天仙正理直論増註
| 天仙正理直論增註 作者：伍守陽 明 |
天仙正理直論增注
伍沖虛
直論起由
编辑予作《天仙正理直論》，僅僅九章，完全畫出一個天仙樣子，令有緣有志者見為頓悟。
有志者不遇此書亦是無緣於道，遇此而不參悟亦是無緣於道。又或有遇之而無真學之心，唯圖詐偽欺世者，亦當改惡從善而歸正道”。
非敢曰輕泄天機，妄擬無罪，只為度盡衆生為自度計者，於是冒千天譴而直論。亦緣我老祖師張靜虛真人得道後曰：“今日四大部洲，全無半個人兒知道，今當廣開教門。”奉此仙旨故也。
張真人法派名靜虛，常攜虎皮為座，故當時皆稱虎皮張。初與三友尋訪仙道，夜半見白毫光於西而沖天。次日西行，夜宿又見，日又趨之。二友去而獨行，獨見得光處，在蜀之碧陽洞也。人見仙師，而求度甚切，師遂授之道，命之修。數年成而始命出，曰：“今日四大部洲，絕無半個人兒知道，你與我廣開教門。”張翁遂行。按四大部洲者，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北衢廬洲，佛經所說者是也。張仙翁遂出西域，轉北夷，還中國，見二大洲已無人矣。實起度人之念，止度得李虛庵一人而已。
曆十五年間，再傳而遞言於予。
十五年間者，張真人于萬曆己卯年度李虛庵，至壬午年複至李家，助李銀為行道之資。李真人于萬曆丁亥受曹還陽請，至其家。曹與三友各具贄六金助道、不足。戊子，曹三友又助師三十金而修成果矣。曹真人于萬曆癸巳與伍子遇。甲午年夏五月度伍子。計之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹複度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，並傳以助道之方，囑之曰：此《元史》所載邱真人助國之方也。唯默記之，倘護道要用則用之，否則閒置之可也。勿為世間作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于長春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
予初若為駭聞，
駭世之學道者多，豈真無半個人兒知道？
而久之真見同世斯人，不同聞斯道。
得師度之後，遍考仙聖之書，聖聖同此一道也。同此修成正果也。差毫髮尚曰不成，豈可有不同者乎？每考問于全真侶，不過只知禦女采戰，及卻一病小工，為詭求衣食之計者，與仙道之保精、保炁、胎神之理者不同聞。考問於禪宗人，不過曰當下便空，以降魔轉劫，僅為死後人道之說，與佛法空而不空之真空超劫之妙法不同聞。又考在家俗士之學道者，求假做黄白成富貴，求房術久戰遂淫樂，並無學道之實而志不同。又考在家俗土之學佛者，妄自尊而誑人曰曾參學，手抱非忉利，身觸悖天王；口稱者當下就了，只就了得一席淫媾，何曾聞佛法可了？而聞實不同。世界劫壞如此，安容得不直論而一救之耶？又安容不直論留為後世聖真作正知見耶？
故作此以指引後來。凡我邱祖門下符節正傳弟子，得師口訣，凡藥生內景，
時至則神知為內景，藥炁馳外別有景。
采藥真工，
即達摩祖師所謂二候得牟尼者。
行火工，
小周天之候，即達摩祖所謂四候別神功。
止火景。
詳後《仙佛合宗語錄》中
采大藥工，
自古聖真所不輕傳，此以前，得百日煉精化炁之真法，行得全功，只成精滿炁足之凡夫。知此而用得大藥，方得長生。此先聖所以必俟百日功成者而後言之。
得大藥景，
有六種震動之景也：丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身湧鼻搐。六根因其滅識、皆有景驗。
