朱子五經語類 (四庫全書本)/卷48

朱子五經語類　卷四十八

　　欽定四庫全書
　　朱子五經語類卷四十八
　　錢塘程川撰
　　書八
　　周書一
　　亶聰明作元后元后作民父母須是剛徤中正出人意表之君方能立天下之事如創業之君能定禍亂者皆是智勇過人
　　〈萬人傑錄㤗誓上〉
　　或問天視自我民視天聽自我民聽天便是理否曰若全做理又如何説自我民視聽這裏有些主宰底意思
　　〈不知何氏錄泰誓中〉
　　莊仲問天視自我民視天聽自我民聽謂天即理也曰天固是理然蒼蒼者亦是天在上而有主宰者亦是天各隨他所説今旣曰視聽理又如何㑹視聽雖説不同又却只是一箇知其同不妨其為異知其異不害其為同嘗有一人題分水嶺謂水不曾分某和其詩曰水流無彼此地勢有西東若識分時異方知合處同
　　〈陳文蔚錄泰誓中〉
　　問武成一篇編簡錯亂曰新有定本以程先生王介甫劉貢父李叔易諸本推究甚詳
　　〈沈僴錄武成〉
　　説洪範㸔來古人文字也不被人牽强説得出只自恁地熟讀少間字字都自㑹着實又云今人只管要説治道這是治道最𦂳切處這箇若理會不通又去理㑹甚麽零零碎碎
　　〈楊道夫錄洪範〉
　　問箕子陳洪範言彛倫攸叙見事事物物中得其倫理則無非此道非道便無倫理曰固是曰王道蕩蕩又曰王道平平曰無黨無偏又曰無偏無黨只是一箇道如何如此反復説只是要得人反覆思量入心來則自有所見矣
　　〈余大雅錄洪範〉
　　問鯀則殛死禹乃嗣興禹為鯀之子當舜用禹時何不逃走以全父子之義曰伊川説殛死只是貶死之類〈廖德明錄洪範〉
　　問鯀旣被誅禹又出而委質不知如何曰葢前人之愆又問禹以鯀為有罪而欲葢其愆非顯父之惡否曰且如而今人其父打碎了箇人一件家事其子買來填還此豈是顯父之過
　　〈孫自修錄字敬父宣城人甲寅所聞先生六十五歲池錄卅一卷中〉
　　〈洪範〉
　　洛書本文只有四十五點班固云六十五字皆洛書本文古字畫少恐或有模様但今無所考漢儒説此未是恐只是以義起之不是數如此葢皆以天道人事參伍言之五行最急故第一五事又參之於身故第二身旣修可推之于政故八政次之政旣成又驗之於天道故五紀次之又繼之皇極居五葢能推五行正五事用八政修五紀乃可以建極也六三德乃是權衡此皇極者也德旣修矣稽疑庶徴繼之者著其驗也又繼之以福極則善惡之効至是不可加矣皇極非大中皇乃天子極乃極至言皇建此極也東西南北到此恰好乃中之極非中也但漢儒雖説作中字亦與今不同如云五事之中是也今人説中只是含胡依違善不必盡賞惡不必盡罰如此豈得謂之中
　　〈鄭可學錄洪範〉
　　凡數自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一左三右七五亦在中又曰若有前四者則方可以建極一五行二五事三八政四五紀是也後四者却自皇極中出三德是皇極之權人君所嚮用五福所威用六極此曾南豐所説諸儒所説惟此説好又曰皇君也極標準也皇極之君常滴水滴凍無一些不善人却不齊故曰不協于極不罹于咎天子作民父母以為天下王此便是皇建其有極又曰尚書前五篇大槩易曉後如甘誓𦙌征伊訓太甲咸有一德説命此皆易曉亦好此是孔氏壁中所藏之書又曰㸔尚書漸漸覺曉不得便是有長進若從頭至尾解得便是亂道高宗肜日是最不可曉者西伯戡黎是稍稍不可曉者太甲大故亂道故伊尹之言𦂳切高宗稍稍聰明故説命之言細膩又曰讀尚書有一箇法半截曉得半截不曉得曉得底㸔不曉得底且闕之不可强通强道則穿鑿又曰敬敷五教在寛只是不急迫慢慢地養他
　　〈甘節錄洪範〉
