望溪集 (四庫全書本)/卷5

望溪集　巻五

　　欽定四庫全書
　　望溪集巻五
　　翰林院侍講銜方苞撰
　　書
　　與閻百詩
　　昨所論孔子殁子張欲師有若而記載子張死曽子有母之喪則曽子問一篇皆母在時所講問可正子瞻所譏於程子之誤宜筆於書至病程朱刪易經字則不敢不多為反覆蓋專易經字者漢儒之病也程朱所刪易甚少而皆依於理僕每見周秦以前古書字形與聲近則衆書所傳多異即一書諸本中亦有增損改易竊歎古書不可通者多以字訛而人莫能辨也如商書自周有終酒誥爾尚克羞耉惟君解者支離牽合終不可通若君與周互易則其義不待詁而明矣蓋篆體二字本形似也韓退之羅池廟詩乃此方之人惟侯是非按其前後辭意昭然明白而此以形訛北惟以聲訛為子瞻不能辨又自為之説而大書深刻焉則其讀書觀理之不詳可見矣莊子外篇舜將死真冷禹曰不易為遺令得乎史記封禪書至梁父矣而徳不洽謂梁父非衍可乎僕嘗自恨寡陋見古書字訛無所證據而不敢擅易願得博極羣書者以正之故欲化足下之成心而求助焉非敢以辯翹明惟足下鑒之
　　與孫以寧
　　昔歸震川嘗自恨足跡不出里閈所見聞無竒節偉行可紀承命為徴君作傳此吾文所託以増重也敢不竭其愚心所示羣賢論述皆未得體要蓋其大致不越三端或詳講學宗指及師友淵源或條舉平生義俠之迹或盛稱門牆廣大海内嚮仰者多此三者皆徴君之末迹也三者詳而徴君之志事隠矣古之晰於文律者所載之事必與其人之規模相稱太史公傳陸賈其分奴婢裝資瑣瑣者皆載焉若蕭曹世家而條舉其治績則文字雖增十倍不可得而備矣故嘗見義於留侯世家曰留侯所從容與上言天下事甚衆非天下所以存亡故不著此明示後世綴文之士以虚實詳略之權度也宋元諸史若市肆簿籍使覽者不能終篇坐此義不講耳徴君義俠舍楊左之事皆鄉曲自好者所能勉也其門牆廣大乃度時揣已不敢如孔孟之拒孺悲夷之非得已也至論學則為書甚具故並弗採著於傳中而虚言其大略昔歐陽公作尹師魯墓誌至以文自辨而退之之誌李元賔至今有疑其太略者夫元賔年不及三十其徳未成業未著而銘辭有曰才髙乎當世而行出乎古人則外此尚安有可言者乎僕此傳出必有病其太略者不知往者羣賢所述惟務徴實故事愈詳而義愈陿今詳者略實者虚而徵君所藴蓄轉似可得之意言之外他日載之家乘達於史官慎毋以彼而易此惟足下的然昭晰無惑於羣言是徴君之所賴也於僕之文無加損焉如别有欲商論者則明以喻之
　　答友
　　來示乞賢尊表誌或家傳賢尊事迹著見者惟以某事屈廷議宜别記其事而以本議附焉傳誌非所宜也蓋諸體之文各有義法表誌尺幅甚狹而詳載本議則臃腫而不中繩墨若約略翦截俾情事不詳則後之人無所取鑒而當日忘身家以排廷議之義亦不可得而見矣國語齊姜語晉公子重耳凡數百言而春秋傳以兩言代之蓋一國之語可詳也傳春秋總重耳出亡之迹而獨詳於此則義無取今試以姜語備入傳中其前後尚能自運掉乎世傳國語亦邱明所述觀此可得其營度為文之意也家傳非古也必阨窮隠約國史所不列文章之士乃私録而傳之獨宋范文正公范蜀公有家傳而為之者張唐英司馬温公耳此兩人故非文家於文律或未審若八家則無為達官私立傳者韓退之傳陸贄陽城載順宗實録順宗在位未踰年而以贄與城之傳附焉非所安也而退之以附焉者以附實録之不安尚不若入私集之必不可也以是裁之必别記其事具載羣議以俟史氏之採擇於義法乃安凡此類唐宋雜家多不講有明諸公亦習而不察足下審思而詳論之則知非僕之臆説也
　　與翁止園
