欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第020卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二十卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二十卷目錄

　理數部總論八

　　皇極經世心易發微一〈序　伏羲太極圖說　河圖說　洛書圖說

　　先天八卦圖說　後天八卦圖說　經世衍易圖說　經世天地四象圖說　元會運世圖說

　　　六十四卦方圖說　六十四卦圓圖說　邵子先天卦氣說　朱子先天卦氣說　六十四

　　卦方圓圖說　天地始終之數　一元十等數　以元經會說　以運經世說　年之月卦

　　日之時卦　皇極起卦法　運會世并年月日入圖歌訣　皇極起例〉

學行典第二十卷

理數部總論八

皇極經世心易發微一

《序》

運闔闢以成元會。運世而不已者，理與數而已。是故 數由理生，理由數著也。未形之初，有理斯有數，有數 斯有象。既形之後，因象以推數，因數以推理，理者太 虛之實義，而數者太虛之定分也。故《河圖》兆祥，伏羲 因之而畫卦，孔子因之而作《大衍》，皆所以成變化，行 鬼神，發明《河圖》之數也。自孔子沒，後之言數者流于 術而大義晦矣。至宋邵康節得李挺之之傳，著為《皇 極經世書》。其命象定數，自為一家。形於道，即太極動 靜之機；著於文，即伏羲奇偶之畫。自無生有，自有生 無也。夫無之生有者，無極而太極也；有之生無者，動 極而靜也。或有或無，天道之妙；一動一靜，太極之根。 往來相資，屈伸相感，資其氣，遂成天「下之文，感其變 遂定天下之象。」故在天則有日月星辰、雨風露雷以 成其象；在地則有水火土石、走飛草木以成其形；在 人則有性情形體、色聲臭味也。感應變化，消息盈虛， 循環而不已焉。是故以《元經》會，以《世經》運，大而天地 之始終，小而人物之生死，遠而古今之世變，無不該 貫。蓋得伏羲畫前之《易》，而發孔子之所未發者。要其 本旨，則皆原於《易》也。夫《易》者，一也，《易》之一即道之中 也，中者人之心也。故云天向一中生造化，人從心上 起經綸，所以為先天之學也。先天之學，正其心，平其 氣，無私於心，無反於義，義理融會，其道中正，即物窮 理，而盡性知天之學，亦在其中矣。《易》曰：「原始反終，故 知生」死之說。生死即太極之動靜也。不動不靜，不生 不死，是道之一也。是以大衍之數，一變而為七，七四 十九也；七變而為九，九八十一也。數既極於九，又復 其一。人既生又復其死。明其理，知其數，則動靜可求 其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆 可得而前知矣。此《皇極》之所由作，貫理數「而一之」者 也。有志於數學者，不可不求其理；有志於理者，不可 不求其心。求心之要，舍靜何以哉？走自受讀以來，徒 析其文，茫無所獲，靜養之久，一旦豁然，而前知之道， 得其肯綮，觀象玩占，罔不應驗。乃敢折衷微詞，多述 舊聞，以理為經，以《易》為緯，輯為六卷，名曰《心易發微》。 凡造化之原，陰陽之妙，與夫卦氣之盛衰，聲音之唱 和，體用之變遷，策軌之斷例，靡不備焉。昔人有言：「理 究伊川，數窮康節，如詣其極，則亦一而已矣。」是書也， 雖於邵子之心無補，而初學之士亦可得其指意之 大略，為觀物之梯航也。故不敢自私，錄之以求正於 有道者。

伏羲太極圖

　此圖乃伏羲之所作也世不顯傳或謂希夷所作　雖周子亦未之見焉乃自作太極圖觀任道遜之　詩可見矣詩云太極圖中一氣旋兩儀四象五行

「全先天。八卦渾淪具，萬物何嘗出此圈。」 又云：「造化根源文字祖，圖成太極自天然。當時早見周夫子，不費鑽研作正傳。」 夫既謂「八卦渾淪文字祖」 ，則知是圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者，太極也。中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也；白中含一點黑者，陽中有陰也。陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。其圈外左方自《震》一陽，馴至乾之三陽，所謂「起震而歷離兌以至於乾」 是已；右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂「自巽而歷坎艮以至於坤」 是已。其閒四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有「太極含陰陽，陰陽含八卦」 之妙，不假安排也，豈淺見近識者所能及哉？伏羲不過摹寫出來以示人耳。愚嘗究觀此圖。陰陽渾淪。蓋有不外乎太極。而亦不離乎太極者。本先天之《易》也。觀周子《太極圖》。則陰陽顯著。蓋皆太極之所為。

而非太極之所倚者，實後天之《易》也。然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙。明乎道之渾淪，則先天天弗違，太極體立矣；明乎道之顯著，則後天奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空元，羲周作圖之意荒矣。故周子有詩云：「書堂兀坐萬機休，日暖風和草色幽。誰道二十年遠事，而今只在眼」 睛頭，豈非以孔子所論《太極》之旨，容有外於一舉目之閒哉？是可默識其妙，而見於《性理，指要》可考也。

河圖

伏羲氏王天下龍馬出河負文列於圖其數一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中伏羲因而則之以畫八卦

