悟性窮原

悟性窮原
作者：涵谷子

悟性窮原

涵谷子著　　

呂祖敘

人為萬物之靈質列三才之末體天法地能知造化之機觸目驚心得識循環之理苟虛靈不昧則大道不離夫道者乃強名也以德為本以善為根先當敦乎孝弟以默而守以柔而用要從清靜為機呼吸必知內景守護焉在外藏跳出迷境打破元關左邊虎臥右邊龍盤上流水湧下把爐安退鉛收汞鍊炁團丹嬰姹能超金闕龜蛇也到泥丸精神冲足道炁浩然如如不動方是真禪一著色相總作育泰擎屋捉兔太極一團添離抽坎道果一丸書是修心路徑言皆修命金丹愿人同登般若船洗足好超彼岸耳。

玉清內相金闕選仙孚佑帝君興行玅道天尊敘

時大清道光甲申歲荷月四日於江南省來果堂鸞書

悟性穷原

涵谷子著

原叙

尝闻天命之谓性，率性之谓道，是知性之贵于率性也明矣，故儒曰“存心养性”。释曰“明心见性”，道曰“修心炼性。”然性之欲养、欲见、欲炼，岂易言哉？即达才如端木氏，尚有未闻性与天道之词。惟羲农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，圣圣相传，方能明晰其道心，透彻乎性理者也。

余于修炼之后，沐浴之余，庄诵往圣先贤成佛作祖、证圣成真诸子丹经，见有涵谷子新著《悟性穷原》一部，列为八则，其中所言性命双修、铅汞交媾、抱元守一、取坎填离，天地升降之理，实水火既济之功。所谓无极生太极，太极生两仪者，此也。至若先天、后天关窍，条分缕晰；悟性尽性原委，反覆详明。扫除三千六百旁门，指归玄关金丹大道。此诚为仙佛之宝筏，修真之径路矣。将见是书一出，俾入道者益加鼓舞，精进慕道者免致堕落旁门，安见非扶持名教，大振纲常、有益于世道人心者哉？

余故急为怂恿，付诸剞劂，以公同志，云是为叙。

时顺治辛丑岁阳月望日，后学希真子拜撰。

重刊《悟性穷原》序

从来学道之书汗牛充栋，而直指窍妙、有条有序、有体有用者莫若前明。涵谷先生所著之《悟性穷原》一书，可谓详且尽矣。盖悟性而性实有其地，穷原而实有原可穷。间为整网、提纲、齐襟、举领，虽佛经三藏说不到明处，《中庸》三十三章说不到穷处，《道德》五千言说不到极处者，而先生竟以八则列之，言简不繁，理平且易。金丹奥妙，始末备陈。学者诚能玩索有得，实可为上天之灵梯，修行之径路，而于小道旁门可不关而自关焉。

但恨不佞力绵，大愿莫遂，不能使宇内诸公各得此书一部，共体先生慈悲救世之苦衷。今率一二同志共襄付梓，仅得一板，存我山东省会，使学道有缘得遇此书，庶心中有柄绳此。参访明师，指点灵机，穷究书中所言筑基、得药、结丹、炼己还丹、温养、脱胎、元珠、神化等件，一一领取，力行不倦，将见大道之真机奥妙均于此书中得之，不诚为慕道尽性者辨真伪之试金石、破昏黑之照路灯也哉？是为序。

康熙十八年夏月既望日，后学纯霞子孔灵谨序。山阳县太白洞藏板。咸丰二年壬子小阳月望日，深山居士汪亿万复刊。

西江月八首并注

其一

自幼存心学道，访求生死秘传。真人不吝指幽玄，隐入蟾山习练。

细阅千经万典，无功内果难全。抒忱发誓度人缘，不枉投东一转。

涵谷日：吾一十七岁看破世事，名利二字，尽是虚浮。行善积德，可以感格天地、鬼神。世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他言仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。是正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海。全不思想人秉阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。孟子曰：“尧舜与人同耳。”颜子曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。

有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，世事不能染，恩爱不能牵，以性命为重，以道德为尊，借住世法而修出世法。无志者，世事看不破，恩爱摆不脱，见富贵而动心，遇患难而移志，重其假而轻其真，由是把一切为圣贤、做仙佛的事业一概推开，全不放在心上。殊不知自古迄今，成道者数万，拔宅者数百余家，皆因立猛勇之志，矢长久之心学而苦修而成，都是凡夫做到的。汝若不信，试看千经万典；历历可考。圣真著书，传世度人。篇篇藏道，字字隐义。教人参悟洗心涤虑，改善从善，广积阴功。刻刻省察，时时忏悔，从前过恶，自然冰消。大士云：“苦海无边，回头是岸。”孟子日：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