　　苞白止園足下僕晩交得吾子心目間未嘗敢以今人相視及遘禍所以憫其顛危開以理義者皆不背於所期是吾子所以交僕之道巳至也有疑焉而不以問則於吾子之交為不稱故敢暴其愚心近聞吾子與親戚以錐刀生隙嘖有煩言布流朋齒雖告者同辭僕堅然信其無有然蘇子有言人必貪財也而後人疑其盜必好色也而後人疑其淫母吾子之夙昔尚有不能大信於彼人者乎僕往在京師見時輩有公為媟嬻者青陽徐詒孫曰若無害彼不知其不善而為之也吾儕有此則天厭之矣昔叔孫豹以庚宗之宿致餒死叔向娶於巫臣氏而滅其宗蓋修飭之君子不獨人責之天亦責之詒孫之言可謂究知天人之故者也僕自遘禍永思前愆其惡之形於聲動於事者無㡬也而遂至此極者既將以士君子為祈嚮而幽獨中時不能自灑濯故為鬼神所不宥吾子髙行清徳豈惟信於朋友雖鄉里間愚無知者猶歎羡焉然則子之行身其慎矣哉僕又聞古人之有朋友其患難而相急通顯而相致皆末務也察其本義蓋以勸善規過為先僕自與人交雖素相親信者苟一行此必造怒而逢尤僕每以自傷然未敢以忖吾子於前所聞既信吾子之必不然於後所陳又信吾子必心知其然是以敢悉布之
　　與李剛主書
　　九月中自塞上歸附書相問而息耗久不至仲冬望後二日或致函封發之則太夫人行述也呼兒章讀之篇終而郎君長人之狀附焉驚痛不能夕食太夫人耄而考終在仁孝者猶難為懐况重以長人之夭枉乎此子天民之秀非獨李氏所恃賴也僕不能自解豈能為吾兄解然有區區而欲言者言之則非其時而重傷吾兄之意不言則於交友之道為不忠是以敢終布之易曰洊雷震君子以恐懼修省僕平生所遭骨□閔凶殆人理所無悲憂危蹙中每自念性資迫隘語言輕肆與不祥之氣實有相感召之理以吾兄之徳行醇懿而衰暮罹此語天之道有不當然者竊疑吾兄承習齋顔氏之學著書多訾謷朱子習齋之自異於朱子者不過諸經義疏與設教之條目耳性命倫常之大原豈有二哉此如張夏論交曽言議禮各持所見而不害其並為孔子之徒也安用相詆訾哉記曰人者天地之心孔孟以後心與天地相似而足稱斯言者舍程朱而誰與若毁其道是謂𢦤天地之心其為天之所不祐决矣故自陽明以來凡極詆朱子者多絶世不祀僕所見聞具可指數若習齋西河又吾兄所目擊也僕自今年來食飲益衰塞外早寒得上氣疾㡬死者再焉恐一旦委溝壑則終無以此聞於左右者是僕負吾兄夙昔相愛重之誼而死有餘責也昔泰伯無子伯魚早喪况吾兄子姓甚殷固知所陳理弱情鄙不足移有道者之慮然君子省身不厭其詳論古不嫌其恕倘鑒愚誠取平生所述訾謷朱子之語一切薙芟而直抒已見以共明孔子之道則僕之言雖不當而在吾兄為徳盛而禮恭所補豈淺小哉聞太夫人既祔葬僕身拘綴兒章疹後不可以風將使獻嵗赴弔先此代唁并呈長人哀辭其遺腹若天幸男也則速以報我臨簡哽咽不盡欲言
　　與鄂少保論修三禮
　　三禮自注疏而外羣儒解説無多所難者辨注之誤芟疏之繁抉經記所以云之意以發前儒未發之覆耳故僕始議人刪三經注疏各一篇擇其用功深者各一人主刪一經注疏一人佐之餘人分採各家之説交錯以徧然後衆説無匿美而去取詳略可通貫於全經爾時公即手書以示諸君子而應者甚稀其後王學士分主儀禮甘司馬主戴記更立條例計人數俾各纂數篇僕為言人之意見各殊所學淺深亦異分操割裂則一經中脈絡且不能流通而况三經之参互相抵者乎去取詳略之大凡且不能畫一而况别擇之精粗刪剟之當否乎衆皆黙然僕曾以告公未見宣布退而思曰豈謂吾不宜越畔而耘哉用是不敢固争今更以儀禮相屬雖已成之例難以改更而後此規模豈可更不早定夫周官注疏及訂義刪翼諸本皆僕所㸃定也其未定者獨永樂大典中所録取耳分纂二三君子皆用功多年私心竊謂庻㡬乎可畫一矣及各成數冊比類而参挍之雖大體不失而去取詳略意見多殊分剟屬聫措注亦異僕與鍾君晼反覆討論以求其貫通所費日力㡬與特著一書等觀此則儀禮戴記注疏及各家之説樊然殽亂而宿無定本者其端緒之難理殆有甚於斯矣李侍講南還既以潘進士嗣事則未竟之書宜以相付但僕見士友間留心於是經者甚少望公面詢潘君暨姚徴士擇定一人俾速就功役俟稿本既就僕當手訂一篇並作按語就中擇能者一二人依式討論俾彼此不相抵若周官卒業衰病之身尚留人世自當與諸君子早夜孜孜不敢畏難而志怠也
　　與鄂少保論䘮服注疏之誤