　愚按河圖洛書為數之宗也數之所起一陰一陽　而已矣陽數奇屬天而象圓陰數偶屬地而象方　河圖以生數為主故一二三四五居內六七八九

「十居外，天一生水，一得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在」 外，各以類而同處其方，在內為主，在外為賓，亦各類而相統不亂，此所謂道其常數之體也。以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之；三為少陽之位，其外則少陰之數居之；四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老少互藏其宅之變也。以生出之序言之，始下次上，次左次右，以復於中，而又始於下也。以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，南方火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周而水復生木也。以對待言之，北方一六水，克南方二七火；西方四九金，克東方三八木，是生生之中而有克制相成之義焉。本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十、偶數二十者，兩儀也。一、二、三、四、五、六、七、八、九者，四象也。析四方之合以為乾坤、離、坎，補四隅之空以為兌、震、巽、艮者，八卦也。此所謂「虛其中以作《易》」 是也。

洛書

大禹治水神出《洛》「負文列於背，其數有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」，禹因而第之，以成「九疇。」

　愚按易範聖人之所作也故洛書以奇數為主一　三七九各居其外五居其中而二四六八亦各以　類而附奇數之側正者為君側者為臣所謂主於

陽以統陰，而肇其變數之用也。然其數之縱橫十五，則皆以七八九六迭為消長而得之，一居正北，得五為六而與南方之九迭為消長。四居東南，得五為九而與西北之六迭為消長。三居正東，得五為八而與西方之七迭為消長。二居西南，得五為七而與東北之八迭為消長。虛其中五則縱橫皆十五，而一含九，二含八、三含七、四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉。此變化無窮，所以為妙也。其陽數之次，則首北而東，東而中，中而西南。其陰數，則首西南而東南，次西北而東北也。合而言之，則首北而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以究於南也。其運行，則一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中央土，右旋一周而土復剋水也。以對待言之，則東南方四九金，生西北方一六水，東北方三八木，生西南方二七火，是克制之中而有生生不窮之理焉，大禹以之敘疇也。故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為福極。《皇極居中，而八者各以其次列於外焉，所謂則〈洛書〉》者，總其實是也　。愚謂：具天地之理者《易》之象；紀天地之理者範之數。數始於奇，象成於偶。二四為八，八卦之象；三三而九，九疇之數。故象以偶為用，有應則吉；數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽對待之象；奇者陰陽迭運之數。

先天八卦圖

先天乃對待之體乾南坤北為天地定位離東坎西為水火不相射兌居東南艮居西北為山澤通氣震居東北巽居西南為雷風相薄陰陽老少各以類合

此伏羲方位之圖，《易》之本也。故乾一、坤八、兌二、艮七、 離三、坎六、震四、巽五，各各相對，合成九數。不惟其數， 其畫亦各各相對，合成九焉。夫九乃老陽之數，乾之 象，而無所不包也。自震至乾為順，自巽至坤為逆。數 往者，順天而左旋，皆已生之卦，故云「數往。」「知來」者逆 天而右行，皆未生之卦，故云「知來。」

後天八卦圖

後天為流行之用出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮此文王方位之圖易之用也先天之離東坎西象日月之出卯酉

後天之「離南坎北。象日月之正子午。」先天非後天則 無以成其變化；後天非先天則不能以自行也。

愚按：先天造化之初，由心出跡之學；後天生物之後，因跡求心之學。心與道皆虛，不為物所礙也。在先天之先不為無，在後天之後不為有，跡不能外也。康節之學，得於先天看得這裏透徹，自然前知。

經世衍易圖

大傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業

愚謂：天地出於《易》，《易》非出於天地，聖人作《易》，而《易》不作於聖人也。《易》有太極者，何也？當夫元氣渾淪，陰陽未判，是謂太極〇；及夫元氣既分，動者為陽。⚊靜者為陰，⚋是謂「兩儀。」動之上生一奇，謂之「陽。」⚌《動》之上生一耦，謂之「陰。」⚍靜之上生一奇，⚎謂之「剛。」「靜之上生一耦」，⚏謂之「柔。」合而言之。陰陽剛柔。四象也。四象陽之上生一奇。謂之太陽。☰生一耦，謂之「太陰」，☱陰之上生一奇，謂之少陽。☲生一耦，謂之少陰，☳四象剛之上生一奇，謂之「少剛。」☴生一耦，謂之「少柔。」☵「柔之上生一奇」，謂之太剛。☶生一耦，謂之「太柔。」☷「故太陽為乾，太陰為兌，少陽為離，少陰為震，少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤。」此伏羲畫卦自然之形體次第，而孔子發明之，故曰：「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。」此言最為切要。古今說者雖多，惟康節、明道二先生之說得之。故康節先生之說，所謂乾一、兌二，離三，震四，巽五，坎「六，艮七，坤八」，正謂此也。夫《易》之未作，《易》在太極之先；《易》之既作，《易》在八卦之內。「八卦畫而吉凶定，吉凶定而大業生。」以言乎法象之大，則有《易》中之天地，乾坤是也；以言乎變通之大，則有《易》中之四時，震巽六子是也。以言乎明著之大，則有《易》中之日月，離坎是也。以言乎崇高之大，則有《易》中之富貴「日新」，「盛德，富有大業」是也。以言乎利用之大。則有《易》中之聖人，「神道設教，順動服民」是也。以言乎深遠之大。則有《易》中之「蓍龜」，某爻吉，某爻凶也。此皆《易》中之大業。非聖人立卦作《易》。孰能備天下之物，致天下之用。成天下之器。若是其廣大悉備矣乎。

