欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第040卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第四十卷

欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第四十卷目錄

　教子部藝文一

　　敕太子　　　　　　　　　　漢高帝

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　又　　　　　　　　　　　　　同前

　　誡子歆書　　　　　　　　　　劉向

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　誡子書　　　　　　　　　　司馬徽

　　誡子書　　　　　　　　　　諸葛亮

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　戒子遺言　　　　　　　　　　向朗

　　誡子儉葬　　　　　　　　　　沐並

　　諸兒令　　　　　　　　　　魏武帝

　　誡子書　　　　　　　　　　　王修

　　誡子書　　　　　　　　　　吳姚信

　　誡子書　　　　　　　　　　晉羊祜

　　誡子書　　　　　　　　　　　殷褒

　　誡當陽公大心書　　　　　梁簡文帝

　　上高祖封事　　　　　　　北魏李彪

　　終制書　　　　　　　　北齊顏之推

　　戒子弟文　　　　　　　　　唐柳玭

　　戒子孫文　　　　　　　　　宋邵雍

　　與子書　　　　　　　　　　胡安國

　　向元伯遺戒跋　　　　　　　　朱熹

　　小學書題　　　　　　　　　　前人

　　與長子受之　　　　　　　　　前人

　　訓子序　　　　　　　　　冊府元龜

　　戒子書　　　　　　　　　　明薛瑄

　　誡子弟　　　　　　　　　　陳獻章

　　家書　　　　　　　　　　　　楊爵

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　自訟長語示兒輩　　　　　　　王畿

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　書示貴兒　　　　　　　　　　周怡

　　衡山寄示可貴兒　　　　　　　前人

　　勉諭兒軰　　　　　　　　　　前人

　　示渟兒帖　　　　　　　　　顧憲成

　　為善說示諸兒　　　　　　　　呂坤

　　告諸子　　　　　　　　　　孫奇逢

　　又　　　　　　　　　　　　　前人

　　題王少卿家範　　　　　　　　葉適

家範典第四十卷

教子部藝文一

《敕太子》

漢·高帝

吾遭亂世，當秦禁學，自喜謂讀書無益。洎踐祚以來， 時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。

又　　　　　　　　　　　　　同前

堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但 子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是 元子，早有立意。群臣咸稱「汝友四皓，吾所不能致，而 為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。」

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾生不學書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工， 然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾，汝可勤學習，每 上疏，宜自書，勿使人也。

又　　　　　　　　　　　　　同前

汝見蕭、曹、張、《陳》諸公侯，吾同時人倍年于汝者，皆拜， 并語于汝諸弟。

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾得疾遂困，以如意母子相累，其餘諸兒，皆自足立 哀，此兒猶小也。

《誡子歆書》

劉向

告歆，思之無忽。若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報？董 生有云：「弔者在門，賀者在閭。」言有憂則恐懼敬事，敬 事則必有善功而福至也。又云：「賀者在門，弔者在閭」， 言受福則驕奢，驕奢則禍至，故弔隨而來。齊頃公之 始，藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧蹇跛之容，故被鞌之 禍，遁服而亡。所謂賀者在門，弔者在閭也。兵敗師破人皆弔之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑， 所謂「弔者在門，賀者在閭」也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

今若年少，黃門侍郎顯處也，謹戰戰慄慄，乃可必免。

《誡子書》

司馬徽

聞汝充役，室如懸磬，何以自辦？論德則吾薄，說居則 吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高也。

《誡子書》

諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志， 非寧靜無以致遠。夫學欲靜也，才欲學也。非學無以 廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能 理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守 窮廬，將復何及。

又　　　　　　　　　　　　　前人

夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至 也。主意未殫，賓有餘倦，可以至醉，無致于亂。

《戒子遺言》

向朗

《傳》稱「師克在和不在眾。」此言天地和則萬物生，君臣 和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以聖 人守和以存以亡也。吾楚國之小子耳，而早喪所，天 為二兄所誘養，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳。 貧非人患，惟和為貴。汝其勉之。