　　河間獻王所得邦國禮自漢不能用至唐而亡孔賈作疏惟宗鄭注後儒遵守於喪禮之大經承誤而不知其非者約有數端猶幸其綱領尚存於春官司服而散見諸官者一一可徴参以儀禮戴記其謬悠可得而正也一則以儀禮喪服齊衰三月章曰庻人為國君遂謂圻外之民為天子無服不知曰國君者以明大夫君則其臣有服而民無服耳天之下皆天子之民也諸侯為天子牧民則民為之服而况天子乎康成既誤謂無服故注檀弓篇遂云三月天下服専指侯國大夫服繐衰而言獨不思文承國中男女服之後則謂天下之民明矣使服者惟侯國之大夫則宜特文以見之而漫曰天下服使習其讀者第知天下之民皆服而不知服者惟侯國之大夫記禮者不宜若是之憒憒也喪期之變自漢文帝始詔曰令到出臨三日皆釋服毋禁娶婦嫁女祠祀飲酒食肉則漢文帝以前天下之民皆齊衰三月不得嫁娶祠祀飲酒食肉無疑矣一則謂公卿大夫士之妻為王齊衰期於后無服侯國之命婦於夫人亦然蓋因喪服無明文黄氏榦臣為君服圖亦未叙列耳然司服職曰為天王斬衰為后齊衰而昏義申之曰服父之義也服母之義也公卿大夫士視后猶母為后服母之服而其妻則無服可乎古者嫂叔無服而於娣姒則以同室而生小功之親外命婦為王服而於后轉無服可乎周官凡稱大喪皆謂王后也内宰凡喪事佐后治外内命婦正其服位肆師大喪令外内命婦序哭春官世婦大喪比外内命婦之朝暮哭者内司服於九嬪世婦外别共凡命婦之喪衰正謂公卿大夫之妻耳可以後儒無稽之言而廢周公之典法哉儀禮不杖期章曰為夫之君蓋以婦人為君且有服則后夫人不待言耳禮經中文略而義該者如此類甚多則外命婦於后夫人並不杖期無疑也一則據儀禮繐衰七月謂諸侯之大夫以時接見於天子故有服而士無服不知繐衰在大功之下小功之上大夫服此則士正服小功無疑矣即如此職於大夫曰其喪服加以大功小功於士曰亦如之遂據此謂士無緦服可乎若以接見天子為義則諸侯之大夫固有未達於王朝者有雖聘頫而不得接見天子者小行人職大客則儐小客則受其幣而聴其辭是也諸侯之士有従君而達於王朝且任之以事者掌客職凡介行人宰史皆有牢象胥職王之大事諸侯次事卿次事大夫次事上士下事庻子是也且使従君朝覲適遭大喪卿大夫皆繐衰庻人縞素而士獨服吉可乎程朱治經多盡屏漢儒之説者以折衷義理而决不可通故也羣儒曲護舊説亦約有數端一則謂庻人為國君齊衰又為天子齊衰則為二統而例以為人後者為其本生父母不知為人後者服雖有降而無絶也若圻外之民無服則竟絶之於天子矣况民為國君非為人後之比太宰職以九兩繫邦國之民一曰牧以地得民則雖諸侯不過為天子繫屬此民與師長主友之屬等耳故侯國有災移民通財舍禁弛力薄征緩刑必待大司徒之令大宗伯以荒禮哀凶札以弔禮哀禍烖以禬禮哀圍敗以恤禮哀冦亂小行人所至之國札喪則令賻補凶荒則令賙委師役則令禞禬皆所以救民之死病也天子保民如子而民戴之如父母一旦天崩地坼而不為數月之服不惟義不可以苟止而情亦不能苟安如以二統為嫌則男子為父斬衰又為君斬衰婦人為夫三年而夫在又為長子三年亦為二統矣毋乃害義傷教而不即於人心乎一則謂婦人之従服必降於夫夫為后齊衰期妻不冝同獨不思父在為母期而婦為姑亦期婦為舅姑同服期而不問子之斬與齊則外命婦為王后君夫人同服期而不問夫之斬與齊王后之喪外命婦之喪衰哭位備見於諸官而可以臆説亂之乎一則謂諸侯之大夫既降為繐衰不冝庻人轉承以齊衰不知服之輕重義各有當大夫之降為繐衰以不得上比於王臣耳若民則天子之民義無所嫌故期以三月而齊衰不降猶旁服有大功小功而世適之於髙曾並齊衰三月也禮以義起而緣人情學者反求其本則於一曲之説昭然若發矇矣
　　凡作事一節簡錯象胥職宜為小行人職文〈自記〉與來學圃
　　吾友舉用方自代朋友之交君臣之義並見於斯可以風世砥俗但大臣為國求賢尤貴得之山林草野疎逺卑冗中以其登進之道甚難而真賢往往伏匿於此也若惟求之於平生久故聲績夙著之人則其塗隘矣萬一
　　聖主命以旁招俊乂列於庻位將何以應哉抑又聞當官守道固貴於堅而察言服善尤貴於勇前世正直君子自謂無私固執已見或偏聽小人先入之言雖有灼見事理以正議相規者反視為浮言而聴之藐藐其後情見勢屈誤國事犯清議而百口無以自明者多矣必如季路之聞過則喜諸葛亮之諄戒屬吏勤攻已過然後能用天下之耳目以為聰明盡天下之材力以恢功業吾友此時正宜用力於此且與二三同志者交相朂時相警也餘不贅