天地之道，陰陽剛柔，有動靜之兩儀，必有一元之太極。康節明天地陰陽剛柔，始於太極之動靜，與周子所傳《太極圖》相表裏。康節又復窮其交變，推天之陰陽，地之剛柔，各自相交，而生八卦。又相交，而天以乾兌離震四卦生西北十六位，而後陰陽之用盡焉；地以坤艮坎巽四卦生東南十六位，而

「後剛柔之用盡焉。」雖然，是候天地自交，而未至於相交以生物也。是故動靜者，天地分太極之初；「四象」者，天地稟太極之理。「十六卦」者，天地達太極之用；而用在於交也。太極為一，一生二為動靜，二生四為陰陽剛柔，四生八為八卦，八生十六為十六位。分天地則天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之數也。一十六有二者。天地各用其一以為體。則是用之體也。動之大者。謂之太陽。〈《乾》：〉動之小者，謂之少陽。〈離〉靜之大者，謂之「太陰。」〈震〉靜之小者，謂之少陰。〈兌〉太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡矣。靜之大者謂之「太柔。」〈坤〉靜之小者，謂之「少柔。」〈坎〉動之大者，謂之「太剛。」〈巽〉動之小者，謂之「少剛。」〈艮〉「太柔為水，太剛為石，少柔為土，少剛為火。水火土石變，而地之體盡矣。」自太極之判，以陰陽剛柔為天地之用，乃體之用也；自陰陽剛柔分太少，生為八卦，為天地之體，乃用之體矣。今曰「日月星辰交，而天之體盡，水火土石交，而地之體盡」，則主卦言之，而天以日月星辰交，為十六卦也；地以水火土石交，為十六卦也。此十六卦又各為生物之體，則主位言之也。太者得氣之多，少者得氣之少也。日月星辰麗乎天，而乾為日者，太陽也。兌為月者，少陰也。離為星者，少陽也。震為辰者，太陰也。日月星辰交，則日有四位。〈乾夬有壯〉月有四位：〈履兌睽妹〉星有四位：〈同革離豐〉辰有四位：〈妄隨嗑震〉而為十六矣。非天之體盡於此乎。「水火土石麗乎地。」而坤為水者，太柔也。艮為火者，少剛也。坎為土者，少柔也。巽為石者，太剛也。水火土石交則水有四位。〈坤剝比觀〉《火》有四位：〈謙艮蹇漸〉土有四位：〈師蒙坎渙〉《石》有四位：〈升益井巽〉而為十六矣。非地之體盡於此乎？《洪範》以水、火、木、金、土五行為造化之用。此以五行有土石無金。木者，木為土之子，有土無木，母孕子胎也；石者金之胞，有石而無金，子藏母胞也。

經世天地四象圖

　日月星辰麗乎天而乾兌離震生矣水火土石麗　乎地而坤艮坎巽生矣日午中而氣熱故為暑月　子中而氣冷故為寒十干之星為陽而主晝十二

「支之辰為陰而主夜，皆天之氣也。水降而為雨，地氣上騰也。火熾而生風，地氣旁達也。地氣夜升為露，星殞有聲而主雷」 ，皆地之氣也。日月星辰自相交，而天之變盡於十六卦，水火土石自相交，而地之變盡於十六卦。是天地之氣凝結而生物，有物則有質，有質則有數，故「《乾》在天成象為日，在地成形為火。」 火與日本一體，故陽燧取於日而得火。兌在天成象為月，在地成形為水。水與月本一體，故方諸取於月而得水。離在天成象為星，在地成形為石。石與星本一體，故《傳》言「星隕為石。」 震在天成象為辰，在地成形為土。辰與土本一體，故自日月星辰之外，高而蒼蒼者皆辰也。自水火土石之外，廣而茫茫者皆「土也。」 蓋日月星辰，猶人有耳目口鼻；水火土石，猶人之有血氣骨肉也。是故數者，盡天下之物則也。得乎數則物之，則事之理無不在焉。不明乎數，不明乎善也。不誠乎數，不誠乎身矣。《易》之與極，其旨若相似，而致用實不同。《易》之與極，八卦名同而位殊，爻同而旨異。位之殊，先天後天之圖可識矣。旨之異，卦同而象不同也。故《易》之「乾為天為金」 ，而極則為日為暑。《易》之「兌為澤為金」 ，而極則為寒為月。《易》之「離為火為日」 ，而極則為星為晝。《易》之「震為雷為水」 ，而極則為辰為夜。《易》之「巽為風為木」 ，而極則為石為雷。《易》之「坎為水為月」 ，而極則為土為露。《易》之「艮為山為土」 ，而極則為火為風。《易》之「坤為地為土」 ，而極則為水為雨矣。《易》以占為神，極以算為智。占者聽圓變之蓍，以求將見之象；算者布一定之卦，以御無窮之數。占則取象於天，神之研機也；算則斷在於人，智之極深也。神以知來而未嘗不藏往，智以藏往而未始不知來也。「左為天，右為地，日月星辰麗乎天，而乾、兌、離、震居之，水火土石麗乎地，而坤艮坎巽居之」 ，體數有四，而布算之法皆原於此也。