谷观看《悟真》尽言火候，穷原返本，必有口诀。访求明师，适至汉地，得遇炳南道人。言谈性理，果有奥妙。谷进前求问生死来去。答曰：“若问生来死去乡，阴阳相隔中间长。日月会合皈本位，吹起无孔唱洞章。”言谈数月，后遇普定老人，立誓皈戒。蒙指幽玄，传授采取烹炼法则。谷叩头谢恩，隐入蟾山，参悟三载。因看各种丹书无不言有功方得果，《感应篇》云：“欲求天仙者，当立一干三百善。欲求地仙者，当立三百善。”《悟真》曰：“黄芽白雪不难寻，达者全凭德行深。”自古至今，成仙成佛者皆体天地好生之德，能尽克己复礼之功。积功累行，功德无量，始成正觉。谷遂立下洪愿，别师云游，普结善缘，刻刻常存度人之心，惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲，固守本来面目，免堕异类沉沦。无奈世人多被名利酒色迷昧沉沉，死也不回心，圣贤经传全不观看，好意劝他，反生谤毁。自己不修，反劝别人反道败德。他言：“只见活人受罪，那见死鬼带枷？”如此之人，皆是善门已闭，天堂已绝，死后皆要堕入拔舌地狱，受无边罪苦。所以吕祖叹曰：“苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇。如今回首朝天去，不管人间得自由。”庄子云：“畜物好度人难度，愿度

畜物不度人。”历代先师难挽人心，可见众生迷失深厚，实实可叹可悲也！

谷无奈，只得著出此书，言虽浅近，辨明真假。后辈学道，免堕邪径，明觉玄关，脱离苦海，不枉我投生东林这一转也。偈曰：

怀抱天机驾度舟，五湖四海任遨游。

度回九二原来客，直上蓬瀛玩景幽。

其二

学道今人不少，谁能明觉性真？血心拿定为至珍，怎使五行相并？

不把阴精炼化，黄河怎得转轮？明师指点那谷神，庶可超凡入圣。

涵谷曰：举世学道者多而穷道者少，虽属学道，不知什么为道，所以子夏曰：“君子学以致其道。”《中庸》曰：“博学之，审问之，明辨之，笃行之。”此皆是教人必先辨其道之真伪，理之是非。何为汞来投铅？何为铅来投汞？何为铅汞相投？何为修性？何为了命？的的确确，方可入门。

夫先天大道，三教一理，不外自身三宝。《玉皇心经》云：“上药三品，神与气精。”世间一等作孽之辈自高自大，假作聪明，曚迷愚人，虽看丹经，不明经中之义、阴阳之理，强解强作。

或买幼女当作鼎器，妄作胡为，此等之人天地憾之，鬼神怨之，死到地狱，为第一罪人。或炼金石草木，或服天地之气……种种假作，难叙共名。老死不悔，深可借也。

或诵经念佛，今日敲打，明日喝念。斋戒沐浴，虽然虔诚，不知此乃下乘之法，难了死生，不过转世洪福，受享果报而已。大士云：“念佛若能了生死，古佛当初念何文。”邱祖云：“开口神气散，舌动是非生。”“达摩西来一字无，全凭心意用工夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

我佛著经，意在教人参悟，体贴穷究，以辨邪正，免堕旁门曲径。必须访求明师，解透生死。而世之学道者不明性根来踪去迹，一概不知，并不援经以别邪正，一味坐井观天，盲修瞎炼。拿定血心以作黄庭，岂知血心乃死肉一团，有何灵哉？

或以眼、口，或以心、肾，或以肝、肺，或以脐轮、或以尾闾，或以谷道，或以两肾中间一穴，或以腰前脐后，或以明堂、泥丸，或以关元、气海，或以脐下一寸三分，或以膀耽，或以气门，或以鼻准，……一切种种，都是孤阴寡阳。三花怎聚？五气怎朝？铅汞怎投？清浊怎分？

尹真人云：“道法三干六百门，人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不住三千六百门。”

吕祖云：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”

三丰祖云：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。”

紫阳真人云：“阳里阴精质不刚，独修一物转赢尫。劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。”

阴精者，交感之精，纵然保守，不能制伏，有何为益？大数到来，好比那螃蟹下锅，七脚八手不得其门而出。

孔子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也？”哪个知道夫子是说临死之时，一点灵性当由斯道而出耶?