　　與吕宗華
　　仲春使歸一札想已徹僕曩者妄刪崑山徐氏所刻宋元經解嘗為吾兄略言之而未悉也是書巻帙既多非數十金不可購逺方寒士有終其身不得一寓目者矣有或致之觀之不能徧也有或徧之茫洋而未知所擇也僕幸童稚時先君子口授經文少長先兄為講注疏大全擇其是而辨其疑凡易之體象春秋之義例詩之諷喻尚書周官禮記之訓詁先儒所已云者皆粗能記憶藉是為基故是編之刪雖不敢確然自信然大醇而不收甚駁而妄取者則鮮矣僕始従事於斯以為一家之説未徧則理或有遺而心弗能饜也雖至膚庸甚者支離謬悠而一語未詳終不敢決棄焉及徧一經然後知三數大儒而外學有條理者不過數家而就此數家之中實能脱去舊説而與聖人之心相接者蓋亦無㡬因復自惜假而用此日力以玩索經之本文其所得必有過此者然積疑之義未安之詁發書終巻必一二得焉則又治經者所不可廢也自惟取道之艱思竭不肖之心力以為後學資藉俾得参伍衆説而深探其本源遂過不自量而妄刪焉矻矻於車船奔迫人事叢雜中蓋二十餘年而後諸經之説粗畢惜方刪取時計此生不能更周覽凡可有可無之説多過而存之又宋元諸儒文字繁委頗有數語可盡而散漫至千百言者皆未暇泠汰兩年以來衰病日深大懼此業不卒將抱終古之恨欲於南中招學子數人編而録之次第郵致更加討論排纂成書而量其程期役必浹嵗計所訾給嵗必百金朋游間近有一二人為倡而苦無繼之者是書之成豈惟蒙者二十餘年日力所耗竭哉實數百年儒先kao精神所併注也果能卒業異日遇有力者傳而布之俾承學之士苦于崑山原刻之難致與觀之而難徧者一旦饜足其心而省其功力之十八其為踴躍當何如又况支離謬悠之説始學無主多見謂新竒或棄周行趨邪徑以自投於荆棘賊經侮聖日蔓以延廓而清之以為斯道之閑所闗豈淺小哉此僕區區所以重惜其無傳也然是書不難於異日之傳布而難於目前之編録衰疾之身懼且不能待矣吾兄家故貧洗手奉職自無力以及此然此宇宙間一公事也凡辨書名有心有目者皆與有責焉惟宿留斯言苟遇其人則誠告之或有自逺而相應者與僕與吾兄非世俗之好也餘生之事惟兹為急是以敢切布之
　　答楊星亭
　　雜記父為長子杖則其子不以杖即位小記父不主庻子之喪則孫以杖即位可也庻子有對適以為義者冢子未食而見適子庻子已食而見是也若為喪主及主子之喪則衆適皆稱庻子小記庻子不繼祖禰庻子不為長子三年是也父宗子也而主長子之喪則義起於祖若父之正體者也父衆子也而主長子之喪則義起於子與孫之傳重者也若以衆子之貴而主焉則輕正體傳重之義而傷衆子未貴者之恩或以奔䘮記所云而謂衆子之喪皆父主之則未知所云乃衆子之成人而未室受室而無子者禮以窮而變耳〈記曰凡喪父在父為主父沒兄弟同居各主其喪親同長者主之不同親者主之〉衆子無子而尊行異爵之弔賔至非父主之而誰主耶父沒矣無子者之喪非兄弟主之而誰主耶其特制同居為主之禮者蓋慮兄弟衆多或徙家於異國或同國而異居或逺出而不返必待異居之長適來主其喪則事有不舉而時不可待故以權制俾同居者主之所以便人情而達禮事耳如鄭氏所詁〈鄭注各為其妻子之喪為主也〉則曰父沒各主其私喪可矣兄弟同居之文不亦贅乎各主其喪之文不亦曖昧而不可别白矣乎孔氏不知以有子無子為别而以同宫異宫為斷益誤矣衆子而有子雖父在固其子主之矣又何親同長者主之不同親者主之之云耶如無子也雖異宫非父為之主而誰屬耶幼季衆子也而有子父不宜主其喪望以此正告之訃辭與式則詢諸其鄉之長老君子行禮不求變俗大體既正則細者姑従其國故可也
　　答程夔州
　　散體文惟記難撰結論辨書疏有所言之事誌傳表狀則行誼顯然惟記無質榦可立徒具工築興作之程期殿觀樓臺之位置雷同鋪序使覽者厭倦甚無謂也故昌黎作記多緣情事為波瀾永叔介甫則别求義理以寓襟抱柳子厚惟記山水刻雕衆形能移人之情至監察使四門助教武功縣丞㕔壁諸記則皆世俗人語言意思援古證今指事措語每題皆有現成文字一篇不假思索是以北宋文家於唐多稱韓李而不及柳氏也凡為學佛者傳記用佛氏語則不雅子厚子瞻皆以兹自瑕至明錢謙益則如涕唾之令人□矣豈惟佛説即宋五子講學口語亦不宜入散體文司馬氏所謂言不雅馴也寄來二作皆不苟所薙芟數語乃時人所謂大好者他日當面析之此雖小術失其傳者七百年吾衰甚矣兒章粗知其體要不幸中道殂賢其朂哉