元會運世圖

　愚嘗考之陽一為奇陰二為偶是以一元之數起　於乾故乾為起數之端猶一歲包年月日時而為　之也乾之後有兌兌為月其數二衍之為十二猶

一歲有十二月也。《兌》之後有《離》，《離》為日，其數三，衍之為三百六十，猶一歲有三百六十日也。《離》之後有《震》，震為時，其數四，衍之為四千三百二十，猶一歲有四千三百二十時也。此一、二、三、四，為天地生物之始數，陽之所以先於陰也。《震》四之後，繼以《巽》五，陰元之氣，莫先於此，是為《巽》元之年數，衍之為十二萬九千六百年，為起數之端。《坎》六繼之，是為《巽》元之月數，衍之為一百五十五萬五千二百月；《艮》七又繼之，是為《巽》元之日數，衍之為四千六百六十五萬六千日。若夫《巽》之時數，則居《坤》之八焉，又衍之而得五萬五千九百八十七萬二千時。此五、六、七、八，又天地成物之終數，陰之所以承乎陽也。由是重而衍之以至於八，則《乾》之世數四千三百二十，衍之為五萬五千九百八十七萬二千；《兌》之世數五萬一千八百四十，衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千。循序而推，皆可概見。大抵乾、兌、離、震之數，包《巽》《坎》《艮》《坤》在其中。自子至巳，上六辰皆屬乾，謂之先天；自午至亥，下六辰皆屬坤，謂之後天。後天皆效先天而為之也；故曰：「成象之謂乾，效法之謂坤」 ，可舉隅而知之也；

六十四卦方圖

　愚謂方圖者地道之剛柔也在地為水火土石雨　風露雷謂之對待之易言其承天時行以生物也　其卦皆從中起自中而起則有震巽之一陰一陽

故陰至巽而伏，亦自巽而止。陽至震而休，亦自震而生。陰陽二氣交乎震巽，實坎離交於黃庭之象也。內一截三十二陽卦，西北角《乾》，東北角《泰》；外一截三十二陰卦，西南角《否》，東南角《坤》。亦四其十六，而為六十四卦。又以元會運世分之，各四其六十四，以為二百五十六位之卦體，以生物於地。四四立體，四九為用，以見律呂音聲之陽唱陰和，動植飛走之出生入死，坎離主之，屬乎地之造化。故邵子有詩曰：「天地定位，否《泰》交類。山澤通氣，《咸損》見義。雷風相薄，《恆益》起意。水火相射，既濟未濟。四象相交，成十六事。八卦相盪，為六十四。」 此正言方圖之意也。

六十四卦圓圖

　愚按圓圖者天道之陰陽也在天為日月星辰寒　暑晝夜謂之流行之易言其天地四時流行而不　息也其卦皆從中起自坤生者始於復自乾生者

「始於姤，皆在天地之中。中者心也，萬事萬化生於心。」 是以康節之學，本於先天之《易》，尚象而不尚辭，蓋欲示不言之教，如伏羲六十四卦，初無言語文字也。故圖左三十二陽卦，春以發生，夏以長養。自《復》至《乾》，得一百一十二陽爻，八十陰爻，是陽數多陰數少，即春夏之晝長而熱也。圖右三十二陰卦，秋以收斂，冬以包藏。自姤至《坤》，得一百一十二陰爻，八十陽爻，是陰數多，陽數少，即秋冬之晝短而寒也。左右各三十二，而為六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而為一千五百三十六爻之卦氣，以運行於天，四象立體，六甲循環，以見皇帝王霸之治跡；三百六旬有六之轉旋，乾坤主之，屬乎天之造化，衍之為元會運世。散之為年月日時。事有體用而分皇帝王霸業，有心跡而分《易》《書》《詩》《春秋》。理一分殊，無往而不在其中矣。

《邵子先天卦氣》

乾坤坎離分配四時，主二十四氣。坎盡子，中交離初 爻，冬至上爻驚蟄；離盡卯，中交乾初爻，春分上爻芒 種；乾盡午，中交坎初爻，夏至上爻白露；坎盡酉，中交 坤初爻，秋分上爻大雪。春夏秋冬各用六十四卦，氣 皆中起，子午卯酉為四中二至二分當之，寅申巳亥 為四孟，四立當之。《經世曆》以冬至為天地之元，元之 元也，故云「四正卦」而用《三百六十卦氣圖》以春分為 人物之元，亦元之元也，故用六十四卦而四之，為二 百五十六位。《卦氣圖》以冬至子中為世之元，春分卯 中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之 元，合六十四卦，各以氣運而更迭直事。開物於寅中， 而起於驚蟄者，二月初氣也。閉物於「戌中而終於立 春者，十月初氣也。何也？」曰：寅中戌中雖主月會而言， 其用則實由乎節氣。地之生物，以氣為機，天之氣先 至，而後地之物應之。氣之來常先半月，氣以舒而長 盈，月以疾而常縮。故關子明云：當期之數，過者謂之 氣盈，不及者謂之朔虛。氣朔有盈虛之不齊，積微之 久，中氣或有居於月晦者，必閏以置之，乃復乎初《經》 本於先天，故中朔同起卦氣，因先天卦數，取中氣以 主月，元會運世，皆從中起，所謂「舉正於中」也。卦圖曰 「大運，法當依經世，數起於星甲辰子。小運法當依卦 氣圖起於甲己孟日。」天統乎體，氣之體生於四中，故 大運甲子當冬至，而二十四氣之首，皆得子午卯酉 之四「中也。氣之用行於四立。故小運甲寅當立春。」而 二十四氣之首。皆得寅申巳亥。而主乎四孟也。