斯道者何？即虚灵不昧之地也。张子云：“要得谷神长不死，须凭玄化立根墓。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。”古仙云：“生我之门死我户，几个惺惺几个悟?夜来铁汉自思量，长生不死由人做。”

吾劝学道者必先用心观读此书，章章领取，句句体会，此书为学道者试金之石。

尽性者，照路之灯，是非真伪，一见可知也。总总虔诚，哀告神灵，天人感格，自有真师相遇，指点谷神。知得生死门户，回光返照，自然明心见性，超入涅槃。

涅者，不生。槃者，不灭。所以《般若心经》云：“不生不灭。”《玉皇心经》云：“知者易悟，昧者难行。”古经云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”许真人云：“举世学道讲参玄，参玄不识这先天。五千四十归黄道，三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后，本来父母未生前。这般宝物家家有，只是愚人识不全。”此是真人教人早早访师，不可迟延自误也。偈曰：

天机朗朗泄于书，不遇圣师也是虚。

若不低心求率性。轮回异类待何如？

其三

修炼凭何作用？当明汞与铅投。填离折坎实难求，必要真师口授。

火候须知法则，象爻时到换抽。法轮常转不停留，生死方能在手。

涵谷曰：学道修炼，须明阴阳、下手之处、返复逆行、乾坤颠倒。世人只知顺行生男生女之理，哪晓逆行成仙成佛之法？《悟真》曰：“不识玄中颠倒颠，怎知火内好栽莲？牵将白虎归家养，产颗明珠是月圆。慢守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”

夫修炼下手，不离铅汞。铅汞者，即水火也。水火即是坎离，坎离即是龙虎，龙虎即是阴阳，阴阳即是性命。千姓万名，不外一阴一阳，太极而已。《悟真篇》云：“梦谒华西到九天，真人授我《指玄篇》。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”吕祖云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半边锅里煮山川。青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。此个工夫真个巧，得来平步上天堂。”此皆言大道至简至易，至玄至妙。

历代圣人，无不以道为重也。所以轩辕皇帝求拜七十二师，后遇广成子，得授真传口诀，何等屈己求人，苦心向道？

老子云：“吾非圣人，学而得之。”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”今世后学不明道理，多生人我愩高执着，一概诳言，私心一片，虽看三教经典，不苦穷究，又不低心求教高人。执己之见，强解强辨，妄猜妄疑，那知字中藏头匿尾，尽是隐而不露。紫阳真人云：“任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀，教君何处结灵胎。”

试看三教圣人，无不有师：孔子师项橐，释迩师燃灯，老子师元始。自古以来，证佛成真，莫不赖师口口相传，脉脉相授，乃得药苗、火候、烹炼、温养种种法则到手，方可成功。何况汝等一点记闻之学，即知下手不知药苗，知药苗不知火侯，知火候不知烹炼，知烹炼不知温养。古经云:“言语不通非眷属，工夫不到不方圆。”吾劝苦志修身者，切不可强不知以为知，强不明以为明，自作聪明，有误性命大事。若错过光阴，虚度岁月，则一失人身，万劫难复矣。

夫铅汞相投者，返还之法。拆坎补离，颠倒之义。汞去投铅，分清别浊。铅来投汞，厥性复初。曾子曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”拆补者，只因乾失中爻之阳而成离，坤得乾中之阳而变坎，故阴居上而阳在下，阴阳倒置，所以火水未济。仙佛之所以得成仙佛者，非有异术，不过将此原失之真阳拆出，归还本位，复成乾坤本体，阳上阴下，变成水火既济而已。

学道者欲知既济之法，须访明师指点虚无之火，行动四方之财，尽归分金炉中，用那无情女子好好着守，将那累劫尘垢一概分清，水火自济，坎离投交，自然结成至宝。尹真人云：“阳丹结就阴海中，此是坎内一爻雄。擒入雌内温温养，便是神仙颠倒工。”

火候法则者须知老嫩，火嫩则丹不结，火老则药无用。《无根树》云：“托心知，坚固此，时恐炉中火候非。”虽识老嫩，要知刚柔文武之用。年老之体，三宝损伤，武火少用，文火久用为妙。年少之身，三宝足旺，文武均用。此中真诀，奥妙无穷。寸步有景，寸步有形。火候法则，书不传闻，紫阳真人云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”

抽丈换象者，抽降离及中阴，换起坎艾中阳。象者，景象也。水中生金，恍惚杳冥，心有景象。《道德经》云：“恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。”儒云：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”《金刚经》云：“三藐三菩提。”《般若经》云：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