　　答程起生
　　足下以周易要論相質數年矣而未敢為序非故難之也余成童為科舉之學即治周易自漢唐至元明言理言象數之書未有不經於目者就其近正者不過據聖人所繫之辭隨文解意而謂其理如是其取象如是至所以取是象繫是辭確乎能見其根源者百不一二得焉故學之㡬二十年於前儒所已言一一皆能記憶而反之於心則概乎未有所明乃舍是而治春秋周官以春秋比事屬辭五官各有倫序可依類以求而互相證也其後與安溪李文貞公論易至乾坤之二爻歸妹之初九六五始灼見聖人繫辭取象之本義確乎其不可易〈見周易觀彖〉而余於朱子所疑於渙之六四亦若微有得焉〈卦自否來下三隂為小人之朋六上居四而成渙則小人之羣散矣當否之時國疵民病藴積如邱山一旦小人之羣散則凡此者皆渙然氷釋其功效非尋常思議所及也故諸爻惟此為大吉正彖傳所謂剛來而不窮柔得位乎外而上同也故四為渙主爻〉乃知卦爻之辭皆有確乎不可易者特後儒之心智弗能貫徹焉耳足下嘗言學易者果明於隂陽剛柔徳位之當否而協諸本卦之時義則亦可以得其比例文貞易通論已略見此義而要論中所開闡又多通論所未及惜乎不得使文貞見之也昔余以易叩文貞輙有以開余而余不能有開於文貞文貞以春秋周官叩余亦時有以開文貞而文貞之開余者則少假而足下得與文貞面相質覆之所發必更多惜乎並世以生而不得一遇也若天假余年而於易終有所明當為足下序之
　　與萬季野先生書
　　僕性資愚鈍不篤於時抱章句無用之學倔强塵埃中是以言拙而衆疑身屯而道塞獨足下觀其文章察其志𧼈以謂並世中明道覺民之事將有賴焉此古豪傑賢人不敢以自任者昧劣如某力豈足以赴其所志耶某於世士所好聲華棄猶泥滓然辱足下之相推則非惟自幸而又加怵焉蓋有道君子重其人則責之倍嚴使僕學不殖而落行不植而欹足下將有不得於心者此僕所以每誦知已之言而忻與惕幷也蓋甞以古人之道黙自忖省其無所待而能自必者獨先明諸心為善不為惡而已至欲體道以得其身非極學問思辨之功所謂篤行者終無本統僕先世雖世宦達以亂離焚剽去其鄉縣轉徙六棠荒谷之間生而飢寒雜牧豎朝夕蘇茅汲井以治饔飱未能專一幼學優游浸潤於先王之遺經及少長則已操筆墨奔走四方以謀衣食或與童蒙鈎章畫句噭譟嚘嚶或應事與俗下人語言終日昏昏憊精苦神其得掃除塵事發書翻覆者日不及一二時古之謀道者雖所得於天至厚然其為學必專且勤久而後成故子曰發憤忘食其學易也曰假我數年今僕智識下古人千百而用功乃不得十一如乘敝車罷牛道長塗曲囏絶險又值樛枝盤根絓其縿而闗其軸不亦難乎以此知士有志於古人之道不獨既成而行有命其成與否亦天所命也然行之以不息要之以至死其有得於身與有得於後則吾不敢知南歸後踪跡具與崑繩書幸索觀時賜音耗以當講問吾之望也
　　答禮館諸君子
　　殷同饗燕之説二三君子重以為疑旁引互証懼來者之瑕疵誠意感人而終有未帖於愚心者蓋辨其所従生而推之以至於所終極則前儒所云胥無當於事理之實也夫殷同所施者何政哉即巡守殷國削黜流討加地進律之政耳〈六典既施每嵗正月又和而布之於邦國舍巡守别無特施於天下之政〉唐虞五載一巡守至周而易以十有二年六服再朝更不親巡以考其所述之職則時過人亡有無所施其黜陟誅賞而遺憾於民心者矣先王卜征五年而嵗習其祥祥習則行不習則增修徳而改卜是雖以十有二年為期而是年不行次年可更卜也〈既可改卜無為徧徴天下之諸侯如謂六服殷同可又遲十有二年而後巡守則更無是理〉其或王既篤老若嗣王冲幼又或大親衰疾不可久離必酌徴州伯卒正連帥之忠誠可倚威徳夙彰者州各數人以諮謀而發命焉如舜攝位而咨十有二牧武王克商徴九牧之君登豳阜以望商邑其事蓋曠世一見而禮必絶殊若一嵗而徧徴六