《誡子儉葬》

沐並

《告雲儀等》：「夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故 力行者則為君子，不務者終為小人，然非聖人莫能 履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏 于固陋。于是養生送死，苟竊非禮。由斯觀之，陽虎璵 璠，甚于暴骨，桓魋石槨，不如速朽。此言儒學撥亂反 正，鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性，陶冶變化」 之實論也。若能原始要終，以天地為一區，萬物為芻 狗，該覽元通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命， 吾有慕于道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭 為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極，奚 以棺槨為牢，衣裳為纏，屍繫地下，長幽桎梏，豈不哀 哉！昔莊周闊達，無所適莫，又楊王孫裸體，貴不久容 耳。至夫末世緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象 衽，殺人以殉，壙穴之內，錮以紵絮，藉以蜃炭，千載僵 燥，託類神仙。于是大教陵遲，競于厚葬，謂《莊子》為放 蕩，以王孫為「戮屍」，豈復識古有衣薪之鬼，而野有狐 狸之胔乎哉？吾以才質滓濁，汙于清流。昔忝國恩，歷 試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥。如 不可求，從吾所好。今年過耳順，奄然無常，苟得獲沒， 即以吾身襲于王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下以 親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢 吾志，私稱從令，未必為孝，而犯魏顆聽治之賢，爾為 棄父之命，誰或矜之？使死而有知，吾將屍視。

《諸兒令》

魏·武帝

今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈 孝，不違吾令，兒亦未知用誰也。雖兒小時見愛，而長 大能善，必用之。吾非有二言也。不但不私臣吏，兒子 亦不欲有所私。

《誡子書》

王修

人之居世，忽去便過日月，可愛也。故禹不愛尺璧而 愛寸陰。時過不可還，若年大不可少也。欲汝早之，未 必讀書，并學作人。欲令見舉動之宜，觀高人遠節。志 在善人左右，不可不慎。善否之要，在此際也。行止與 人，務在饒之。言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違 斯敗矣。父欲令子善，唯不能殺身，其餘無惜也。

《誡子書》

吳姚信

古人行善者，非名之務，非人之為，心自甘之以為己 度，嶮《易》不虧，始終如一，進合神契，退同人道，故神明 祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又 有內折外同，吐實懷詐，見賢則暫自新，退居則緃所 欲，聞舉則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恆多怨 人而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之。 雖欲陷人而進己，不可得也，祇所以自毀耳。顧真偽 不可掩，褒貶不可妄，舍偽從實，遺己察人，可以通矣。 舍己就人，去否適泰，可以弘矣。貴賤無常，唯人所達。 苟善，則匹夫之子可至王公；苟不善，則王公之子反 為凡庶。可不勉哉！

《誡子書》

晉·羊祜

「吾少受先君之教，能言之年便召以典文，年九歲便 誨以《詩》《書》，然尚猶無鄉人之稱，無清異之名。今之職 位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠矣， 汝等復不如吾諮度弘偉，恐汝兄弟未之能奇異獨 達，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基。願汝等言 則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之語，無」 聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後 動。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝？恥及 祖考。思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。

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《誡子書》

殷褒

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大道也者，易尋而難窮，易知而難行也。故京房之徒，

考步吉凶之變，而不能自見其禍，更為姚平所誡，此 道之難知也。省爾之才不及于房，而吾之言過于平 矣。昔正考父三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾顏之徒， 有若無，實若虛也。況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為 謗先，恐禍並集，使吾懷朝夕之憂，為范武子所嘆，亦 非汝之美也。若朝益暮習，先人後己，恂恂如也，則吾 聞音而識其曲，食旨而知其甘，永終吾餘年矣，復何 恨哉！古人有言：「思不出其位。」爾其念之。

《誡當陽公大心書》

梁·簡文帝

汝年時尚幼，所闕者學，可久可大，其惟學歟！所以孔 丘言：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」 若使面牆而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文 章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。

《上高祖封事》

北魏·李彪

《易》稱「主器者，莫若長子。」《傳》曰：「太子奉冢嫡之粢盛。」然 則祭亡主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。聖 賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道 也，故恢崇儒術，以訓世嫡。世嫡于是乎習成懿德用 大協于黎蒸。是以世統生人，載祀八百。逮嬴氏之君 于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，于 是習成凶德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而 亡。亡之與興，其道在于師傅。師傅之損益，可得而言。 「益」者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見 惡人。選天下之端士、孝悌博聞、有道術者以為衛翼。 衛，翼良成王，正周道之所以長久也。損者，趙高傅胡 亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士， 諂佞讒賊者為其左右。左右邪胡亥僻，秦祚之所以 短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行 之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以 問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾新陽侯陰 就可。博士張佚正色曰：「今立太子為陰氏乎？為天下 乎？即為陰氏，則陰侯」可為天下，則固宜用天下之賢 才。光武稱善曰：「置傅以正太子也。今博士不難正朕， 況太子乎！」即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。然則 佚之傅漢明，非迺生之漸也，尚或有稱，而況迺生，訓 之以正道，其為益也，固以大矣。故《禮》曰：「太子生，因舉 以禮，使士負之。有司齊肅端冕，見于南郊。」明冢嫡之 重，見乎天也。過闕則下，過廟則趨，明孝敬之道也。然 古之太子，自為赤子，而教固以行矣，此則遠世之鏡 也。高祖文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：「朕 始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習。 今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。」尚書李訢免 冠而謝，此則近日之可鍳也。伏惟太皇太后翼贊高 宗，訓成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨， 聖敬之躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神 慮。今誠宜準古立師傅以訓導太子，訓導正則太子 正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。