法轮不停者，乃是十二时中，无有间断。不举而自觉，不交而自交，打成一片，炼成一团。其中之

乐，只可意会，不可言传。《玉皇经》云：“绵绵不绝，固蒂深根。”又云：“太和充溢，骨散寒琼。”修道契友必须到得此步功夫，生死二字，方在掌握之中也。偈曰：

金丹大道妙无穷，日月连珠照洞空。

烹炼牟尼无价宝，将来敬献祖公公。

其四

无极先天大道，此为三教法门。致知格物识根原，才算修身为本。

视不见兮归一，听无闻也抱元。阴阳交媾定乾坤，九曲明珠得见。

涵谷曰：无极者，鸿濛未判，阴阳未分，天地之根，万物之母。父情母意，交媾之时，神气将应而恍惚杳冥，即是无极也。既应之候，灵性相投，精血相抱，即成太极，而五行生焉。母呼随呼，母吸随吸。十月胎足，瓜熟蒂落，咄地一声，先天炁收，后天气接。无垢子云：“这点灵光道上来，只因触妄堕尘埃。君今要见还乡路，悟得心经道眼开。”

三教法门者，三教圣人皆从此始，还原返本，皆从此成，儒曰“执中贯一”，释曰“万法归一”，道曰：“抱元守一”皆是此门。教虽分三，而成功还是一处。学道不明性理，妄分三教，各立门户，皆为左道。《参同契》云：“一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阃浮多少人？”先天大道自古难得，得了易成，怕人根缘浅薄，难逢难遇。无德者，就遇不识，就识不行。子思曰：“苟不至德，至道不凝焉。”若有德者幸遇此道，必须立起富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志向。一了百当，一得永得，功圆课满，而成正觉。凡有缘得受者，不论智愚，只要立猛勇之志，矢长久之心，时时在道，念念不离，尤须力行不倦，如《中庸》云“人一能之己百之，人十能之己千之。”果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。有此志气，而又久行不怠，方不负得此大道矣。紫清真人云；“人人天赋此元和，好把真常各自磨。上古仙佛成道者，皆因掘地采铅多。”此乃皆是教人不可自生懈怠。总而言之，有效无效，一味猛勇，行好事，存好心，动则利人利物，静则修心修身，始终如一，自然感格天地，可以成功。东岳大帝云：“修善之人如春来之草，日有所增。

格物者，阴阳之理也。知者，知其当然。致者，致其极处。根源者，生死之门，玄牝之乡，曰天地灵根、不动道场、元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、主人翁、自在菩萨、舍利国、极乐乡、真一处、戊己门、混沌窍、总持门、西南乡、虚无之谷、凝结之所，守一坛、蓬莱岛、众妙门、归根窍、复命关、黄庭、净土、玄关、生死不相关之地、鬼神觑破之机，……一张真人云；“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”此窍种种异名，还是一个“一”字。凡有大志者，必须穷究此“一”也。《道德经》云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。”又云：“得了一，万事毕。”修身为本者，人禀阴阳五行之气以成形而有身，即赋天地之理以成性而为本，此性人人本有，个个不无，不以贤而增，不以愚而减，又皆尽善而无恶，故曰：“人无有不善。”人之修身，无非明善复初，返本还原之义。而返本还原之用功又必格物致知，诚意正心纵为始。

故孔氏遗书曰。“欲修其身者，先正其心。”盖心为一身之心正自然身修，身修则无有不善者矣。所以圣经一章结之曰，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，然而修身未易言也。格至诚正，初工也。返本还原，了手也。其中次第工夫、玄妙法则不得至人口传心授，虽智过颜闵，亦徒然耳。噫！至人难遇，口诀难闻。只有积功累行，天人感格，奇缘可遇也。

视之不见，听之不闻者，先天大道，无影无形，真气所结，百炼不销，乃成金刚。其聚则有，其散则灵，至虚至灵，变化莫测。《中庸》曰：“语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。”如此玄妙，有甚形象？《玉皇心经》云：“丹在身中，非白非青。”古经云：“有形有象皆有坏，无形无影才是真。”《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

交媾者，阴阳会合也。阴阳相配，万脉归根，自然结成刀圭矣。儒曰“灵台锻炼，九曲明珠。释曰“灵山烹炼，牟尼宝珠。”道曰“灵关修炼，黍米玄珠。”名虽分三，其实一也。渴曰：