服之諸侯一時而盡空一方之君長則決知其無是也由是言之殷同於方嶽而施其政乃巡守之常經其間舉於王都則循用祀方明將幣禮賔發命於壇宫之禮節耳若饗必於廟燕必於寢則朝覲宗遇之禮宜然而於會同勢不能行姑就時會言之方各數州州分五等所徴各四三人而廟堂已不能容矣又况殷同徧徴九州之侯伯乎且饗於廟中獻酬各有數以次相及日不過四三人蓋兼旬而莫之能徧焉凡禮賔客在野在外則殺禮司儀之職為壇三成公於上等侯伯於中等子男於下等其將幣亦如之其禮亦如之則所謂禮者祼酢饗燕無不該也昭昭然矣〈大行人職上公將幣王禮再祼而酢饗禮九獻食禮九舉出入五積三問三勞則王禮備色衆禮明矣注於此經禮亦如之獨舉祼酢不知何據後儒疑將幣祼酢在壇饗燕仍反國中而於廟於寢其蔽實由於此〉祼可壇則饗亦可壇祼各於其等可同時而卒事則饗各於其等亦可終日而卒事野外殺禮兹其尤著者也饗則各於其壇之等燕則并升於壇之堂胡為其不可與二三君子堅持舊説不過謂饗燕乃宫室中事不宜行於野外耳夫祼酢之禮重於饗燕而或可或不可不識其所以異者何也抑謂饗燕則有牲俎而異於祼酢乎然牲俎可於壇薦方明而獨不可以獻賔客又不識其所以異者何也况掌舍之職專主會同其設壇壝之等以待將幣祼酢則設帷宫以待饗燕明矣幕人之共帷幕掌次之張大次小次皆曰會同又其明徴也〈帷四周以為宫幕其上以為蔽張大次使羣聚以待事張小次使各就以暫休將幣及祼酢時無所用之〉見於春秋傳者襄王饗晉侯於衡雍猶可云既作王宫宋公享晉侯於楚邱晉侯宴魯侯於河上鄭伯享趙孟于垂隴不於壇壝帷宫安所得廟寢哉至於犧象不出門嘉樂不野合則有為而云然也周公舊典本無諸侯私為會盟而饗燕於國外之禮故假是以沮齊侯耳天子巡守殷國首舉柴望征伐所至則有類造上帝封於大神祭兵於山川之禮禮樂之器或具於方嶽之明堂或載於主車之前後必然而無疑者也淮水之詩鼓鐘瑟琴笙磬俱備宋公道享晉侯而舞桑林况天子之巡守軍旅會同乎蒙者所見如此而未敢備載於承修之書以二三君子尚不能無疑安望衆人之咸喻哉禮經殘缺久矣申之會子産向戌獻合諸侯之禮六而楚人無一見焉則會同之禮與朝覲絶殊者多矣河間獻王所得邦國禮五十六篇盡亡而諸君子專據侯國僅存之聘燕漢儒臆決之説傳記雜出之言而曰若者必禮之所無〈壇宫不可饗燕禮器不出門野外不合樂之類是也〉若者必禮之所有〈十有二年王不巡守則徧召六服之諸侯受幣祼酢於郊壇仍反國中而饗於廟燕於寢是也〉不亦汰乎願諸君子一以事理之實求之而母桎於舊説也
　　與程若韓
　　來示欲於誌有所增此未達於文之義法也昔王介甫誌錢思公母以思公登甲科為不足道况瑣瑣者乎此文乃用歐公法若叅以退之介甫法尚可損三之一假而周秦人為之則存者十二三耳此中出入離合足下當能辨之足下喜誦歐公文試思所熟者王恭武杜祁公諸誌乎抑黄夢升張子野諸誌乎然則在文言文雖功徳之崇不若情辭之動人心目也而况職事族姻之纎悉乎夫文未有繁而能工者如煎金錫麤礦去然後黑濁之氣竭而光潤生史記漢書長篇乃事之體本大非按節而分寸之不遺也前文曾更削減所謂叅用介甫法者以通體近北宋人不能更進於古今并附覽幸以解其蔽必欲增之則置此而别求能者可也
　　論
　　周公論
　　劉子古塘問於余曰周公不以東征屬二公而親加刃於管叔何也余曰是乃所以為周公也明知管叔之當誅而假手於二公是飾於外以避其名也觀後世亂臣賊子必假手於他人或賣而誅之以塞衆口則周公之純乎天理可見矣蓋天理不可以為偽且以昭萬世之人紀使知大義滅親雖弟可加刃於其兄〈石碏殺其子厚蓋援周公之義以自決者也〉又以明居位而不能討亂則與之同罪孔子作春秋於隠之大夫而臣於桓桓之大夫而死於莊閔之世者皆不書其卒以示皆有可誅之罪也〈董史書趙盾弑其君蓋用周公之典法〉然觀鴟鴞之詩早已歎育子之閔斯則終公之身長隠痛乎文考文母之恩勤而惄然無以自解蓋討賊之義〈春秋於倡亂而未成者皆以討賊之辭書良霄欒盈是也〉與哀兄之仁固並行而不相悖也古塘復問曰以周公之聖