《終制書》

北齊·顏之推

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其 間與白刃為伍者，亦常數輩，幸承餘福，得至于今。古 人云，「五十不為夭。」吾已六十餘，故心坦然，不以殘年 為念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為女誡。 先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭。承聖 末啟求揚都，欲營遷厝，蒙詔賜銀百兩，已于揚州小 「郊北地燒磚。使值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕 于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營資費？且 揚都汙沒，無復孑遺，還被下濕，未為得計。自咎自責， 貫心刻髓。計吾兄弟不當仕進，但以門衰，骨肉單弱， 五服之內，傍無一人，播越他鄉，無復資廕。使汝等沈 淪廝役，以為先世之恥，故靦冒人間」，不敢墜失，兼以 北方政教嚴切，全無隱退者故也。今年老疾侵，儻然 奄忽，豈求備禮乎？一日放臂沐浴而已，不勞復魄，殮 以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒饉，家塗空迫，兄弟 幼弱，棺器率薄，藏內無塼。吾當松棺二寸，衣帽已外， 一不得自隨。床上唯施七星板。至如蠟弩牙玉豚錫 人之屬，並須停省。糧甖明器，故不得營。碑誌旒旐，彌 在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳。若懼拜掃， 不知兆域，當築一堵低牆，于左右前後，隨為私記。靈 筵勿設枕几，朔朢祥禫，唯下白粥清水乾棗，不得有 酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違 吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎。其《內典》功德， 隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周孔所 教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸《內典》，則無益焉。 殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時 齋供，及盡忠信，不辱其親，所望于汝也。孔子之葬親 也，云：「古者墓而不墳。丘東西南北，人也，不可以弗識 也。」于是封之，崇四尺。然則君子應世行道，亦有不守 墳墓之時，況為事際所逼也。吾今羈旅，身若浮雲，竟 未知何鄉是吾葬地，唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以 傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也

《戒子弟文》

唐·柳玭

「比見家門子孫，其先正直當官，耿介特立，不畏強禦； 及其衰也，惟好犯上，更無他能。如其先遜順處己，和 柔保身，以遠悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗，此 際幾微，非賢不達。夫壞名災己，辱先喪家，其失尤大 者五，宜深誌之。其一自求安逸，靡甘澹泊，苟利於己， 不恤人言；其二不知儒術，不說古道，懵前經而不恥， 論當世而解頤，身既寡知，惡人有學。其三，勝己者厭 之，佞己者悅之，惟樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之， 聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義，簪裾徒在，廝養 何殊。其四，崇好優游，耽嗜麴糵，以銜杯為高致，以勤 事為俗流，習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦，匿近 權要，一資半級，雖或得之，眾怒群猜」，鮮有存者。茲五 不韙，甚于痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫莫及。 前賢明誡，方冊具存。近代覆車，聞見相接。夫中人以 下，修辭力學者，躁進患失，思展其用；審命知退者，則 業荒文蕪，一不足採。惟上智則研其慮，博其聞，堅其 習，精其業，用之則行，舍之則藏。苟異于斯，孰為君子 焉。

《戒子孫文》

宋·邵雍

上品之人不教而善，中品之人教而後善，下品之人 教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何。 教亦不善，非愚而何。是知善也者，吉之謂也；不善也 者，凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮 之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不 交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰： 「不謂之吉人」則吾不信也。凶也者，語言詭譎，動止陰 險，好利習非，貪淫樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飲 食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。或曰：「不謂之凶人 則吾不信也。」《傳》有之曰：「吉人為善惟日不足；凶人為 不善，亦惟日不足。」汝等欲為吉人乎？欲為凶人乎？

《與子書》

胡安國

立志以明道希文自期待，立心以忠信不欺為主本， 行己以端莊清慎見操執，臨事以明敏果斷辯是非。 又謹三尺，考求立法之意而操縱之，斯可為政不在 人後矣。汝勉之哉！治心修身，以飲食男女為切要，從 古聖賢自這裏做工夫，其可忽乎？

