思明辯，表裏混融，使《中庸》《大學》《語》《孟》之書本末洞徹，孔子之道益以大明於世，詔令學宮列諸從祀，以示崇獎之意。」又以王安石謂「天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，為世罪人，豈宜從祀？

景定二年，皇太子言：「乾淳間文公朱熹與宣公張栻、成公呂祖謙誌同道合，切思講磨，擇精語詳，開牖後學，誠有功於聖門。三臣者俱嘗被詔追褒，兼準御筆，秩熹於從祀，如栻、如祖謙宜升從祀。」詔從之。

度宗咸淳三年，始以顏回、曾參、孔愊、孟軻並配孔子。

元文宗加顏回為兗國復聖公、曾參郕國宗聖公、孔愊沂國述聖公、孟軻鄒國亞聖公，是歲始以董仲舒從祀。

臣按：自禮經有釋奠於先聖先師之說，唐貞觀中始以左丘明等二十二人有功於聖經以為先師從祀先聖廟庭，至宋神宗進荀況、揚雄、韓愈於從祀，此三人者其功又不專於一經，其後徽宗以王安石配享及祀王雱，雖是群奸私意，然亦以其有作《三經義》之功，理宗崇尚理學，列周惇頤等七大儒於從祀，後又兼秩司馬光、邵雍，蓋以此九儒者重明聖道，俾大明於世也。夫自唐人列祀諸儒，如荀況之性惡、揚雄之詘身、王弼之虛無、賈逵之讖緯、戴聖之貪殘、馬融之荒鄙、杜預之短喪，多得罪聖門者，其間純正如董仲舒者顧不得侑食，至於元天曆中始秩祀焉。我聖祖開國之初，首去揚雄之祀，正統改元，用言者從祀吳澂，後又以胡安國、蔡沈、真德秀列在從祀，此數儒者皆於經有發明之功，故特祀之。夫從祀於孔子之廟堂者，必其人於孔子之道有所合而無所愧，然後可以與焉，不輕與之所以重其事，重其事所以重其道也。〈（以上言褒祀先儒）〉

《文王世子》：天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至然後天子至，乃命有司行事興〈（舉也）〉秩〈（常也）〉，節〈（禮也）〉祭先師先聖焉。

陳澔曰：「天子視學之日，初明之時，學中擊鼓以征召學士，蓋警動眾聽使早至也。有司，教《詩》《書》、禮、樂之官也。」

臣按：天子之尊不輕舉動，惟於學宮時常臨視，雖曰以舉賢斂才，而實以崇儒重道也。

漢明帝中元元年，初建三雍，親行其禮。天子冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，袒割辟雍之上，尊養老更饗射禮。唐高祖武德七年，幸國子學，親臨釋奠。

太宗召天下純儒耆德以為學官，數臨幸觀釋菜，命祭酒博士講論經義，賜以帛，廣學舍千二百區。

宋太祖建隆元年正月，幸國子監。二月，又幸。四年四月，又幸。

太宗端拱元年，幸國子監。將出，顧見講堂左右博士李覺方聚徒講書，詔覺講《易》卦。淳化五年，又幸國子監，召孫奭講《堯典》《說命》。

哲宗元祐中，幸國子監，詣文宣王殿行釋奠禮，禦端化堂，命祭酒豐稷講《尚書·無逸》。

臣按：哲宗視國學，或謂呂大防曰：「祖宗視學非有爵命之賞，則有金帛之賜，今皆無之，何也？」大防曰：「古者天子視學蓋常事也，德意在焉，小惠何足道哉？吾固欲天子時一幸，金帛之賞後日何可繼也？政恐惜費而止耳。」大防此言可謂至論，蓋天子視學所以崇儒而重道，非但以為美觀而已也。蓋學校禮義之所在，聖賢道德之所宗，萬乘所以必親臨之者，所以崇儒道、敬先師，作興人才以為世道之故，而或者乃欲望爵祿之賞、金帛之賜，何所見之小哉？蓋君子之所重者道義也，小人之所嗜者則在於祿利焉。荷君之恩付我以師儒之任，兢兢然以不稱厥職為懼，賴主上之寵靈，以光賁我學宮、崇重乎師道，而吾之所感荷者雖九錫之榮、萬鎰之富，不足以仿佛之矣，一階半級、匹帛銖金焉能為有亡哉？萬一君恩以吾教訓之有方、講論之明切而有錫焉，受之可也。我聖祖初得天下，首建太學，車駕屢臨幸焉，列聖相承，率循是道，命坐賜茶，兼有衣幣之賜，錫以璽書以勉勵我師生者，諄切詳悉，往往勉以聖人為學之道，期以帝王作人之效，用鋟於梓，士子入學之初俾之莊誦佩服。士習丕變，人才彙興，有由然哉。〈（以上視學）〉

以上崇師儒以重道