暴師三年而僅乃克奄何也曰此時也勢也武王徴九牧之君登豳阜以望商邑已憂未定天保而夜不能寐及三叔流言武庚誕紀其序凡羞行暴徳逸徳之人皆乘時而思逞雖有善類亦追念殷先王之舊徳而不能忘當是時非大動以威不能革也故滅國至於五十之多非誠服其心不能久而安也故破斧缺斨之後衮衣繡裳駐大師於徐兖之間俾東夏無搖心然後徐察其鄉順者而教告之取其不迪者而戰要囚之周防如兕虎撫育如嬰兒至班師之日東人以公歸不復為悲則奄雖屈强無與同惡矣故討其君而罰不及民分其族姓以𨽻兄弟之邦遷其尤桀驁者於新邑而身拊循焉所以久安而無後患也匪特此也形勝者守國之末務而聖人亦不廢當武王克商之初即定周居於洛邑周召卒營之以為蒐狩會同之地良以雍州雖固而逺於東夏難以臨制諸侯故宅土中陳祀許蔡國其南虞虢韓魏晉燕國其北齊魯國其東宋衛夾河而居非王室之周親即三恪太嶽之裔胄開國之股肱蓋懲於鬼方之叛殷萊夷之争齊而早為盤石苞桑之固也故周之衰卒賴四方諸侯艱難守禦以延共主之虚名者垂六百年蓋時勢不可以私智矯形勝不必以武功争惟聖人能以道揆而不失其時義以安宗社以奠生民則仍天理所運用也古塘曰㫖哉由前之説則知聖人一循乎天理而無不可處之事變由後之説則知聖人深察乎世變而所以御之者仍不越於道揆前世之尚論者未嘗及此後之君子宜有聞焉退而正於吾兄百川亦曰然乃叙而録之
　　漢髙帝論
　　二帝三王之治盪滅而無遺雖秦首惡亦漢髙帝之過也方是時古法雖廢而易興也俗變猶近而易返也文獻雖微而未盡亡也天下若熬若焦同心以苦秦法則教易行政易革也而髙帝乃一仍秦故漢氏之子孫循而習之垂四百年不特君狎其政民亦安其俗矣而後此復何望哉古聖人之有天下也若承重負行畏途而懼於不勝至於秦則用天下以恣睢而專務自慊於上秦皇帝縦觀髙帝曰大丈夫當如此矣及叔孫通定朝儀乃曰吾今而知皇帝之貴則其所見去秦皇帝蓋一間耳傳曰古之欲明明徳於天下者必先格物致知正心誠意以修其身是乃二帝三王之學孔氏之徒由詩書所稱推尋而得之者也總而計之惟有虞氏以元徳升聞而登天位其餘非天子之子則繼世之侯伯生有聖徳童而預教而學之為君師者且數十年故其所以治天下國家者能一循乎天理之自然而無所矯拂也後世開創之君大抵奮迹於干戈擾攘之中任威權騁謀詐以得其志雖有聖賢者出驟而語之以二帝三王之道亦安能一旦盡棄其所知所能而由其所不習哉自漢髙以後比次諸君其性資可與復古者惟光武為近而下無名世諸葛亮之才㡬矣乃﨑嶇於亂亡之餘使亮與光武並世而相遭庻乎其猶有望也與
　　漢文帝論
　　三王以降論君徳者必首漢文非其治功有不可及也自晉魏及五季雖亂臣盜賊闇奸天位皆泰然自任而不疑故用天下以恣睢而無所畏忌文帝則幽隠之中常若不足以當此而懼於不終此即大禹一夫勝予成湯慄慄危懼之心也世徒見其奉身之儉接下之恭臨民之簡以為黄老之學則然不知正自視缺然之心之所發耳然文帝用此治術亦安於淺近苟可以為而止其聞張季之論猶曰卑之毋髙蓋謂興先王之道以明民非已所能任也孔子曰子産猶衆人之母也能食之而不能教也書曰周公師保萬民若文帝者能保之而不能師也夫是乃雜於黄老之病矣夫
　　蜀漢後主論
　　昔成湯之世伐夏救民皆伊尹主之而湯若無所事也周武王之世勘亂致治皆周公主之而武王若無所事也蓋大有為之君苟得其人常以國事推之而已不與故無牽制之患而功可成大有為之臣必度其君之能是而後以身任焉故無拂志之行而言可復亡國之君若劉後主者其為世詬厲也久矣而有合於聖人之道一焉則任賢勿貳是也其奉先主之遺命也一以國事推之孔明而已不與世猶曰以師保受寄託威望信於國人故不敢貳也然孔明既殁而奉其遺言以任蔣琬董允者一如受命於先主及琬與允殁然後以軍事屬姜維而維亦孔明所識任也夫孔明之歿其年乃五十有四耳使天假之年而得乘司馬氏君臣之瑕釁雖北定中原可也即琬與允不相繼以殁亦長保蜀漢可也然則蜀之亡會漢祚之當終耳豈後主有必亡之道哉抑觀先主之敗于呉也孔明曰法孝直若在必能制主上東行是孔明之志有不能行于先主也而於後主則無不可行嗚呼使置後主之他行而獨舉其任孔明者以衡君徳則太甲成王當之有愧色矣