三關工。
即名五龍捧聖者，從此超凡以入聖，乃聖聖不轉傳之秘法天機，世間之所不知不聞者，必俟百日功成者而後言之。
服食工，
度過鵲橋而下重樓，喻曰服食。非如飲食樣之食。
守中理，
即大周天之初。古云：守似有，卻如無，不有不無。故喻之曰守中，又聞胎息本在臍，而若不著於臍。養神本養中田之神，又若不離于下田，總若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天機，有不得顯言者。
出神景，出神收神法，煉神還虛理，
此守出收還等五者，皆詳後《仙佛合宗語錄》中。
歷歷秘授。
曆授者，次第盡傳。上文十二句之秘法乃正傳之所必有，而後聖真修之所當必受者。
聞人世所不知。
聞者，言後聖得遇聖師而有所聞者。人世者，彼後聖同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小術，唯聖所聞，皆彼不知，正與《直論》中十二句秘法同。
見凡書所不載。
見凡世前書已載者，皆古聖大略之言世。不載者，精切秘密天機，舊不載於書，而今得聞于聖師，正與《直論》十二句皆同，則師言可篤信奉行，《直論》可憑稽考。要知非遇仙者，無真聞見；非遇仙者，不能措一言為直論。
當下工修煉時，要以《直論》相印師言。
古聖之書，每言一句，又秘卻二句、三句，何以得全印證？欲求全證，又要搜索多書，此貧者之愈難。唯此《直論》兼注，又後有《仙佛合宗語錄》及門仁賢問答之要，以詳《直論》注腳。盡露全旨。則後聖得此一書，足以全印，可無餘恨矣。
得了然無疑無礙，直證天仙，唯史作書助道之一願也。後來聖真未及得正傳者，尤當從斯入悟，究其逐節功景違合，
凡有所聞，即征諸此書，合則正，違則邪。作人天眼目者，唯此書耳。
心則不為妖人邪說所惑矣。
凡一切邪說旁門皆與此書相違悖。
如有真志精修，不參此論，是自絕于仙佛正道者也。竊謂此論而行邪行以誑世者，
如昔有一光棍，專以房術欺騙人者，乃借言曰：“鉛汞不在身中取”。已明明說破。愚按賊此言，謂鉛汞不在自身，是女人身上取的。鉛汞者，喻陰陽。豈有陰陽二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？猶且言之，咦！
天律王章共誅之，
此書本代天仙救世，代佛破邪，儘是表明天上梵德至道之言，有天目共視，天耳共聽，天律共護。若有邪人假借正言，行彼邪說，天有霹靂伐其性命，王有典刑滅其身形。
並揭禁誓書未，以為誦書者知誡。
後跋
编辑沖虛子跋云：道為天仙之秘機，
天仙之道，唯天仙知之行之，凡夫去天之遠，何以得遇？唯不可遇，雖曰不秘而亦是秘。若有得遇知其道者，必要體天仙之心，行天仙之德，而後可成天仙之道。
凡夫之罕見。
為今之凡夫者，前雖有善而或有小功，不足以得道，故難遇。若能從今起念學道時，全具善心，力行善事，絕其從前間有不善者，則道之罕見者猶可望見也。
或百劫百年一傳於世，
如唐開元時之純陽翁，始度王重陽于宋徽欽時，如六祖惠能止衣缽不傳，而後竟無傳法之七祖者。
或片言數語密度於人，
如鐘呂二仙度燕國宰相劉海瞻，以卵壘為山而不崩墮，劉曰：“危哉”！鐘呂曰：“汝宰相之位更危於此。”劉棄相從之而仙去。如虎皮座張真人以嘉靖帝強請之不起罪，邳州守請，曼及三年而後至京，延及徂落而不復命。遠至六安州，召盧江縣李虛庵而度之。命三誦三背其言，三日而別，李竟成真。縣及鄰封，皆稱肉身菩薩。然張祖不肯見帝而度，乃召李而度之，此亦張祖密度之案也。如佛欲度迦葉，分恒河水為兩斷，而佛行其中之無水處。葉以舟救佛，佛從舟底穿入而舟底無孔。葉猶曰幻也。佛曰：汝未成不生死阿羅漢，何能如此貢高我慢？葉驚服，自不知所以不死，而歸依之是也。