《向元伯遺戒跋》

朱熹

「自佛教入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮一用其 法。老子之徒，厭苦岑寂，輒亦效其所為，鄙陋不經，可 怪可笑，而習俗靡然恬不覺悟。近故朝議大夫向公 元伯，啟手足時，親書數紙，戒其子孫勿為世俗所謂 道場」者。某竊以此書之可為世法觀者，誠能因而推 之，盡祛末俗之陋，以求先王之禮而審行之，則斯言 也，不但為向氏一門之訓而已。因識其後以發之。

《小學書題》

前人

古者《小學》教人以灑埽應對進退之節，愛親敬長、隆 師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國平天下之本， 而必使其講而習之於幼稚之時，欲其習與智長、化 與心成，而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見， 而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宜而 莫之行。殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。 今頗蒐輯以為此書。授之童蒙。資其講習。庶幾有補 於風化之萬一云爾。淳熙丁未三月朔旦。晦菴題。

《與長子受之》

前人

早晚授業，請益隨眾例，不得怠慢。日間思索有疑，用 冊子隨手劄記，候見質問，不得放過。所聞誨語。歸安 下處，思省要切之言，逐日劄記。「歸日要看見好文字， 錄取歸來。」

不得自擅出入，與人往還。初到，問先生有合見者見 之，不合見，則不必往，人來相見，亦啟稟，然後往報之。 此外不得出入一步。居處須是居敬，不得倨肆惰慢。 言語須要諦當，不得戲笑喧嘩。

凡事謙恭，不得尚氣陵人，自取恥辱。

不得飲酒，荒思廢業。亦恐言語差錯，失己忤人。尤當 深戒。不可言人過惡，及說人家長短是非。有來告者， 亦勿酬答於先生之前。尤不可說同學之短。

「交遊之間，尤當審擇。雖是同學，亦不可無親疏之辨。 此皆當請於先生，聽其所教。大凡敦厚忠信，能文無 過者，益友也。其諂諛輕薄、傲慢褻狎，導人為惡者，損 友也。推此求之，亦自合見得五七分，更問以審之，百 無所失矣。但恐志趣卑凡，不能克以從善，則益者不 期疏而日遠，損者不期近而日親。此須痛加檢點而」 矯革之。不可荏苒漸習。自趨小人之域。如此則雖有 賢師長。亦無救拔自家處。

「見人嘉言善行」，則敬慕而錄紀之。見人好文字勝己 者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而後 已。〈不拘長少惟善是取〉

以上數條，切宜謹守。其所未及，亦可據此推廣，大抵只是「勤謹」 二字。循之而上，有無限好事，吾雖未敢言，而竊為汝願之；反之而下，有無限不好事，吾

雖不欲言，而未免為汝憂之也。蓋汝若好學，在家足可讀書作文，講明義理，不待遠離膝下，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。然今遣汝者，恐汝在家，汨於俗務，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責，及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。不然「則徒勞費，只與在家一般。他日歸來，又只是舊時伎倆人物。不知汝將何面目歸見父母親戚鄉黨故舊耶？念之念之！夙興夜寐，無忝爾所生，在此一行，千萬弩力。」

到婺州，先討店權歇，泊定即盥櫛，具刺去見呂正字， 初見便稟：「某以大人之命遠來，親依先生講席之下， 禮合展拜，倘蒙收留，伏乞端受，便拜兩拜，如未受，即 再致懇云未蒙納拜，不勝惶恐。更望先生尊慈，特賜 容納。況某於門下，自先祖父以來，事契深重，切望垂 允。」又再拜起問寒暄畢，又進言：「某晚學，小生久聞先 生德義道學之盛，今日幸得瞻拜，不勝慰幸。」坐定茶 畢，再起敘晚學無知大人遣來從學之意。「竊聞先生 至誠樂育，願賜開允，使某得早晚親炙，不勝幸甚。」又 云：「來時大人拜意，有書投納。」即出書投之。又進說「大 人再令拜稟，限以地遠，不得瞻拜郎中公几筵，今有 香一炷，令某拜獻。今參拜之初，未敢遽請，容來日再 請門下令弟宣教，大人亦有書，并俟來日請見」面納 揖退，略就坐，又揖起。如問他事，即隨事應答。如問將 來宿食，即云「大人書中已具稟，更聽尊旨。」至次日將 香再去，仍具刺，并以刺謁其弟，問看同居有幾子，弟 皆見之，只問門下人可知也。見其兄弟皆拜，茶罷便 起，并稟昨日稟知，乞「詣靈筵瞻拜，更俟尊命。」如引入， 即詣靈前再拜焚香，又再拜訖，拜其兄弟兩拜，進說： 「大人致問：昨聞郎中大夫奄棄明時，限以地遠，不獲 奔慰，不勝慘愴之私，令某拜稟，切望以時節哀為道， 自愛。」又再拜趨出。如問就學宿食去處，即說：「昨蒙諭， 潘丈教授許借安泊。大人之意，不敢以某久累其家， 恐兩」不穩便，已自有書與之，只欲就其家借一空闊 房舍或近宅屋宇安下，不知尊意如何看，說如何。如 令相見，即借人同去，并問其兄弟幾人并見之。如不 問，即且去，俟午間再去見問。此事見潘丈亦如此說。 大抵禮數務要恭謹詳緩，不要張皇顛錯。