　　此河間王君振聲之説也君子表微觀管子將死之言桓公猶背焉則信乎後主為不可及也〈自記〉灌嬰論
　　漢之再世諸吕作難定天下安劉氏者嬰也而議者推功於平勃誤矣平為丞相聴邪謀以南北軍屬産禄使勃有將之名而無其實久矣一旦變起倉卒而勃不得入於軍則平已智盡而能索矣鄉使紿説不行矯節而謀洩平勃有相牽而就縛耳如産禄何前古用此以敗國殄身者衆矣平勃之事幸而集則嬰為之權藉也吕氏雖三王懸國千里外無一夫之援而諸侯合従西鄉空國兵以授嬰當是時吕氏所恃者嬰耳而嬰頓兵滎陽與諸侯連和以待其變是猶孤豚局於圈檻而虎扼其外也吕氏心孤故酈寄之謀得入而公卿吏士曉然知産禄之將傾同心於踣之故矯節閉殿莫敢齟齬以生得失譬之於射勃矢而嬰機也鄉使吕禄自出以當齊楚而産兼將南北軍以自定或不足以倡亂賊諸大臣有餘力矣吕氏本謀欲待嬰與齊合兵而後發故雖聴酈寄之言尚猶豫未有所决也及賈夀自齊來知嬰謀然後以印屬典客蓋自知無以待嬰而欲改圖以緩死故得因其瑕釁而乗之由是觀之定天下安劉氏者嬰也審矣其推功於平勃誤也抑吾有感焉三代以下漢治為近古其大臣謀國若家人然嬰之功雖掩於平勃受封猶次之至平陽侯窋屢發産謀以闗平勃折其機牙功不在嬰下及事平以不與誅諸吕奪官而無一言以自列嗚呼何其厚與韓富賢人也其相宋也以不共撤之謀生怨豈人心之變隨世以降而終不可返於古耶抑上所以導之者異耶此有國家者所宜長慮也
　　宋武帝論
　　裕之鋭於取秦而拙於禦夏也世多議之而獨未察其隠情也以王鎮惡之才兼秦人之思猛使重其權一以闗中委之必能拒夏裕之智非不及此也而計不出此者蓋自漢魏之衰乘危竊國者皆强臣非鄰敵也王敦桓温以後方鎮稱兵者接踵故計以秦資鎮惡不若棄之於夏為安耳裕之將終幸檀道濟無逺志非若兄韶難遇而慮謝晦之有異同况鎮惡哉故並留諸將使互相牽制謂能同心以禦敵而使義真安受之固所願也即自相剪除如鄧艾鐘會之已事亦吾利也嗚呼裕之志憯矣曹氏司馬氏之簒也無敢加刃於故君者而裕忍為萬世之首惡原其心亦謂丕炎之簒也其基厚年盛强民無異望已則起匹夫垂暮而得之故不能無後嗣之憂耳然裕之子孫轉而相屠過於讐敵齊氏乗之無少長殱焉自古亡國之子孫未有如裕之無遺類者也夫夏殷之亡也失其位喪其軀者不過末孫之桀紂而已其位上公修禮樂而承世祀者如故也至於周則降為小侯而封延於魏晉嗚呼人心之陷溺久矣三王奉天之道有天下而不與者雖語之而不能信也即欲為子孫計智詐漸毒亦豈可以意逞哉
　　于忠肅論
　　孔子曰可與立未可與權易之道正或有過而中則無之中非權不得而遭事之變則尤難明景泰中于忠肅公不争易儲為之解者曰公隂争之而不敢暴也或曰景泰有定國之功有天下者宜其子孫是皆未得公之心也宋太宗挾傳子之私而光美徳昭不得良死季桓子有疾命正常曰南孺子之子男也則以告而立之女也則肥也可桓子卒康子即位既葬康子在朝南氏生男正常載以如朝曰夫子有遺言南氏生男則以告於君大夫而立之康子請退公使共劉視之則或殺之矣方景泰帝決志易儲争者雖盈廷不足忌而公則其身之所由以立也勲在社稷中外之人心繫焉公有言則心孤而慮變矣帝之度量未必逺過宋太宗而威權則十百於康子是乃公之所心悸也南城髙樹之伐殆哉岌岌乎而敢輕試哉魯昭公之出也叔孫婼自祈死而不誅其司馬鬷戾先儒病焉不知婼之心亦猶是也春秋時强家脅權而相滅者無國無之季氏之惡稔矣其不動於惡以國制於已而昭公在外為不足忌耳若婼誅鬷戾則季氏之慮變矣非獨叔孫氏之憂吾恐圉人犖卜齮之賊復興而公衍公為不得復安於魯也為叔孫計必力能誅季氏定昭公而後可加刃於鬷戾故不得已而以死自明此叔孫之明於權也吾因正常而得于公之義又因于公而得叔孫婼之心故並論之使遭變而處中者有以權焉











　　望溪集巻五
<集部,別集類,清代,望溪集>