三口不談，六耳不聞，
三人則三口六耳也，其中或願學小成於人仙者，或願學中成于神仙者，或願學大成於天仙者。所願者則重之而喜聞，所不願者則輕之而厭聽。或德止足以授小，而分不宜聞中、大二成，故不同談，不同聞也。如許旌陽、吳猛二人，許為旅陽縣令，吳為分甯縣令也，同謁丹陽三湛母元君。母獨傳許以道法，謂吳德行尚未充；後當拜于許授。如世尊單傳遞葉為初祖，而以堂弟阿難未能離欲，令轉拜葉傳為二祖。俱是舊案也。
不經紙筆。
仙道乃天上人之所有，亦天上人之所用。正上仙口不談之秘，鬼神覷不破之機。所以不載筆於紙。
何敢淺其說，直其論而諄諄然數萬言為鐫哉？此大罪也。
大道本不敢輕一言於非人之前，何敢淺說其精深，直論其秘密，令善惡賢否、正人非人一概混見之耶？但視世間無不可救化之人，倘有不從正而改邪者，是必從地獄、餓鬼、畜生三惡道出而初世為人，而噁心猶在故也。雖直論之，彼只見如不見而已矣。何嫌其混見？
曾見一（一本作“世”）人截然向道，而竟無覓處。
截然者，截斷世法塵勞，決志學道。滿目是萬法幹門，竟不見何者為仙道，不知向何處覓仙道？此甚可憐。
舉世多人談道，而悉墮旁門。
遍世界談道，所聞所知，全在淫邪窠臼中，初學不能辨邪正。遇之焉不墮入？此又甚可恥。
謂道不在世，而人必誤陷於邪者也有。
仙道原只蘊藏於仙胸中，世何得有？一切諸人，不遇仙度，皆只在世而學，焉能外世見而求世外之見？畢竟誤陷於邪矣。
謂人心自邪，不求聞道，而規正者也有。
心邪之人，唯邪法是喜。口稱是學仙之黨者，只願學房術禦女，謂淫媾有如是快樂，是我所學之有證。而仙道高遠，或者即此所致我何必舍此快樂而別求仙樂為能？故不求聞也。自稱是學佛之黨者，造斷見之邪說而惑人，不知已為佛之所斥。自謂有了此一口高談捷語，足取衣食名譽，何必效佛所修而六年禪坐以自苦？故不求聞也。予在金陵，所以絕不屑與人談仙佛，見彼諸俗人談仙者，皆志于房術禦女，及卻病小功，而即指為仙道。不務修德修道，故不必與為謀也。見彼衆生談佛法者，皆妄將佛說為行教無用之虛言，將已談斷見作佛法，不求如何如佛八千劫說一會《法華經》方已，不求如何得如佛八萬四子劫坐一定方起。必執斷常邪見，直趨死亡。為了生死，或學躲一輪回為自足，而且不能得，又不能承當正法。竟如石馬，雖打不走，全似木牛，拽鼻不回，謂之下懸不移。何足救化？何足與言？所以只遵仙佛正法，為我自語師而已矣。我又為有相知者憫，而淺說勸之。佛昔云；“人相豎，畜相橫。”世之俗夫，每以橫相妄談佛法。語人曰：“我知佛，我是佛。”此亦妄人也已矣。甘為橫相，又何難焉？今而後談佛者，請先改汝橫相為豎相，且遵佛說，別作商量。庶免空勞妄談，虛度一世。
借令百劫、百年，生一聖真，將何入悟？
言此論若不出世，倘有真修者不知如何修仙，不知如何修佛，故無趨向處。亦不知學何者為學，行何者為行？
所以得聖真于學者，必由此論。
及有此《直論》並《仙佛合宗語錄》出世，若有一人精究此論及錄，便見得此人是有志於此者。與論合志，即為學此道之聖真，不究者，則其志不學此，終於凡夫輪轉而已。
得聖真于師者，亦必由此論。
誦詩讀書而尚論古人者，固有人。誦此論而尋覓論此之人者，亦有人。未誦此論而尋覓已誦此論者，亦必有人。能覓此人，豈不得遇此人而得遇此道？故曰求師必由於明此論，所以張紫陽真人作《悟真篇》以訪友，果得石杏林為之徒。其勝於奔走四大洲訪師友者，不萬萬分便益哉？
