宗教與自由平等博愛

宗教與自由平等博愛
作者：李大釗
1922年6月

本作品收錄於《非宗教論》

署名「李守常」發表

常聽人說，某派宗敎，頗含有自由、平等、博愛的精神，這等觀察，適與我的觀察相反。

先說宗敎與自由。

宗敎是以信仰的形式示命人類行爲的社會運動。宗敎的信仰，就是神的絕對的體認，故宗敎必信仰神。既信仰神，那麽心靈上必受神定的天經地義的束縛，斷無思想自由存在的餘地。蓋人類不容異己的意念，實從根性而發生；至於所重視的事物，其不容異己的意念更甚。所以篤信的敎士，無論他屬何宗派，惡異喜同的感情，幾乎都是一樣。歐洲宗敎改革的發端，實因反抗羅馬公敎的壓制而起，但其黨同伐異的情形，新宗與舊宗相差無幾。後來門戶紛爭的結果，只有分立，沒有全勝；於是弱小宗派，乃揭崇信自由的旗幟以求自存。這樣看來，真正的思想自由，在宗敎影響之下，斷乎不能存在。必到人人都從真實的知識，揭破宗敎的迷蔽，看宗敎爲無足輕重的時候，纔有思想自由之可言。我們的非宗敎運動，就是要申明這個道理，使人們知道宗敎實足爲思想自由的障蔽；要想依自己心靈的活動求得真知而確信，非先從脫離宗敎的範圍作起不可。那麽我們非宗敎者，實在是爲擁護人人的思想自由，不是爲干涉他人的思想自由。

次說宗敎與平等。

宗敎的本質，就是不平等關係的表現。原來宗敎的成立，多是由於消極的條件：（一）强力的缺陷。原人的生活，處處受自然力的支配，而不能支配自然；故常感自然力的偉大，而覺自己的力量的缺乏。起先看見雷霆、地震、火山、洪水、暴風、天變、地異、日蝕、月蝕、猛獸、毒蛇等自然界的變態而發生恐怖；後來對于自然界的常態，亦生敬畏。這時有能對於這些變象有幾分先知豫見者，或自稱能有幾分先知預見者，或能對於這些變象有幾分抵抗力者，又或在這變異時境中能泰然自若而有幾分應付變異的成功者，便對於一般民衆成爲有不平等關係的優者强者，而得一般劣者弱者的敬仰。這是原始宗敎起源之一。（二）身體的缺陷。人體的健康，常生變動，有時忽罹疾病，原人不知罹病的原由，輒歸於神的降灾。這時有能對於病苦之將至爲豫告者，或於救濟病苦有幾分的成功者，便對於一般人民成爲不平等關係的優者强者，而得一般劣者弱者的敬畏。古者巫醫並稱，爲今宗敎與醫尚有密切的關係，便是明證。這是原始宗敎起源之二。（三）生命的缺陷。人生的修短無常，病痛之極，乃至於死。原人對死，亦生恐怖，而常憂懼。故有能豫告其死者，或對於死與一種慰安者，——如死後生活的保障亦是一種對於死的安慰——便對於一般人民成爲不平等關係的優者强者，而得一般劣者弱者所敬畏。故宗敎必談死後，必說來者。這是原始宗敎起源之三。（四）品性的缺陷。罪惡的自覺，自原人時代亦既存在；惟關於簡單明了的事爲然，特別是關於性的關係，尤爲原人所重視。此時有能功之爲罪惡的改悛者，有稱爲有能赦免罪惡的全權者，便對於一般人民成爲優者强者，而爲一般劣者弱者所敬畏。宗敎家至今猶重獨身生活，即原於此；而懺悔一端，猶爲今之宗敎所注重，亦以此故。這是原始宗敎起源之四。（五）運命的缺陷。人之處世，禍福無端。原人於此，往往疑有主宰，操人運命而能與禍福者。此時有能豫告禍至者，或能爲禱告以免禍祈福者，均成爲優者，而爲一般人所敬畏。故宗敎不能離於禍福觀，而祈禱至今猶爲宗敎上的一種儀式，亦以此故。這是原始宗敎起源之五。就是祖先崇拜的起源，雖由於「與自己有密切關係」的積極的條件，但其生前，實爲家庭的長上，而於敎養及其他生活上爲優者。由此類推，偉人崇拜，英雄崇拜，國君崇拜，都現出優劣不平等的關係。這樣看來，宗敎本質全係不平等關係的表現，而欲依此以實現平等的理想，恐怕很難了！

再次說宗敎與博愛。

宗敎的敎義，多有以神爲介而闡導博愛的精神的。但我很懷疑，沒有自由平等作基礎的博愛，其能達到博愛的目的麽？即如基督敎義中所含的無抵抗主義：如「人批我左頰，我更以右頰承之。」「人奪我外衣，我更以內衣與之。」「貧賤的人有福了。」「富者之入天國，難於駱駝之度針孔。」等語，其結果是不是容許資産階級在現世享盡他們僭越的掠奪的幸福，而以空幻奇妙的天國慰安無産階級在現世所受的剝削與苦痛？是不是暗示無産階級以安分守己的命示，使之不必與資産階級爭抗？是不是以此欺騙無産階級而正足爲資産階級所利用？資産階級是不是聽到這等福音便拋棄他們現世的幸福而預備入天國？這是大大的疑問。