《朱子先天卦氣》

朱子曰：「《先天圖》左方自震初為冬至，離兌中為春分， 至乾之末而交夏至。右方自巽初為夏至，坎艮中為 秋分，至坤之末而交冬至。」

圖之逆順左右，先儒說之詳矣。夫《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦，其序自南而北。若卦氣運行，則自北而南。一陽生於震始，故邵子以冬至子之半為復，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為《頤》《屯》《益》；月半大寒，則《震》《噬》《隨》；正月寅初立春，其卦為《無妄》《明夷》；月半雨水，則《賁》《既濟》《家人》；二月卯初驚蟄，其卦為《豐》《離》《革》；月半春分，則《同人》《臨》。三月辰初，清明，其卦為《損》《節》《孚》。月半穀雨，則《歸妹》《暌》《兌》。立夏巳初，其卦為《履》《泰》。月半小滿，則《大畜》《需》。《小畜》。五月午初，芒種，其卦為《大壯》《大有》《夬》。至《乾》之末交夏至，即午之半也。此三十二卦屬陽，以當春夏，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八，未生之卦也。圖自西而北，若卦氣之行，則自一陰生於《巽》始。故「夏至午之半為《姤》，五月中也。」六月未初小暑，其卦為《大過》《鼎》《恆》；月半大暑，則《巽》《井》《蠱》；七月申初立秋，其卦為《升》《訟》；月半處暑，則《困》《未濟》《解》；八月酉初為白露，其卦為《坎》《渙》《蒙》；月半秋分，則《師》《遯》；九月戌初寒露，其卦為《咸》《旅》《小過》；月半霜降，則《漸》《蹇》《艮》；十月亥初立冬，其卦為《謙》《否》；月半小雪，則《萃》《晉》《豫》；十一月，子初大雪，其卦為《觀》《比》《剝》，至《坤》之末，交冬至焉，即子之半也。此三十二卦屬陰，以當秋冬。子至巳，《乾》《兌》《離》《震》六陽月，其節有四：冬至、立春、春分立夏也。午至亥，《巽》《坎》《艮》《坤》六陰月，其節亦四，夏至、立秋、秋分立冬也。一年八節，二十計一十六卦，外有十六氣，三十而計四十八卦，并之則六十四，以當一期之氣候。所以定時成歲。行鬼神成變化也。〈一、《年八節》下，原本恐有錯訛，未便擅改。〉

六十四卦方圓圖

　愚按先天方圓二圖一一相應故邵子曰變於內　者應乎外變於外者應乎內變於下者應乎上變　於上者應乎下蓋巽離兌以二十八陽應坎艮震

「之二十八陰，坎艮震之二十陽，應巽離兌之二十陰。」 乾兌巽坎為上，則離震艮坤為下；乾兌離震為內，則巽坎艮坤為外。陽消陰長，每卦相效，未有變而不應者。變者從天，天左行而日移一度；應者法日，日右行而天應一度，皆左右相應也。日紀於星，《乾》《離》也；月會於辰，兌震也；水生於土，《坤》《坎》也；火潛於石，艮巽也：皆上下相應也。飛者棲木，離艮也。走者依草，震坤也；心肺相聯，乾巽也；肝膽相屬，兌坎也。皆內外相應也。所以《易》之六爻，初與四應，二與五應，三與六應，常相反對也。天地相函，牝牡相召，天陽地陰，天律地呂，天聲唱地，以乾、兌、離、震居西北，唱地之五、六、七、八一十六卦於東南，又交西南否、遯、訟、姤等十六卦，是為寒暑晝夜變，走飛草木之性情形體。得動數十六卦，成二百五十六卦，位含四變，凡動物之成敗美惡，莫不由是。地音和天，以《坤》《艮》《坎》《巽》居東南，和天之一、二、三、四、一十六卦於西北，又交東北《泰》《臨》《夷》《復》等十六卦，是為雨、風、露雷變，性情形體之飛走草木。得植數十六卦，成二百五十六卦，位含四變，凡植物之榮枯華實，莫不由是。《西南》之卦，自下而上以「觀動物，動物之命在首附天，以陽生乎下。」 在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也，故人首在上，而鳥獸皆橫生。《東北》之卦，自上而下以觀植物，植物之命在根附地，「以陰生乎上。」 在上之三十二卦，其一皆向下者，命在下也，故人腎在下而草木皆倒生。然後配以音聲之卦，則日月星辰之聲，天卦百五十二也，水火土石之音，地卦百五十二也。又按：六十四卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，《離》盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南。其陽在北，其陰在南。此二者陰陽對待之數，圓於外者為陽，方於內者為陰。圓者動而為天，方者靜而為地。《圓圖》乾在南，坤在北，《方圖》坤在南，乾在北。乾位陽畫多，坤位陰畫多，陰陽各以類而聚。圖以圓函方，以見天包地外，地在天中矣。《方圖》西北十六卦，天卦自相交，東南十六卦，地卦自相交。其斜行則乾兌離震巽「坎、艮坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生氣在首，故能生動物而頭向上。東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生氣在根，故能生植物而頭向下。其斜行，則《泰》《損》《既濟》《益》《恆》《未濟》《咸》《否》，自東北而西南，皆陰陽得耦之卦，所以能生物也。」 吾因是「而有以知植物之命在乎根，動物之命在乎首也。」 又合二圖而觀之，方圖乾處圓圖亥位，謂之天門，是天氣下降也。《坤》處圓圖巳位，謂之地戶，是地氣上騰也。此兩十六卦所謂陰陽互藏其宅也。《泰》處圓圖寅位，謂之鬼方，《否》處圓圖申位，謂之人路，此兩十六卦是天交地，地交天，而生生不息，所以《泰》居寅而《否》居申，所謂「陰陽各從其類」 也。夫《圓圖》主運行之事，《方圖》主生物之事，運行者氣也，生物者質也。氣非質則無以附麗，質非氣則豈能生物也哉？可見天有生物之氣，地有成物之形也。