　　天下道理只是一箇包兩箇易便只説到八箇處住洪範説得十數住五行五箇便有十箇甲乙便是兩箇木丙丁便是兩箇火戊已便是兩箇土金水亦然所謂兼三才而兩之便都是如此大學中明明德便包得格物致知誠意正心修身五箇新民便包得齊家治國平天下三箇自暗室屋漏處做去到得無所不周無所不徧都是這道理自一心之微以至於四方之逺天下之大也都只是這箇
　　〈黄義剛錄洪範〉
　　問洪範諸事曰此是箇大綱目天下之事其大者大槩備於此矣問皇極曰此是人君為治之心法如周公一書只是箇人政而已
　　〈沈僴錄洪範〉
　　箕子為武王陳洪範首言五行次便及五事葢在天則是五行在人則是五事
　　〈李儒用錄字仲秉岳陽人己未所聞先生七十歲池錄四十三卷饒錄卅卷中〉
　　〈洪範〉
　　問五福六極曰民之五福人君當嚮之民之六極人君當畏之
　　〈吕燾錄洪範〉
　　五福六極曾子固説得極好洪範大槩曾子固説得勝如諸人
　　〈沈僴錄洪範〉
　　問五行所屬曰舊本謂雨屬木暘屬金及與五事相配皆錯亂了吳斗南説雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金風屬土㸔來雨只得屬水自分曉如何屬木問寒如何屬金曰他討得證㨿甚好左傳云金寒玦離又貌言視聽思皆是以次相屬問貌如何屬水曰容貎須光澤故屬水言發於氣故屬火眼主肝故屬木金聲清亮故聽屬金問凡上四事皆原於思亦猶水火木金皆出於土也曰然又問禮如何屬火曰以其光明問義之屬金以其嚴否曰然
　　〈胡泳錄洪範〉
　　〈錄中問五行所屬曰沈僴錄云問質屬土曰從前如此説〉
　　自水曰潤下至稼穡作甘皆是二意水能潤能下火能炎能上金曰從曰革從而又能革也
　　〈廖德明錄洪範〉
　　金曰從革一從一革互相變而體不變且如銀打一隻盞便是從更要别打作一件家事便是革依舊只是這物事所以云體不變
　　〈沈僴錄洪範〉
　　忽問如何是金曰從革對曰是從已之革曰不然是或從或革耳從者從所鍜制革者又可革而之他而其堅剛之質依舊自存故與曲直稼穡皆成雙字炎上者上字當作上聲潤下者下字當作去聲亦此意〈余大雅錄洪範〉
　　從革作辛是其氣割辣曲直作酸今以兩片木相擦則齒酸是其驗也
　　〈林夔孫錄洪範〉
　　視曰明是視而便見之謂明聽曰聰是聽而便聞之謂聰思曰睿是思而便通之謂睿
　　〈楊道夫錄洪範〉
　　問視聽言動比之洪範五事動是貎字否如動容貎之謂曰思也在這裏了動容貎是外面底心之動便是思又問五行比五事曰曾見吳仁傑説得也順它云貎是水言是火視是木聽是金思是土將庶徵來説便都順問貎如何是水曰它云貎是濕潤底便是水故其徵便是肅時雨若洪範乃是五行之書㸔得它都以類配得但是畧有不齊問皇極五福即是此五福否曰便只是這五福如歛時五福用敷錫厥庶民歛底即是盡得這五事以此錫庶民便是使民也盡得此五事盡得五事便有五福
　　〈林夔孫錄洪範〉
　　符叙舜功云象山在荆門上元須作醮象山罷之勸諭邦人以福不在外但當求之内心於是日入道觀設講座説皇極令邦人聚聽之次日又畫為一圖以示之先生曰人君建極如箇標準如東方望也如此西方望也如此南方望也如此北方望也如此莫不取則於此如周禮以為民極詩維民之極四方之極都是此意中固在其間而極不可以訓中漢儒注説中字只説五字之中猶未為害最是後世説中字不是近日之説只要含胡茍且不分是非不辨黑白遇當做底事只畧畧做些不要做盡此豈聖人之意又云洪範一篇首尾都是歸從皇極上去葢人君以一身為至極之標準最是不易又須歛時五福所以歛聚五福以為建極之本又須是敬五事順五行厚八政協五紀以結裹箇皇極又須乂三德使事物之接剛柔之辨須區處教合宜稽疑便是考之於神庶徵是驗之于天五福是體之于人這下許多是維持這皇極正人猶言中人是平平底人是有常産方有常心底人又云今人讀書麄心大膽如何㸔得古人意思如説八庶徵這若