口诀真传却不多，只须同类两相和。

精骑白马腾金屋，一性圆明上大罗。

其五

若问三家会合，打开一窍玄关。阴精制伏使逆还，才是一阳复本。

黑虎兴波出海，赤龙驾火离山。龟蛇会遇黄庭间，到此阴符退尽。

涵谷曰。三家者，三宝也。天、地、人三宝要紧：天无三宝，混沌不明；地无三宝，万物不生；人无三宝，色身难保。天有三宝：日、月、星辰，朔望同宫，交节过度，不失其时，普照大千世界。地有三宝：水、火与风，运用万物，而养育秦生，无不沾恩矣。人有三宝：精、气与神。人为万物之灵，皆因多被七情六欲所累，三宝拆散，不能会合。元精变为交感之精，元炁变为鼻口之气，元神变为思虑之神。世人迷昧，全不顾惜。以孽为乐，流浪生死，不求上岸。儒云：“君子有三戒：无子难免夫妇之理,有子须保父母之体。”欲保体，须保精。欲保精，须戒色。戒此色欲，非大英雄、大豪杰看不破、斩不脱。何也？人因色欲而生，故从色欲而色。吕祖日：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”此诗皆言色中有毒，欲中有害。吾劝妆等早早看破，畏色如同畏虎，防欲如同防贼。战战兢兢，时时紧防，久久固守，可以到得自然之地也。古经云；“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。”邱祖云：“从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。”若有大志，体贴遵依，必有善根。有此善根，自有真师相遇，指点三家会合奥妙之理。

一窍玄关者，乃人生死之门户。自从母腹之中一个觔斗落地，四门打开，迷却此窍，不得至人指示，所以生生死死，轮回不息、故吾为尔重重叮咛：必要低心下气，求教高人指明此关，方可下手。凡学道者若不打开这个关口，三家难会。三丰祖云：“关未开，锁未动，休在人前说铅汞。”此一关窍，非容易得开。其中有一烈性女子把守关门，自古至今，超出三界，不入轮回者，皆从此出。《玉皇经》云：“出玄入扎”，即此关也。开得此关，三家可会。吾今泄露，仔细参详。须用七宝常常敬奉买和那烈性女子，谚云：“清酒红人面，财宝动人心。”她见此宝，必定开关。由身不动，万尘不染，而元精自凝。由心不动，清浊自分而元炁方聚。由意不动，三昧大定而元神混合。此际三家相会，打成一片，结成一团。如此景象，而大丹成矣。所以颜回箪瓢陋巷，不改其乐也。吕祖云：“要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。”《悟真》曰：“戊己之中生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真炁，十月胎完人圣基。”

阴精者，后天之浊精也。男女修炼，皆是一样。男子炼精，女子炼血。世有盲修者，只知心火。他言可以炼化而成丹砂。岂知必用君火、臣火、民火三火相凑，始能制伏。驾起三车，车上昆仑，转入方寸。方寸之地，实实不敢泄明。天有谴责，其罪非轻。须要求师盟誓，口传心授。尹真人云：“金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪。迢迢运入昆仑鼎，万道霞光射紫微。”

一阳复本者，乃是阴阳颠倒，海水逆流之时。世人只知天一生水，那晓仙佛玄妙，逆水生天。吕祖曰：“一阳气发用工夫，日月精华照玉壶。到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。”

黑虎者，因北方属水，水返于上，故曰黑虎兴波出海。

赤龙者，因南方属火，火降于下，故曰赤龙驾火离山。尹真人云：“降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。”

龟蛇会遇黄庭间者，龟：真阳也。蛇：真阴也。黄庭者，丹房也。龟蛇会遇，正是阴阳交媾。

其时必有阴符发生，致人神昏。此乃子进阳火，午退阴符也。务要高举松木慧剑，振作精神，将这阴符好好退尽，率炼含养，则将来大丹可还矣。偈曰：

会合三家妙最玄，龟蛇二物吐砂铅。

学人识得其中理，眼下苦修学目连。

其六

若间移炉换鼎，须明子午抽添。庚寅时候虎龙潜，金木自然合并。

炼得无人无我，临门卯酉勿潦。绵绵不绝益精严，到此神仙不远。

涵谷曰：鼎炉二物，妙义难言。鼎者，生身之处。炉者，保命之乡。凡修道者，须要知觉性而明觉命。既曰学道，所学何事？莫非儒之“存心养性”，佛之“明心见性”，道之“修心炼性。”学道要明鼎者，鼎居南离之位，其性属火，光发于外，外明内暗，故中虚焉。炉居北坎之乡，其性属水，光藏于内，内明外暗，故中满焉。所以阳内有真阴，阴内有真阳。只因阴阳倒置，火水不济。凡学道者，要想长生，做个世外之人，必先立世外之志，存世外之心，把一切轮回之心除却。而轮回之心即人我心、愩高心、执着心、恶毒心、嫉妒（原书是“姤”）心、损人心、利己心、假知心、暴弃心、好缺心，……种种不良之心，一刀斩断。《阴鹭文》、《感应篇》、《觉世经》句句体贴，篇篇遵依，方可为天地之完人，圣贤之流亚。