愚按：元會運世之數，一運當三百六十年，可以推歷代之治亂。子至卯，陰中陽，將治也；卯至午，陽中陽，極，治也；午至酉，陽中陰，將亂也；酉至子，陰中陰極，亂也。《先天圖》自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至《泰》，即南北之運數也。蓋《泰》與否相對，《蠱》與隨相對，故曰：「自《泰》至否，其閒有蠱。」 蠱之者誰？陰方用事，陽艮以止陰邪？巽入，《否》斯至矣。自「否」 至「泰」 ，其閒有隨。

「隨之者誰？陽震順動，兌陰隨之，民悅無疆，泰無不宜。」 此否、泰、蠱、隨，殆亦天門地戶、人路鬼方，出入之交歟？數往者順，自子至午，震離兌乾，治之象。知來者逆，自午至子，巽坎艮坤，亂之象。當背北面南觀之，即知順逆。唐至五代，包六甲子，半治半亂。宋乾德至今，又六甲子中，《經》南人用事，南禽隨氣，過北而亂。康節蓋以數推之，六甲子者，三百六十年也，即一日十二時之數。自堯甲辰起運，月巳辰未星癸，迄今月仍在午，辰方過酉，為年者三千六百六十，為世者僅一百二十二，何其速哉！古今在天地閒，猶旦暮爾。聖人通乎晝夜之道而知，故能以一時觀萬時，一世觀萬世。愚錄世運於十二會運之終，其有感也夫！

《天地始終之數》

康節先生傳《連山易》於山林隱德之士，以天一地二、 天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、分十等曰 元會、運世、歲月日時分秒，作《皇極經世書》。自元至時 隸之卦，而分秒行乎八卦之閒，有卦有數，天地人物 皆囿於其中，而卦數則窮物之情，極物之變，雖鬼神 之不測，天地之無窮，亦不逃焉耳矣。

《一元十等數》

一、《元》〈「《乾》當太極」 ，以一元為一年。〉

十二會。〈「《坤》當元氣」 ，以一會為一年。〉

三百六十運：〈《天》以一運為一年，〉

四千三百二十世。〈《地以一世》為一年。〉

一十二萬九千六百年

一百五十五萬五千二百月。

四千六百六十五萬六千日。

五億五千九百八十七萬二千時。

一百六十七億九千六百一十六萬分。

二千一十五億五千三百九十二萬秒。

一會

三十運

三百六十世

一萬八百年

一十二萬九千六百月

三百八十八萬八千日

四千六百六十五萬六千時。

一十三億九千九百六十八萬分。

一百六十七億九千六百一十六萬秒。

一運

十二世

三百六十年

四千三百二十月

十二萬九千六百日

一百五十五萬五千二百時。

四千六百六十五萬六千分。

五億五千九百八十七萬二千秒。

一世

三十年

三百六十月

一萬八百日

一十二萬九千六百時

三百八十八萬八千分

四千六百六十五萬六千秒。

一年

十二月

三百六十日

四千三百二十時

一十二萬九千六百分

一百五十五萬五千二百秒。

一月

三十日

三百六十時

一萬八百分

一十二萬九千六百秒

一日

十二時

三百六十分

四千三百二十秒

一時

三十分

三百六十秒

一分

十二秒

一秒

一秒在瞬息，細之又細，分而歸「律呂聲音」 以取數，所以窮盡天地閒萬變萬化、萬事萬物也。

《以元經會說》

以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳。「經」 者，對緯之名，以「元」 為經則始。

終此元而已矣。以會為緯，則有十二變焉。凡此十有二變，在一元則為十有二會，在一運則為十有二世，在一歲則為十有二月，在一日則為十有二時，在一分則為十有二秒。十有二變之數，無往而不在焉。則變者，其緯也；不變者，其經也。於緯之中有以執其經，於變之中有以守其常也。共三百六十運，分二十四「氣，每一氣之首，藏四爻，準閏運世年為大運，皆起《泰》《損》《大畜》。節月日時為小運，皆起《升》《蒙》《蠱》《井》。每運一卦，中四爻直事。」

日：甲月，子：一，星三十辰。〈三百六十〉年，〈一萬八百〉復☷☳。

此一會但有天耳，未有地也。地且未有，而況人乎？然是理是數，已具於無形之中矣。逆而推之，可以知其必有三十運，三百六十世，一萬八百年，而當第一會之數也。節始冬至，閏爻《泰》卦，至戊寅第十五運節交小寒，閏爻《大有》卦。