不細心體識如何㑹見得肅時雨若肅是恭肅便自有滋潤底意思所以便説時雨順應之乂時暘若乂是整治便自有開明底意思所以便説時暘順應之哲時燠若哲是普照便自有和暖底意思謀時寒若謀是藏宻便自有寒結底意思聖時風若聖則通明便自有爽快底意思符云謀自有顯然著見之謀聖是不可知之妙不知於寒於風果相關否曰凡㸔文字且就地頭㸔不可將大底便來壓了箕子所指謀字只是且説宻謀意思聖只是説通明意思如何將大底來壓了便休如説喫棗固是有大如𤓰者且就眼下説只是常常底棗如煎藥合用棗子幾箇自家須要説棗如𤓰大如何用得許多人若心下不細如何讀古人書洪範庶徵固不是定如漢儒之説必以為有是應必有是事多雨之徵必推説道是某時做某事不肅所以致此為此必然之説所以教人難盡信但古人意精宻只於五事上體察是有此理如荆公又却要一齊都不消説感應但把若字做如似字義説做譬喻説了也不得荆公固是也説道此事不足驗然而人主自當謹戒如漢儒必然之説固不可如荆公全不相關之説亦不可古人意思精宻恐後世見未到耳因云古人意思精宻如易中八字剛柔終始動靜徃來只這七八字移換上下添助語此多少精微有意味見得彖象極分明〈葉賀孫錄洪範〉
　　五皇極只是説人君之身端本示儀於上使天下之人則而効之聖人固不可及然約天下而使之歸于正者如皇則受之則錫之福也所謂遵王之義遵王之道者天下之所取法也人君端本豈有他哉修於己而已一五行是發原處二五事是總持處八政則治民事五紀則協天運也六三德則施為之樽節處七稽疑則人事已至而神明其德處庶徵則天時之徵驗也五福六極則人事之徵驗也其本皆在人君之心其責亦甚重矣皇極非説大中之道若説大中則皇極都了五行五事等皆無歸着處又云便是篤恭而天下平之道天下只是一理聖賢語言雖多皆是此理如尚書中洛誥之類有不可曉處多然間有説道理分曉處不須訓釋自然分明如云王敬作所不可不敬德肆惟王其疾敬德不敢替厥義德等語是也
　　〈萬人傑錄洪範〉
　　皇極二字皇是指人君極便是指其身為天下做箇様子使天下視之以為標準無偏無黨以下數語皆是皇之所建皆無偏黨好惡之私天下之人亦當無作好作惡便是遵王之道遵王之路皆㑹歸于其極皆是視人君以為歸下文是彛是訓于帝其訓是訓是行以近天子之光説得自分曉天子作民父母以為天下王則許多道理盡在此矣但縁聖人做得様子高大人所難及而不可以此盡律天下之人雖不協于極但不罹于咎者皇亦受之至於而康而色自言好德者亦錫之福極不可以大中訓之只是前面五行五事八政五紀是已却都載在人君之身包括盡了五行是發源處五事是操持處八政是修人事五紀是順天道就中以五事為主視明聽聰便是建極如明如聰只是合恁地三德亦只是就此道理上為之權衡或放高或捺低是人事盡了稽疑又以卜筮參之若能建極則推之於人使天下皆享五福驗之於天則為休徵若是不能建極則其在人事便為六極在天亦為咎徵其實都在人君身上又不過敬用五事而已此即篤恭而天下平之意以是觀之人君之所任者豈不重哉如此則九疇方貫通為一若以大中言之則九疇散而無統大抵諸書初㸔其言若不勝其異無理㑹處究其指歸皆只是此理如召誥中其初説許多言語艱深難曉却𦂳要處只是惟王不可不敬德而已
　　〈黄㽦錄洪範〉
　　今人將皇極字作大中解了都不是皇建其有極不成是大建其有中時人斯其惟皇之極不成是時人斯其惟大之中皇須是君極須是人君定一箇表儀於上且如北極是在天中喚作北中不可屋極是在屋中喚作屋中不可人君建一箇表儀于上便有肅乂哲謀聖之應五福備具推以與民民皆從其表儀又相與保其表儀下文凡厥庶民以下言人君建此表儀又須知天下有許多名色人須逐一做道理處着始得於是有念之受之錫之福之類隨其人而區處之大抵皇極是建立一箇表儀後又有廣大含容區處周備底意思嘗疑正人正字只是中常之人此等人須是富方可與為善與無常産有常心者有異有能有為是有才之人有猷有為有守是有德之人無偏無陂以下只是反復歌詠若細碎解都不成道理〈滕璘錄洪範〉
