明經策問八道
問：魯史之文，先師用明於王道；漢武之代，左氏不列於學官。誠義例之可觀，終巫豔而多失。鳳凰啟兆，陳氏不得不昌；鴝鵒成謠，季氏不得不叛。既未然以前定，於立教而謂何？同恥釋經，豈其如是？夏五之闕，雖係月而何嫌；艮八之占，於兼山為何象？因生因諡，未詳命氏之殊；德命類命，請數制名之義。生既充賦，無辭說經。
問：冠婚成人，著代之義。一獻之饗，舅姑先降以奠酬；三加彌尊母兄皆拜而為禮。責婦順而則可，於子道而謂何？一與之齊，終身不改。而狄儀有問服，二姓之合為重；而孔門多出妻，蹈白刃或易於中庸。引重鼎奚列於儒行？裼裘襲裘之制，繼別繼禰之差。生既講聞，佇觀詳辨。
問：周制六官，以倡九牧。分事任之廣，計名物之多。下士吏胥，類頗繁於冗食；上農播殖，力或屈於財征。簡則易從，寡能理眾。疑宋母之失實，豈周公之信然？今欲舉司徒之三物，教賓興之六藝。又慮樂舞未通於《韶》、《》，徒玩幹旄；鄉射有昧於和容，務持弓矢。適廢術學，豈資賢能？至若六變八變，致神祇之格；天產地產，有禮樂之防。忝貳春官，企聞詳說。
問：作《易》者其有憂患乎？又曰：「樂天知命，故不憂。」鼓天下之動者存乎辭。「又曰：「吉人之辭寡。」寂然不動，則感而遂通；見幾而作，乃不俟終日。豈各有所趣？幸備言其方。至若巽之於人，為廣顙白眼；坎之於馬，為美脊薄蹄。誠曲成以彌綸，何取象之瑣細？佇聞體要，然後忘言。
問：堯之文思也，命羲和四嶽，敬授人時，其道巍巍矣。舜之登庸也，則流放竄殛，考績黜陟，熙帝載而亮天工者二十有二人，其理昭昭矣。至禹則別九州，導九河，分五服，建五長。辛壬癸甲，荒度土功，其動云云矣。夫以陶唐虞夏，皆聖人也，而勞逸斯殊，豈時不得不然？復道有所不及，何事功元德煩簡相去之遠耶？願聞其說。
問：三綱之道，有君臣焉，有父子焉。《周南》、《召南》，以風化於天下；《關雎》、《鵲巢》，乃首於夫婦。舉後妃曷若先天子，美夫人曷若稱諸侯，豈自邇而及遐，將舉細而有大？又太師所采，孔聖所刪，以時則齊襄先於衛頃，以地則魏土褊於晉境，未詳差次，何所後先？一言雖蔽於無邪，六藝乃先於譎諫，既歌乃必類，何失之於愚？理或出於鄭箋，言無憚於匡說。
問：裦貶之書，宣父約於史氏；清婉之傳，卜商授於門人。經有體元，且無訓說，日稱夜食，頗近迂異。徵禿眇之修聘，聚綦輒之方言。晉大夫奚俟於偕行，衛公子豈名其夭疾？隱居攝以崇讓，鄭討叛以滅親，未曰申邪，寧為積慮。鄒氏夾氏，學既不傳；屍子沈子，復為何者？鄙夫未達，有佇嘉言。
問：子曰：「君子無終日之間違仁。」又曰：「仁遠乎哉！」則子文之忠，文子之清，由也之果，求也之藝，皆曰不知其仁，豈盡非君子耶？胡為乎登夫子之門，而稱齊楚之賢大夫也？其愚如愚，甯武與顏生孰愈？三思三省，委文與曾子孰優？虞仲隱在以放言，下惠辱身以降誌，頗殊取舍，皆曰逸賢。探索精微當有師說。
Public domainPublic domainfalsefalse