必有真师指示鼎之方向、炉之地位，明觉子午抽添法。抽者，抽鼎中真阴乌肝八两，引入炉中，黄婆看守。阴极必定阳生，自有白气发现，乃为兔髓半斤。好好提出玉护，添入金鼎之中，复其乾体，养成婴儿。三丰道祖云：“无根树，花正明，月魄天星逼日魂。金乌髓玉兔精，二物拨来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”尹真人云：“原来一味坎中金，未得师传枉用心。忽闻打开多宝藏，木非土也不成林。”《指玄篇》云：“鼎炉安立守其心，八两殊砂八两金。和合天平兑定了，必须仔细定浮沉。”

龙虎相潜者必有时节。时节者，火候也。故曰修炼要识火候消长刚柔之诀。知下手不知采取，亦不能成丹。知采取不知时节，亦不能成丹。知时节不知配合，亦不能成丹。知配合不知升降，亦不能成丹。知升降不知刚柔，亦不能成丹。古经云：“长生二字，奥妙千层。若求返本，尝亲至人。”

庚寅者，庚乃天癸初生，真阳发动。试看天边之月，每逢初三出于庚方也。寅乃三阳开泰，春和之气。龙虎大交，金木合并。《参同契》云：“九六周天度数，龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。”《玉皇经》云：“回风混合，百日功灵。”至圣曰。“居其所而众星拱之。”《最上经》云：“三昧大定后，杳冥一点灵。”《悟真》曰：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送入土釜牢封固，次入流珠斯配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”

金木合并者，是阴阳会合之时。必须忘却鼻口之气，运动无缝真炁，好好调息。《般若经》云：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

炼者，猛火烹炼也。三心自扫，四相自飞，故无人无我，正圣人发愤忘食，乐以忘忧时也。

卯酉者，兔鸡也。临门者，金鸡斗玉兔也。

绵绵不绝益精严，乃是东家之女，不舍西家之男。西家之男，不离东家之女。二人念念不离，情意相交，故尔二六时中，绵绵不绝。

凡修道者，功行到此，必要外功栽培，则大丹可成，而神仙不远矣。偈曰：

移炉换鼎大丹成，三宝同来入火城。

结就灵胎脱苦海，纵横自在任君行。

其七

修道不分男女，炼丹哪在富贫？诚能坚志守谷神，必定明心见性。

请看观音老母，红尘不恋修真．道成魔灭证金身，永享西方胜境。

涵谷曰：先天大道，修炼下手，男子降白虎，女子斩赤龙。作用之法，原属一样，故曰修炼无男女之分耳。

哪在富贵者，金丹乃是自身三宝五气结成，富贫贤愚，皆同一体一性，所以富贵无有异也。虽然炼丹一理，而了道果位各有高低。富贵皆因前劫行善积德，故尔今生受享其福。《因果经》云：“要知前世因，今生受者身。要知后世果，今生作者心。”正阳翁云：“种麻得麻，种黍得黍。”曾子云：“仁者以财为身，不仁者以身发财。”历代仙佛圣贤皆是教人积功累行，将天地之财成自己之功，何等便宜？《易》曰：“圣人能以美利利天下。”亦此意也。或买物放生，能解累劫杀冤。或刊刷善书，唤醒固执迷人。圣贤无不为所欲为也。或搭桥梁以利人行，或施茶汤以解人渴，或施药方救人之难，或施棉衣御人之寒，或施粥充人之饥，或修佛像增人之敬，……有此外功，因果自不难也。有等富贵，就忘前因，并不思想我今受此富贵皆从前劫阴功而来，今生必要加功猛勇，访求至人，指我生死之路，借此财缘，修出苦海，许多便益。总奈迷昧者甚多，寸善不积，片德不修。不信因果，不怕报应。事事刻薄，殊昧天理。死积财物，留与子孙。哪知人人所怨，天地所憾。天降孽子，投入他家，耗他之财，败他之名，出他之丑，害他之身。一日三寸气断，死入地狱，孽镜台前，考问功果，无言可答。累劫因缘，一劫而满。所杀生灵，算账酬还。因一世迷目，造万劫深冤。此皆是不仁者以身发财，认假弃真，以虚为贵。吾劝凡有富贵，务必早早看破。难修务必要修，难行务必要行。莫等无常到来，三寸气断。功名富贵，尽不能带去。就是这个臭皮色壳，皆要藏于荒丘。肉化清风，骨化污泥，何况财物度外之事乎？《悟真》云:“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一坐身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？”谚云：“儿孙自有儿孙福，勿替儿孙作马牛。”夫先天之道，贫者亦属可为。古经云；“良田万顷，日食二升。大厦千间，夜眠八尺。”又况八尺、二升，不过受享百年而已。既有缘得遇大道者，必要信心坚固。古言人身难得，中华难生。既得人身，又生中华，大道难遇。今既遇着，佛法难闻。今已闻着，若为贫苦自生暴弃，堕入苦海，岂不得缘失缘，有牾性命大事？儒曰，素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素患难，行乎患难。圣人无非以道为重，以德为贵，一切艰难困苦，各有来因，切不可退志。生死二字，上方自有一定。一味行好事，存好心，敬惜字纸，除当途之瓦石，剪碍道之荆棒，劝人行善，教人放生，寸善莫丢，分恶莫作，有此恒心、孽冤可消，上苍默佑而大功自然成矣，古仙云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。此身不向今生度，更向何生度此身？”白玉祖云：“玉母原是凡人女，葛洪家道十分贫。三仙有样皆当学，苦口良言不误人。”