　　問先生言皇極之極不訓中只是標準之義然無偏無黨無反無側亦有中意曰只是箇無私意問標準之義如何曰此是聖人正身以作民之準則問何以能歛五福曰當就五行五事上推究人君修身便貌恭言從視明聽聰思睿卽身自正五者得其正則五行得其序以之稽疑則龜從筮從卿士從庶民從在庶徵則有休徵無咎徵和氣致祥有仁壽而無鄙天便是五福反是則福轉為極陸子靜荆門軍曉諭乃是歛六極也
　　〈廖德明錄洪範〉
　　皇極如以為民極標準立於此四方皆面内而取法皇謂君也極如屋極隂陽造化之總㑹樞紐極之為義窮極極至以上更無去處
　　〈李閎祖錄洪範〉
　　先生問曹尋常説皇極如何曹云只説作大中曰某謂不是大中皇者王也極如屋之極言王者之身可以為下民之標準也貎之恭言之從視明聽聰則民觀而化之故能使天下之民無有作好而遵王之道無有作惡而遵王之路王者又從而歛五者之福而錫之於庶民歛者非取之於外亦自吾身先得其正然後可以率天下之民以歸于正此錫福之道也〈黄卓錄洪範〉
　　中不可解做極極無中意只是在中乃至極之所為四向所標準故因以為中如屋極亦只是在中為四向所準如建邦設都以為民極亦只是中天下而立為四方所標準如粒我蒸民莫匪爾極來牟豈有中意亦只是使人皆以此為準如北極如宸極皆然若只説中則殊不見極之義矣
　　〈陳淳錄洪範〉
　　極盡也先生指前面香卓四邊盡處是極所以為之四極四極視中央中央即是極也堯都平陽舜都蒲坂四邊望之一齊㸔着平陽蒲坂如屋之極極高之處四邊到此盡了去不得故謂之極宸極亦然至善亦如此應于事到至善是極盡了更無去處故君子無所不用其極書之皇極亦是四方所瞻仰者皇有訓大處惟皇極之皇不可訓大皇只當作君所以説遵王之義遵王之路直説到後面以為天下王其意可見葢皇字下從王
　　〈湯泳錄洪範〉
　　東坡書傳中説得極字亦好
　　〈黄㽦錄洪範〉
　　無有作好無有作惡謂好所當好惡所當惡不可作為耳
　　〈吳必大錄洪範〉
　　會其有極歸其有極會歸字無異義只是重叠言之與旣言無偏無黨又言無黨無偏無别説也
　　〈不知何氏錄洪範〉
　　疆弗友以剛克之爕友柔克之此治人也資質沉潛以剛克之資質高明以柔克之此治已也
　　〈吕燾錄洪範〉
　　沈潛剛克高明柔克克治也言人資質沉潛者當以剛克之資質高明者當以柔克之此説為勝
　　〈沈僴錄洪範〉
　　衍忒衍疑是過多剰底意思忒是差錯了
　　〈沈僴錄洪範〉
　　一極備凶一極無凶多些子不得無些子不得
　　〈湯泳錄洪範〉
　　洪範却可理會天人相感庶徵可驗以類而應也秦時六月皆凍死人
　　〈不知何氏錄洪範〉
　　問王省惟歲卿士惟月師尹惟日曰此但言職任之大小如此又問庶民惟星一句解不通并下文星有好風星有好雨意亦不貫曰家用不寧以上自結上文了下文却又説起星文意似是兩叚云云又問箕星好風畢風好雨曰箕只是簸箕以其簸揚而鼓風故月宿之則風古語云月宿箕風揚沙畢是义網漉魚底义子又鼎中漉肉义子亦謂之畢凡以畢漉魚肉其汁水淋漓而下若雨然畢星名義葢取此今畢星上有一柄下開兩义形狀亦類畢故月宿之則雨漢書謂月行東北入軫若東南入箕則風所以風者葢箕是南方屬巽巽為風所以好風恐未必然
　　〈沈僴錄洪範〉
　　王省惟歲言王之所當省者一歲之事卿士所省者一月之事以下皆然
　　〈沈僴錄洪範〉
　　庶民惟星庶民猶星也
　　〈吕燾錄洪範〉
　　凶短折兩事惡弱惡是自暴弱是自棄
　　〈吕燾錄洪範〉


　　朱子五經語類卷四十八