故鐘離云：“吾之求人，甚於人之求我。”
古云：“弟子尋師易，師尋弟子難。”蓋弟子以初學之無知，故不知所遇之人有道無道，而拜之故易。師之有道者，上奉天誡，必選擇同德同志，祖父善門。一不全，不足為弟子，故尋之難。昔鐘離往九江府德化縣度縣宰呂純陽，又鐘呂往甘河鎮度宋徽欽時領兵校尉王重陽，又鐘呂往燕國度丞相劉海蟾，又虎皮座張真人行至六安州馬神廟，召盧江縣之李虛庵而度之，又昔世等往偷羅厥叉國度迦葉者，皆是師急於求人之案。
人不及於求我，我不及於求人。
世界如許大．學者相隔如許遠，誰知我而求？由我非方外之士游遍四方者，亦非如所謂唐朝呂洞賓至今猶在尋人度者，亦非如世尊自謂行化時至，乃行而化之，至度一萬八千九十四國人者，不過隱處一小小道隱齋而已。不及求人，所以亦不得為聖真學者之所遇。
乃以一筆救天下後世迷。
唯成書可以代面命，雖遍天下，盡後世，凡有見者，皆可救其迷惑。
然而迷自軒轅氏禦女保生之術一倡，
軒轅者，君天下者，忌嗣子之少，故用後宮之多，淫媾之多，必不可不節欲。後世學者，豈可以節欲之人事，而遂誤指為長生不死神通之仙道乎？
而真偽爭途四千餘年矣。
仙道是出世間法，真也。禦女術是在世間法而非仙，偽也。本不同者。凡學仙聖真，既有大志、有聖德，必不可學禦女以招天誅。凡學禦女者，輕縱淫樂，環女子之身，喪女子之恥，志極卑污，敗仙佛根基種子。天律嚴密，又豈容于談道？
真者幸有天降異傳而作仙佛，
漢之張道陵、葛玄仙翁、寇謙之、于吉，皆太上降下而傳。北漢時之鐘離正陽，乃東華帝君之降傳。唐之純陽呂翁，乃鐘離之降傳。宋之王重陽、燕之劉海蟾，乃鐘呂二真人之降傳。世尊佛，乃阿私陀仙之降傳。故《法華經》佛云：“昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛”是也。所以伍子言：“非仙不能度仙，非佛不能度佛。”此亦破迷之一說也。
伪者自愈熾說，遍天下而迷人。
熾說者建立各種門戶，曰三峰采戰者、曰小采補者、大采補者、曰童男童女開補氣者、曰對爐者、曰入爐者、不入爐者，千種淫穢無恥。此之為世事用，尚甚可恥，又安可妄誑人曰道乎？所以道隱評之曰：“嘗見犬猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物、有禮義廉恥者而如之乎？”又評之曰：“蠢動如蚊蛾虱類，人共見其不學而能相媾。豈有不蠢如人，反不如之而學人為媾乎？以速死喪命之事，而愚弄人曰接命不死、其迷於自愚，又迷於邪說之誑如此。予請諸人破迷改過，且自安生保見在之福。”
以此大迷之世，而論說之宜直、宜淺，其可少乎哉？泄論說之功，豈不大哉？
泄萬古聖真密旨天機，書之遍與凡夫言，固有罪矣。但後來聖真，得明道於論說之所，豈不是此莫大之功乎？
然泄道未必無干於天罪，敢望曰天不之罪而故竟冒幹之耶？即此一點破家學道、慈心救世之為功抑可贖罪哉？得悟於天下後世劫，獨超出大迷而為聖、為真者，又可無此泄道功之報哉？
後來聖真得明正道於論說，不被邪說坑陷而竟成聖、成真，亦當報今泄道之功。
見此者幸毋謂我一見是書，已盡見其道。見之因易，而生易見之心，靡不亦自輕易視其性命。
書成道之粗跡耳，道之精真者曰理，道之實行者曰本。理可以書求，事未可盡以書行。必要真誠參師學道。凡未得師者，以此書考尋正門為引進，即此以為引進師也。已得師傳者，以此書印證是否，而為信受奉行。此即是印證師也。若不求真師救度，專向書本上誦章句，偶見一斑，妄稱全豹，愚謂只可言悟書，不可言悟性、悟道。由懷易見之心，不識為難遇難聞之天寶，則其輕易視性命而喪失者，將必不免矣。”