何丈托問婺州寄居前輩有姜子方者，是李中書之 甥，在婺州住。建炎間曾從馬殿院伸辟為撫喻司屬 官，今其家有何子弟？

間見先生說，「吾問宗留守家子弟，聞多有在婺州者， 其家記錄留守公事頗詳，不知可托借得一本否？《墓 誌》亦是曾侍中作，呂家必有本也。」

《訓子序》

冊府元龜

《傳》曰：「父慈而教」蓋父子之道篤乎！天性愛之所鍾咸 欲其善誘掖勗導必以義方兼資以恭獎勵其志故 士之克荷世德有立於世者未始不先乎！嚴君之誨 也。是以子之能仕則曰：父教之忠不就師傅則曰「父 之罪也。」然則於其幼也。嘗視無誑及其長也。弗納於 邪至於女子之有行亦結褵以申戒故能宜於夫族 正其家道。至於天倫致美，義篤於昆弟，猶子均愛，情 厚於諸父。率有嘉話，申乎勸率，并而述之，咸可尚矣。 周公相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯 禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下 亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士， 猶恐失天下之賢。今子之魯，慎無以」國驕人。又曰：「君 子不施其親，不使大臣怨乎？不以故舊。無大故，則不 棄也。無求備於一人。」又曰：「善則得之，不善則失之矣。 君子於其身也，且猶善則得之，不善則失之，況教其 子孫乎？」

《戒子書》

明·薛瑄

人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子君臣 夫婦長幼朋友，五者之倫序是也。何謂理？即「父子有 親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之 天理」是也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名。苟倫 理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉？蓋禽獸所 知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理， 則蠢然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則 飛鳴躑躅，群遊旅宿，一無所為。若人但知飲食男女 之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即 煖衣飽食，終日嬉戲遊蕩，與禽獸無別矣。聖賢憂人 之陷于禽獸也如此。其得位者，則修道立教，使天下 後世之人皆盡此倫理；其不得位者，「則著書垂訓，亦 欲天下後世之人皆盡此倫理。」是則聖賢窮達雖異， 而君師萬世之心則一而已。汝曹既得天地之理氣 凝合父祖之一氣流傳，生而為人矣，其可不思所以 盡其人道乎？欲盡人道，必當於聖賢修道之教，垂世 之典。若《小學》，若《四書》，若《六經》之類，誦讀之，講貫之，思 索之，體認之，反求諸日用人倫之間。聖賢所謂「父子 當親」，吾則於父子求所以盡其親；聖賢所謂「君臣當義」，吾則於君臣求所以盡其義。聖賢所謂「夫婦有別」， 吾則於夫婦思所以有其別。聖賢所謂「長幼有序」，吾 則於長幼思所以有其序。聖賢所謂「朋友有信」，吾則 於朋友思所以有其信。於此五者，無一而不致其精 微曲「折之詳，則日用身心自不外乎倫理，庶幾稱其 人之名，得免流於禽獸之域矣。其或飽煖終日，無所 用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜 於非禮之聲色臭味，淪溺於非禮之私欲宴安，身雖 有人之形，行實禽獸之行，仰貽天地凝形賦理之羞， 俯為父母流傳一氣之玷，將何以自立于世哉？汝曹 其勉之敬之。竭其心力以全倫理，乃吾之志望也。」

《誡子弟》

陳獻章

人家成立則難，傾覆則易。《孟子》曰：「君子創業垂統，為 可繼也。」若夫成功，則天也。人家子弟才不才，父兄教 之，可固必耶？雖然，有不可委之命，在人宜自盡。里中 有以彈絲為業者，琴瑟，雅樂也，彼以之教人而獲利， 既可鄙矣，傳及其子，託琴而衣食，由是琴益微而家 益困，輾轉歲月，幾不能生。里人賤之，恥與為伍，遂亡 「士夫之名。此豈嘗為元惡大憝而喪其家乎？」才不足 也，既無高爵厚業以取重于時，其所挾者，率時所不 售者也，而又自賤焉，奈之何其能立也？大抵能立于 一世，必有取重於一世之術。彼之所取者，在我咸無 之，及不能立，諉曰命也，果不在我乎？「人家子弟，不才 者多，才者少，此昔人所以歎成立之」難也。汝曹勉之。