「月丑二星」，六十辰。〈七百二十〉年，〈二萬一千六百〉臨☷☱。

此一會但有地耳，未有人也。人且未有，而況於物乎？然是理是數，已具於無形之中矣。逆而推之，可以知其六十運、七百二十世二萬一千六百年，而當第二會之數也。節交大寒，閏爻《渙》卦。至戊申第四十五運節交立春，閏爻《晉》卦。

「月寅三星」，九十辰：〈一千八十〉年，〈三萬二千四百〉《泰☷☰》。

當此一會之半，既已有人，亦復有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然《易》有其象，未有其辭，辭既不傳，事亦難考。是故逆而推之，運世可知也。節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅第七十五運，節交驚蟄，閏爻震卦。

月卯四星：〈一百二十〉辰：〈一千四百四十〉年，〈四萬三千二百〉《大壯☳☰》。

此當第四會，計一百二十運，一千四百四十世，四萬三千二百年也。節交春分，閏爻《損》卦。至戊申第一百五運，節交清明，閏爻《夬》卦。

月、辰五星：〈一百五十〉辰：〈一千八百〉年，〈五萬四千〉《夬☱☰》。

此當第五會，計一百五十運，一千八百世，五萬四千年，節交穀雨，閏爻《坎》卦。至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻《蠱卦》。

月巳六星。〈一百八十〉辰：〈二千一百六十〉年，〈六萬四千八百〉《乾☰☰》：

此第六會計一百八十運，二千一百六十世，六萬四千八百年，節交小滿，閏爻《比》卦，至戊申第一百六十五運，節交芒種，閏爻《頤》卦，當壬戌第一百七十九運，黃帝即位。此運二千一百四十五，在戊申世，甲子年也。少昊氏即位，在此運二千一百四十八，辛亥世，甲辰年。

帝堯即位在此運，二千一百五十六，己未世，甲辰年。

帝舜即位，在此運，二千二百二十八。辛酉世，丙辰年。

月午七星：〈二百一十〉辰：〈二千五百二十〉年，〈七萬五千六百〉《姤☰☰》。

此第七會，計二百一十運，二千五百二十世，七萬五千六百年，節交夏至。閏爻《大畜》卦，當甲子，第一百八十一運，二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也。

乙丑第一百八十二運，二千一百七十三世，甲子年，夏孔甲三十三年也。

丙寅第一百八十三運，二千一百八十五世，甲子年，商王祖辛十年也。

丁卯第一百八十四運，二千一百九十七世，甲子年，商紂十八年至己卯，周武王初年。

戊辰第一百八十五運，二千二百單九世甲子年，周幽王五年也。

己巳第一百八十六運，二千二百二十一世甲子年，周威烈王九年，至二千二百二十八世乙未年，漢高祖元年也。

庚午第一百八十七運，二千二百三十三世甲子年，漢宣帝五鳳元年也。

辛未第一百八十八運，二千二百四十五世甲子西晉惠帝永興元年至二千二百五十五世內戊寅年，唐高祖武德元年也。

壬申第一百八十九運，二千二百五十七世甲子，唐高宗麟德元年，至二千二百六十六世丙申年，宋太祖建隆元年也。

癸酉第一百九十運，二千二百六十九世，甲子年，宋仁宗天聖二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年，吳元年丁未入此大有卦九二爻。甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年甲子入此運。戊寅第一百九十五運，節交小暑，閏爻《履卦》。

月未八星：〈二百四十〉辰：〈三千八百八十〉年，〈八萬六千四百〉《遯☳☶》：

此策八會，計二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年。節交大暑，閏爻隨卦。戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。

月申九星：〈二百七十〉辰：〈二千二百四十〉年，〈九萬七千二百〉否☰☷

此第九會計二百七十運，三千二百四十世，九萬七千二百年，節交處暑，閏爻《剝》卦。戊寅第二百五十五運，節交白露，閏爻《升》卦。

月酉十星：〈三百〉辰：〈三千六百〉年，〈十萬八千〉觀☴☷。

此第十會計三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻《升》卦。戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻《鼎》卦。

月戌十一星：〈三百三十〉辰：〈三千九百六十〉年，〈一十一萬八千八百〉《剝☶☷》。

此第十一會，計三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻《否》卦。戊寅第三百一十五運，節交立冬，閏爻《益》卦。當此一會之半，從有入無，謂之閉物，則其視於開物，相去遠矣，然則如是而已乎？祝氏曰：「窮則變，變則通，一元之後，安知不復有一元以繼之？」

月亥十二星：〈三百六十〉辰：〈四千三百二十〉年，〈一十二萬九千六百〉《坤☷☷》：

此第十二會，計三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年，節交小雪，閏爻《損》卦。戊申第三百四十五運，節交大雪，閏爻《比》卦。當此為混沌之世，浩浩無窮，生生不息，天運循環，無往不復，經子會又復開天矣。康節先生所以書日「甲月子星甲辰子」 者，以日甲後有日乙日丙日丁之元元也。

《以運經世說》

每三百六十年，配以二十四氣，每一氣一年，各準四 爻，共二百五十六卦。一千五百三十六爻，而卦變一 周，周而復始也。歷代不復贅演。自午會第十一運甲 子世戊申年，夬卦九五爻直事，乃洪武元年也。至甲 子年，乃洪武十七年也。