毋謂我一見書，便見此道實可易行，正遂我畏難之心。即此易行而易行之，自執善悟不求師，而按圖索駿，焉能了悟到至玄至妙之真實處而修證性命？
書固載道，正欲使人明道而淺直之。古云：“得訣歸來好看書。”若先得真師真訣，則見書真可盡見道，真知易行。若謂不必求師，道已了然，盡見易行，古云：“差毫髮，不成丹。”恐難悟透，亦不免依然失性命也。古云：“性由自悟，或可由書。命要師傳，必經口耳。”則信之真而行之勇，此我今所望於後聖後真也。故又誡之曰：毋輕忽為易。
尤毋謂盜此為說，言可應世，理可驚人，足以師任之於己，以徒視乎其人。有此誑人之心為障、為礙，恥於低頭實學，竟不自悟、自修、自證，而亦不免於失性命。
有等人，不真實參師學道，唯見此書一遍，念幾句，誑人曰：“我盡得傳某人道矣，我今足為諸人之師，諸人只可為我之徒。”言至於此。即《楞嚴經》所雲未得謂得，是為入魔。故必害己德而墮為魔民。昨有一人，即如此誠之說，見此未注舊稿，遍語人曰，我全得某人所傳仙道之妙。斯言也，非讚揚，實貶詞也。一則以忽仙道之為易，一則以增己學之為博。不謂染指吞海，曰海盡吞矣，而可乎？以芥殼量海，曰海儘量矣，而可乎？作是言者，可謂無正心，無大志。又一人在金陵淫惡無度，冒稱為我虎皮張真人門下人。不知張門先戒絕淫事淫念為初功，彼何必自投清淨門，討個擯斥為哉？
於是三者能不肯犯，
即上三條誡詞也。
誠心參悟，即《直論》以究仙理，征《直論》以印師傳，真修實悟。證聖證真，斯不負我染筆時一字一泣，
當論時，欲不直，奈何今世正道已盡絕，恐無益於救正，不得不為仙佛宣明正法。欲直論，天則有譴而不敢言。終必直之而冒譴，故一泣。我自癸已至壬子，二十年參師護師，賣田舍，破家計，苦心苦行而得悟。後之參師者未必能得年之久，未必有可賣可破之家而可得，故一泣。人以一見論而即知，我以多年苦而輕泄。我以自苦代人之苦，我以所賣所破代人之以賣以破，故一泣。又或有人或有可費之資，而不學真仙道者，徒費耳。雖費而不求明如何修命得命之證，如何修性得性之證，泛然無著者，徒費耳。雖費而不苦心志、苦功行，以求必悟必成者，徒費耳。故一泣。我又為衆言此以勸誡之。
為終天地劫運之聖真直而論，
泣而論者，既為參難泄易而割捨天機，又為世界既絕仙佛正道、愈傳愈假，我獨得悟，又焉敢不為仙佛正道留一線之真耶？令世世聖真，得所考據而為師資矣。
將流行於天地之終而度盡仙佛種子為聖為真成仙成佛之心也歟？
今世皆好房術淫欲，而仙佛正道則絕盡淫欲，心返正直。雖見之亦不能救正，間或有從救而不足。必成書流行以終天地，則盡未來之仙佛皆得普度，是我繼諸仙翁救世度人，立三千功行為自修而已矣。即純陽翁所謂度盡衆生，世尊佛及地藏菩薩亦謂度盡衆生，言自利利人之果。唯如是、而後圓滿。
增注說
编辑書有不必注者，謂已顯明直捷，反復辯論之。若有注也，書有可以注者，謂宜發明書言，以己意逆合而注之也。必後之聞見與前之聞見同，前書得後注，理愈明而猶合轍若一，斯可不誑惑於世矣。若觀者不知作者意，如注《參同契》為納甲，注《悟真篇》為房術，注《穆嚴》、《楞伽》、《金剛》、《法華》以時文、訓詁、套語，不能剖真修實義，各成門戶，致有經自為經，注自為注之斥。出乖露醜則，亦何用注為？所以《天仙正理直論》既有《仙佛合宗》為之注，猶懼後人妄注錯誤，害超世之聖真，吾堂弟真陽子又加注之，予又輔之，同一師之學，並四瞳之見而為之者。其《合宗》二注，又皆出於錄者之手，無非杜絕衆口之妄，保全度世之真，則後世不必畫足於蛇，倒屐於首，令未來無極劫中皆不失性命根宗、不迷超劫慧命，誠不謬注者之所賜也。故亦誡之，曰：毋煩後注！