《家書》

楊爵

偲、仕伱二人都不要來京。舜卿在此，我心甚安。伱與 家下大小說：「叔祖母處，有一點不盡孝心，使不自安。 還到三姑家去，天必殺我，與我一樣噎食病死獄中， 屍首不得還家。叔祖母年九十歲，就是日夜用心服 事。再有幾年，汝將此帖一句句讀與家中大小聽我 流淚寫的話，不是假文飾說話，汝決不要給假來此。」 昨日不可另考，此大差了。汝不要與無賴輩飲酒，當 各齋戒，修省收心，纔知我言是。

又　　　　　　　　　　　　　前人

士君子立身天地間，要存好心，行好事，骨肉恩愛，終 不可薄。《大學》言其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也。爾當深味斯言，以盡立身之本爾張師昨告我如 舜之處象，此言最是。汝伯父早逝，以二子托我撫養， 我若待之或薄，不如待汝等他日死見汝伯父。若問 休為人何如，我將何辭以對？況汝祖父母在天之靈， 「視休與汝兄弟皆孫也，固無一厚一薄。我若厚汝薄 彼，汝祖父母必以我為不孝之子。」言及于此，便至淚 涕。汝宜深體我心。

又　　　　　　　　　　　　　前人

「爾祖母今年八十九歲，過今冬九十歲矣，我日夜屈 指數，恐我不得一見。蒼天，蒼天，使我如此！爾二人前 程要保守」，偲月食廩米一石，汝思天祿不可苟享受。 前日人出，無若宋人，然題恐是箴剌，汝不知是否？我 心為汝憂慮。他人守一增廣，至白首不得糧者甚多， 食糧豈是容易事？可畏可畏！汝若與鄰里無知識的 飲酒不讀書，不知惕然警省。「李師傅便是樣子。若藉 我險難，給假往來推病，不與眾人同考。汝丈人便是 樣子，一失雖有苑洛大賢顯官，亦救不得。大抵人心 迷惑，深者至死不悟。父守不得，爾到老，在爾自審。」

又　　　　　　　　　　　　　前人

汝先年將我《續處困記》輕易與人，近日一南士，將此 文分作五十五節，每節以詩一首詠之，細書一本，自 萬里外與我稍進。我且感且愧，但南向拜謝畢，即引 火焚之。詩話之類，切宜謹密，我今亦不復作詩文矣。

《自訟長語示兒輩》

王畿

隆慶庚午歲晚，十有二日之昏，候長兒婦廳簷積薪 起火，前廳後樓盡燬，僅餘庖湢數椽，沿燬祖居及仲 兒側廈、季兒廳事之半，賴有司救禳，風迴燄息，幸存 後樓傍榭及舊居堂寢所藏誥軸、神廚、典籍、圖畫，及 先師遺墨，多入煨燼中。所蓄奩具、器物、服御、儲偫，或 攘或燬，一望蕭然。《古德》云：「王老師修行無力，被鬼神」 覰破，以致于此，更復何言？夫災非妄作，變不虛生，洊 雷震恐懼以致福，震不于其躬，于其鄰，畏鄰戒也。今 震于其躬矣，豈苟然而已哉？不肖妄意聖修之學，聞 教以來四五十年，出處閒忙，未嘗不以聚友講學為 事。寖幽寖昌，寖微寖著，岌岌乎仆而復興，海內同志， 不我遐棄，亦未嘗不以是相期勉。自今思之，果能徹 骨徹髓，表裏昭明，如咸池之浴日，無復世情陰靄間 雜障翳否乎？廣庭大眾之中，輯柔寡愆似矣。果能嚴 于屋漏，無愧于鬼神否乎？愛人若周，或涉于泛；憂世 若亟，或病于迂，或恣情徇欲，認以為同；好惡或黨同 伐異，謬以為公。是非有德于人而不能忘，是為施勞； 受人之德而不知報，是為悖義。務計算為經綸，則純 白不守；任逆億為覺照，則圓明受傷。甚至包藏禍心， 欺天妄人之念，潛萌而間作，但畏惜名義，偶未之發 耳。凡此皆行業所招，鬼神之由鍳也