坚志守谷神者，时时在道，念念不离。孔氏遗书曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”孟子曰：“君子探造之以道，欲其自得之也。”学人读圣贤之书。须体圣贤之行。久行不怠，自然明心见性，得见玄妙。

凡学道者，须学观音。大士生于皇宫，不昧天性，穷究性理，不愿招亲，舍身向道。庄王恼憾，赶在花园，魔他退道。哪知菩萨根深蒂固，次又送到白鹊寺伺候五百尼僧，劳得口吐青烟，心中全无半点怨憾。庄王见他如此，十分烦恼，吩咐将兵围住寺院，放火焚烧。满寺佛像人众尽化灰尘，惟有大士德深，逃出性命。庄王反言此是妖孽，赐下红绫绞死。归阴观看诸狱善恶报应，还阳逃至香山，加修数载。脱凡体而证金身。十二圆觉，有富、有贫，有善、有恶。富者李道成传天真家财万贯，一旦舍却而成圣位。贫者李氏，翁故夫亡，守节不嫌贫苦，寻菜根而孝恩姑。遇着抄寇，强逼为婚，舍命不从而谨守节孝，感化抄寇李氏兄弟。大士指引，修炼成佛。善者周氏，割肝救姑，苦劝丈夫邓桂芳同修证果。恶者李忠、李孝，落从抄寇，拦路劫抢，杀人放火，得遇李氏，感化回心，改过迁善，入山修炼而成正觉。贵者陈天德，大夫之子。刘素贞，宰相之女，乃是金枝玉叶。一十六岁看破红尘，临期不婚，弃名利而证佛魁。凡此富贵贫贱，只要改过迁善，诚意正心，皆可证佛成真矣。偈曰：

男女修持一样功，五行四相一般同。

灵明地上勤勤扫，得见当来旧主人。

其八

修道莫言贫苦，一心哪怕考惩？三皈五戒为准绳，自有祥星照应。

试看龙门邱祖，十分困苦不胜。道成脱体待飞升，几见亏人半点？

涵谷曰：修道之人，莫畏贫苦。既向空门，听天由命。想作天外之客，就要立超群拔萃之志。而超群之志，要人之难舍我能舍，人之难行我能行，人之难苦我能苦，人之难屈我能屈，人之难受我能受。有此一心，自然不为色身所累、名利恩爱所牵，方可以闻道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。观音《心经》云：“无有恐怖远离，倒颠梦想，究竟涅槃。”孔子叹颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此皆只知有道，不为外物所扰也。故君子忧道不忧贫，小人谋食而以求富。请看伯夷、叔齐，得受《大道真传口诀》，兄弟二人万里洪基犹弃敝踪，隐入山林，饥食松柏，渴饮清泉，死于首阳之下。皆是明觉生死，得成圣道。凡人不知其中寓有妙义，盖人之身尽皆属阴，玄关一窍乃是真阳，是故尔夷、齐饿于首阳。所以圣贤只知穷理尽性，而死生之命非所计也。愚夫愚妇只知惜命，不知穷性，岂知命有成败，难免不坏，这点真性，亘古常存。成仙成佛皆此性，改头换面，堕入鸟兽类亦是此性。世间一等糊涂之人，迷昧不知。日在幻境，不知其幻。身入苦海，不知其苦。一概梦里行事，苦中作乐。见有利己之事，钻顶觅缝，舍身向前。凡要出财利人利物、与世有功之事，就要退步藏身。即有至人言谈，阴功果报，他言“人死犹如灯灭，有甚苦楚报应？”独不思想睡在床上做梦惊慌又是何人？故三教圣人，一片道心，著留千经万典，教人口诵心维，身体力行，超出苦海，同登彼岸。