重修《天仙正理》書後
编辑伍沖虛真人《天仙正理》，書成於前明天啟壬戌，至崇禎十二年己卯，鵲橋成渡日增注，姑蘇弟子吳澄川命梓，金陵齊惠吉及南昌舊及門塗之芬輔成之，板藏南都燈市西廊之道隱齋。
歷年既久，原板世罕覯。國朝康熙八年己酉冬，新建塗叔朴諸君，再刻以廣其傳。序之者，邑進士黎博庵，名元寬，學使也。真人堂侄達行，復敘事略於篇首。康熙五十八年己亥，謝君嗣芳等，再刊於姑蘇老君堂，汲引後學。既遷閶門外之崇壽道觀，而人間遂鮮有知之者。
予生年三十矣，每以迷昧本明，悲深涕下，而丹經萬卷，讀之又無異荊棘中行。久之，恍然曰：言也，象也，道之筌蹄也。以筌蹄獲魚兔則可，謂筌蹄為魚兔則不可也。況大事因緣，又天實定之者耶。今年夏，聞北平王買痴先生韜光吳門，往謁之，告以度世本志。先生慨然良久，手一編曰：「此伍祖《天仙正理》也。天不愛道，此書傳世久矣。子尚未之見耶？」急敬讀一過，覺荊棘頓掃，心目豁然。嗚呼，筌蹄誠非魚兔也，乃竟具魚兔於筌蹄之中，即謂筌蹄為魚兔也，烏乎不可？爰偕弟玉井，友楊砥堂，遍訪之。既得一本，全缺《道源淺說篇》，復請先生西江原本正之，而是書始為全璧矣。
夫伍祖作書，距今百四十三年，其間授受非易。在伍祖當時，亦且棄田園，歷艱險，從師十九年而始得全旨。而如予者，長於世胄，德薄孽深，只以一念堅持，僅五閱寒暄而已得探心源於百年之上，亦何幸也。因所得系老君堂原板，復蹤跡之，始知遷於崇壽道院。而《淺說》篇第三、第四兩頁已朽蠧久矣，旋倩工鐫補。又《增注說》一篇，亦系真人自定，目錄中未曾載入，並更定之。從同志鄒君之請，仍歸板於老君堂，垂示久遠。而自書其得書、重修之由於後。
乾隆二十有九年歲次甲申金鼎滿日晉陽私淑弟子鐵蟾申兆定敬書
伍真人事實及授受源流
编辑謹按：真人，故明嘉靖乙卯孝廉，維摩州刺史，諱希德，號健齋先生之季子也。世居南昌辟邪里，幼孤，家貧力學，持身高潔，一介不苟取。長而薄榮利，篤好道德之言，造次顛沛弗離也。性至孝，以母在，故歲授生徒博館穀。母九十餘而卒，而先生世壽亦七十矣，遂隱跡仙去。所著《天仙正理》、《仙佛合宗》二書，掃盡旁門，獨標精義，誠無生之寶筏也。真人為龍門嫡嗣，原序謂龍門授之張虛靜，即俗所謂「虎皮張真人」者。李虛庵師靜虛，曹還陽師虛庵，而真人為還陽弟子。據此，則真人為龍門四傳弟子矣。間考龍門二十字派，真人適當第八字，即真人亦自書為龍門第八派弟子。然則博庵之序，果無據耶？因重修《天仙正理》，復以得之買痴先生及西江板原敘諸說，輯而志之，以存什一於千百云。
越日鐵蟾又書。
跋
编辑伍沖虛
此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者，又非普度眾生之心專於己而不兼乎眾，並非善與人同之意。故此集注，以傳後來。使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之口訣，得此書印證，自有悟入。如雲開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。三元循於內，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白雲而歸故里，端從此始矣。
（上出清傅金銓《證道秘書·天仙直論長生度世內煉金丹訣心法》）
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