又　　　　　　　　　　　　　前人

平生心熱，牽于多情，少避形跡，致來「多口」之憎，自信 以為天下非之而不顧，若無所動于中。自今思之，君 子獨立不懼，與小人之無忌憚，所爭只毫髮間。察諸 一念，其機甚微。凡橫逆拂亂之來，莫非自反以求增 益之地，未可概以人言為盡非也。

《書示貴兒》

周怡

做人要立決烈志，奮剛大，氣存中正，心養靈明，性調 和平，情出典則，言行光明，事積博厚，德成悠遠業，方 做得箇大人。

《衡山寄示可貴兒》

前人

人家盛衰，只看後來人如何。後來人賢不肖，未必是 天生，定亦在人學不學爾。學則檢束身心，存養德性， 處事接人，自循道理，不肯忽略。一起心動念，便恐不 合于天，便恐不合于人，便恐得罪于鬼神。寧過于厚， 不肯流于薄。如此等人，心地光明，行事平易，處富貴 可長保富祿，處貧賤可免恥辱，即此便是盛也。若不 學之人，但知利己，不顧損人，人我相忒分明，即父子 兄弟夫婦間也，隔藩籬，分爾我，廣大心胸，自割狹小， 更何地方容人？更何地方受福？如此等人，處富貴多 斂怨，處貧賤不免苦惱，即此便是衰也。人皆謂盛衰 天數，若如此看盛衰，卻是人自取也。故曰：「禍福無不 自己求之者。」古之智者有言曰：「知微君子，必不肯蹈 禍患之域。將見益之盛，不待天損而自損之；榮之極， 不待天辱而自辱之。何謂自損？檢察己過，自責自克， 不敢貳過，不敢文過，不敢憚改」是也。「何謂自辱？割己 之所愛，與人共之，舍己之所欲，與眾同之；食甘自菲， 衣甘自惡，處甘自下」是也。能自損則日益，能自辱則 日榮，盛衰豈不由人自取哉！吾嘗自思，「前人勤儉辛 苦淡薄積福，與我後人享受；忠厚謙謹積德，與我後 人受報。若我後人享盡福，受盡報，則我之後人無所 受我報矣。」可懼可省。一身喫著有限，喫些粗的，著些 粗的，將就用些，卻何不可？若分些與人，且不論人感 德，只此心亦何等快樂，又何可刻薄取人以自肥饒 也？自「心凡事不惱怒，享和平之福，自然人悅神祐，百 祿來同。」我平日少此一著，自亦覺得無福，但一念心 好，鬼神憫之，汝不可不以為戒。讀書莫懶惰，莫與不 學好的人同處，與君子交坐談莫說閒話，莫說人家 長短，莫發人隱事。家中內外謹嚴，我在此賴有劉師 泉先生、劉三五先生同處，朝夕切磋，甚有益。山間綿 衣服，多有新單衣，甚便。此間甚暖，餘事不悉。《寓南嶽 南臺，父訥谿主人書》。

《勉諭兒輩》

前人

由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難， 不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹， 可辦粗衣幾件。不饑不寒足矣，何必圖好喫好著。常 將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享 溫飽矣。

《示渟兒帖》

顧憲成

「凡為父兄的，莫不愛其子弟；凡愛其子弟的，莫不願 其讀書進取。目今府縣考童生，汝弟方病瘍，度未能 赴，且年尚幼，何須著急？汝則長矣，往年又曾經考過 來，而今豈能不重以得失為念？然吾終始不欲以汝 姓名一聞于主者，非恝然于汝也。汝質儘，可望進步， 吾又非棄汝而不屑也。吾自有說耳。」何以言之？就義 理上看，男兒七尺之軀，頂天立地，如何向人開口道 箇「求」字？孟夫子「齊人」一章，便是這箇字的行狀。至今 讀之，尚為汗顏，不可作等閒認也。就命上看，人生窮 通利鈍，即墮地一刻都已定下，如何增損得些子？眼 前熙熙攘攘，赴童生試的，那箇不要做秀才；赴秀才 試的，那箇不要做舉人；赴舉人試的，「那箇不要？做進 士？到底有箇數在。若是貴的可以勢求，富的可以力 求，那不會求的便沒有分，造化亦炎涼矣。就我分上 看，我本薄劣，無尺寸之長。賴天之佑，祖父之庇，幸博 一第，再仕再不效，有丘山之罪，然猶飽食暖衣，安享 太平。在昔大聖大賢，往往窮厄以老，甚而有囚有竄， 流離顛沛，不能自存者。我何人？」斯不啻過分矣，更為 汝干進耶？是無厭也。就汝分上看，但在汝自家志向 何如。若肯刻苦讀書，到得功夫透徹，連舉人、進士也 自不難，何有于一秀才？若又肯尋向上去，要做箇人， 即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是箇布衣，都成了大 儒。至今說起兩先生，誰不敬慕？連舉人、進士也無用 處，何有於一秀才？汝試於此繹而思之，余其恝然於 汝也耶？抑愛汝以德也耶？余其棄汝而不屑也耶？抑 玉汝而進汝以遠且大也耶？此意本欲待汝自悟，恐 汝究竟不察，謬生疑沮，不得不分明道破。汝若能識 得，省卻了多少閒心腸，省卻了多少閒氣力，省卻了 多少閒悲喜，便是一生真受用也。記之記「之，無令吾 言為《伯魯》之簡。」