吾劝世人早早觉悟，求个出世法则，扫除三心，飞却四相。三心者，凡心、血心、色心。若不除此三心，难出三界。《心经注》云：“三点如星像，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。”神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台．时时勤打扫，免得惹尘埃。”四相者，眼耳口鼻。若不飞却，难逃四大苦海、胎卵沾化、四地狱也。眼观色而思邪，堕入飞禽之中，身披色毛，此为卵生地狱。耳听声而思邪，堕入走兽之中，此为胎生地狱。鼻闻香而思邪，堕入鱼虾之中。此为沾生地狱。口贪味而思邪，堕入虫蚁之中，此为化生地狱。故孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《金刚经》云：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”《心经》云：“无色声香味触法。”凡学者必先降伏四相，返照道心，自然得见本来面目。无垢子云：“识破回头便下功，了却脱洒悟心空。任他四大都零落，其中别有一神通。

三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈佛：体佛而行，常存元神，不可妄动思虑。皈法：务必常养元炁，不可耗散。皈僧：固守元精，不可走洩。当常烹炼，养成舍利无价之宝。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。吕祖云：“世人宜假不宜真，难度长生上品经。不免天机重泄露，灵丹只是气和精。”

五戒者，仁、义、礼、智、信。一戒杀，仁也。若不戒杀，有何仁德之心？《礼》云：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士、庶人无故不杀犬豕。”孟子曰：“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。”此皆圣贤教人无故不可杀生也。二戒盗，义也。若不戒盗，成何义耶？一草一木，各有其主。不问清白，由我所取，是无义耶。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。夫妇交媾，虽属正礼，然必有时。非时而交，即是邪淫。有时者，乃是妇人经净，可以受孕之时也。况学道者既投佛门，望超三界，若不斩断，金丹怎还？相子云：“顾精神，养精神，顾养精神保自身。精神本是灵丹药，不与韩门度子孙。”四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智？酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精，有损无益，所以禹恶旨酒。肉味阴蚀污秽，本性不戒，不能明心见性，故言肉食者鄙。兼之食他四两，要还半斤，智者谁肯堕入彀中？古诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老断，自揣应何如?”五戒妄语，信也。若不戒除妄语，成何信实？至圣曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”此圣人教人必要诚实无妄，说得十分行十分，说得五分行五分。言要顾行，行要顾言。事事体贴，件件遵依，有始有终，自然逢凶化吉，遇难成祥。

凡学道者，须体龙门邱祖家贫困苦，十分可怜，尝怀仁德之心，遇路填补，逢沟度人，不愿酬谢，只求孽消。怀抱大道，饿死七次，心甘情愿，毫无悔念。苦行数载，功德无量。了凡成圣，玉帝封为天仙状元。逍遥天境，永受无疆之乐。自古仙佛皆是苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，千魔不改，万难不退，方可脱体而升天界。

后世学道诸友体贴前圣先贤功圆课满，三官薄上寸功寸果，丝毫不漏。吾著此书，原虑苦志修身者虽看丹经千篇万卷，多是藏头匿尾，隐语譬喻，难免有始无终，错解误会之虞，虽教人访师而后学，心无把柄凭何辨别师之真伪、道之邪正？更难免是非莫辫，邪正难分之叹，堕入旁门，良可太息。此书一出，将见正道旁门一目了然，不致错行邪径矣。偈曰：

从来佛祖热心肠，为度贤良苦备尝。

但愿人人明率性，功圆果满会爹娘。

指玄访道篇

堪叹世间等修行，不明性理说妙玄。

先天三宝拆散了，金木水火不相生。

闭目枯坐假装象，不知采取乱胡行。

自己盲修自昧自，将错传人问自心。

哪里是你生死窍？谁个才是本来真了

冬至一阳在何地？夏至一阴怎么生？

离明二字怎么讲？返本还原怎么行？

拆坎补离怎下手？清浊二气何处分？

爻珠老嫩甚物件？织女牛郎怎相逢？

修行不明此中理，切莫人前谈坎离？

守死血心默景意，现出幻景当宝贝。

大限来时无常取，凭何本领避凶吉。

劝君早究生死处，访求明师指灵机。

《悟真》、《参同》为凭据，《大学》、《中庸》言贯一

《玉皇心经》藏妙义，《金刚》宝典醒愚迷。

三教圣经同一理，并非分门别有奇。

吾把下手来泄谕，仔细参详访圣师。

无缝塔前收神炁，譬如北辰一真机。

芦茅穿膝浊拔出，存无守有恍惚时。

居其所止归善地，众星共之朝紫微。

四句偈语七宝布，虎归龙穴现明珠。

松木慧剑高举起，降伏邪魔把头低。

十恶八邪归正处，四大苦海返太虚。

六百卦足结灵体，千八二六养胎息。

离兑震数纯阳聚，不增不减是真如。

万法归一十六句，得受平步上天梯。

若问此篇谁人著，单传直指号涵谷。

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