《為善說示諸兒》

呂坤

「問吉凶於卜筮者，惑也；善則吉，不善則凶；登泰山，造浮圖，衣冠土木，諂事鬼神者，褻也；善則福，不善則禍， 求人之譽，怨人之毀者，勞也；善則譽，不善則毀。」雖然 此理也，此古聖教人不得已之說也。至其自為則不 然。「善者皆凶，而君子不敢避善以趨吉；善者皆禍，而 君子不敢忘善以徼福；善者百毀，而君子不敢違善 以要譽。父慈子孝，兄愛弟敬，夫義婦順，家人和，姻族 睦，不傷人，不害物，安常處順，以求無負于民彝」，如斯 而已矣。其吉也、福也、譽也，君子之為善自若也；反是， 君子之為善亦自若也。吾為所當為，如飢之食、渴之 飲耳；吾不為所不當為，如飢不食菫、渴不食鴆耳。吉 凶禍福毀譽，聽其自來也，於我何與「焉？雖然，善難言 也，不擇善者每失之。」或曰：「忘其貴賤，同其尊卑，忍恥 包羞，納侮受欺。善乎？」曰：「非也，此老莊也。」不然，是以寬 為阱也。君子臨下以莊，體統以辨，爾汝不受，使人無 犯。是故有寬為惡而嚴為善者，此類是也。或曰：「勿擇 是非，莫問賢愚，慈悲憐愛，樂施好予，善乎？」曰：「非也，此 釋氏也。不然，是以恩為市也。君子推恩有序，由親及 疏，不惜有罪，不忍無辜，是故有殺不為暴，而赦不為 仁者，此類是也。」或曰：「正色直言，切責愚悖，盡我實心， 忘人怨懟，善乎？」曰：「非也，此親師之道也。不然，是以直 賈禍也。君子較其厚薄，觀人審己，和平獎勸，以遠辱 恥。是故有薄責于人為是，而攻人之惡為非者，此類 是也。」兒輩亦有為善之心矣。余懼其昧于是非過不 及之間也，作此以示之。

《告諸子》

孫奇逢

自渾樸，散而象數之繁，異同之見，理氣之分，種種互 起爭長，然皆不謬于聖人所謂「小德之川流」也。有「統 宗《會元》」之至人出焉，一以貫之，所謂「大德之敦化。」我 輩不能有此大見識，切不可專執一偏之見，正宜于 古人議論不同處著眼理會。如夷、尹、惠不同，微、箕、比 干不同，朱、陸不同，豈可相非？正借有此異以證其同， 合「知廉勇藝，而文之以禮樂」，方見冶鑄之手。

又　　　　　　　　　　　　　前人

鄒子東廓嘗語同志曰：「除卻自欺便無病，除卻慎獨 便無學。」此語原道得盡，千聖萬賢真切做功夫，只要 慎獨。慎獨者，正慎其無自欺者也。古來自欺者，莫過 鄉愿，故聖門痛斥之，眾皆悅之。欺人也，自以為是；欺 己也，欺愈工而斲吾真也益甚。自非獨勘獨證，戒懼 提醒，終無自慊之路。爾輩誘染未深，天機用事，宜蚤 致審于欺慊之介。尚其勉之，夙夜勿忘。

《題王少卿家範》

葉適

王公彥洪官有清節，訓兒赴官一紙，細碎周悉，子孫 遵行之，皆為廉能吏。蓋根本正則推於枝葉不差也。 如言「不可記者，即是不可為，以責人之道」「責己」，「恕己 之心」「恕人」，「考罪須判單子」，「酒後不可嗔責人」之類，固 前輩所嘗知，其見聞有自來矣。