《年之月卦》

月為小運卦。起《升》《蒙》、蠱、井，每一分二氣當氣之日，未 當氣時辰之前，是前節氣之卦。既交氣時辰之後，交 氣時辰多少，用藏閏四爻。次日子時方用正節氣之 四爻，此經世書藏閏之法也。逐月用卦，以節氣而藏 閏者，氣之盈也。至於每月分春夏秋冬，則不論節氣， 惟以晦朔弦朢之分，朔之虛也。月大則七日三時為 「春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為冬。此 《經世書》之用卦，所以備氣盈朔虛之妙用。而元會運 世各有縮，為年月日時各有伸，為元會運世。」微而一 分，亦可準為一元一會，一運一世，一年一月，一日一 時，及微而一秒，亦可準元會運世與歲月日時，此分 秒所以行乎其閒。斂大為小，衍小為大，「大以用小，小 以用大」，所以自天地而至毫釐之事物，皆不能逃乎 卦數也。經世書藏閏各有妙旨，藏閏所以為運行，顯 閏所以為休咎。如顯閏，則一日二十四分為閏，一月 二十四時為閏。〈五刻當一時〉一年二十四日為閏。〈六十刻當一日〉 一世二十四月為閏，一運二十四年為閏，一會二十 四世為閏。閏主天地內之兵革、疫癘、饑荒，然亦分天 下為一十六，以分野推之。

《日之時卦》

「三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻。 仍分節氣藏閏。一時準一日三十時，兩日半準一月。」 每月初一日子時至初三日巳時為正月。每初三日 午時至初五日亥時為二月。每一月準一年，而月之 大則三十時準一月，月之小則二十九時準一月。蓋 月之大則一月三百六十時。〈十二箇三十也〉《月小則》一月三 百四十八時。〈十二箇二十九〉此《經世書》引而伸之，一元之內， 閏大小皆不差矣。

日之時卦，只以年之月卦為用，但有起寅字之異耳。 年之月卦，則以《五虎元遁》，而寅月起《升》《蒙》《蠱》、井。張行 成作《經世書》通變，不分大小運，皆起《升》《蒙》《蠱》、井，蓋只 得牛無邪所謂卦起《升》《蒙》《蠱》《井》之一句耳。不知康節 先生以元會運世年為大運，起《泰》《損》《大畜》，節月為小 運，起《升》《蒙》《蠱》《井》之要訣也。

《皇極起卦法》

皇極起卦有四法，天數起於會之子。冬至甲子卦，自 泰行也。地數起於運之甲，驚蟄己卯方起《泰》卦。人數 起於世之子，大雪甲己仲，用《泰》直事。物數起於月之 寅春分起《泰》，而用甲己、孟，各各不同。起冬至者，天建 子也；起大寒者，地建丑也；起驚蟄者，人建寅而縮一 氣，在正月之終氣也；起春分者，帝出乎震也。天地人 物各用一元，皆首於《泰》卦。若通變起元會運卦，其例 猶未協。皇極用四數，不特元會運世與歲月日時而 已。自《乾》與《坤》分太極為《易》之門，一變而為四象，二變 而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦。自 四變而耦之，則先天圖一百二十八卦也。四變而四 之，則掛一圖二百五十六卦也。四變而八之，則《既濟》 圖五百一十二卦也，四變而十六之，則《既濟》陰陽圖 之細數各一千二十四卦也。八八之卦，亦四變而為 用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士農工商 之在人，無非四也。

《皇極》之法，妙在方圓曲直，運行，以圓生物，以方平行 則直，斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長，由此而分也。《先天》以方圓二象合為一圖，分兩圖別之 為二，此元經會，會經運，運經世，皆圓圖之用也。乾坤 為大父母，其卦皆右行，從太陽也。《復》《姤》為小父母，其 卦皆左行，法四時也。右行之卦，皆一生二、二生四、四 生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四；至 於反生一十七卦，而後會無極之數，即「元終復有元」 之理也。「左行」之卦，自一而二，第第相承，如環無端，即 「歲盡又改歲」之理也。二者逆順異行，其數之差至於 萬萬，極陽舒而陰縮也。

《皇極》二百五十六卦，只用內正外悔，二象之外無爻 義，故分兩圖，只用一、二、三、四、五、六、七、八之數而定卦， 至分兩圖變為《既濟圖》，皆以內外之數繫卦，為掛一 卦以數取，成二百五十六卦，其卦又自祖於《先天》圓 圖也。《觀物外篇》言乾、兌、離、震用陽爻一百八，巽、坎、艮、 坤用陰爻一百八，又併陽侵陰、晝侵夜之數，又取坎、 艮之陽爻四十，共三百五十六爻者，即掛一卦之所 祖也，是以「摘爻明義」，以所得之卦為吉凶也。

《運會世并年月日入圖歌訣》

《既濟》卦皆以尊居左，卑居右，如運與會則運為尊，會 與世則會為尊也，位置矣，看左卦有是地卦者，變為 天，如坤變乾，巽變震是也。又看右卦有是天卦者，變 為地，如震變巽，離變坎是也。各變合天地之位了，乃 橫取之方合。《既濟圖》植物卦亦然。

《元經會》，觀天也。《會經運》，觀地也。《運經世》，觀人也。「聲音 律呂」，則又以之而觀物也。

《經世》之篇，起唐堯用編年法，分三百六十年為一周， 積為十運也。欲見三百六十年值年卦同，而應驗所 以異者，在於值運值時之卦不同，遞互成章，不可為 典常也。如《泰》《否》兩卦，《泰》在否中則吉，否在泰中則凶， 是小不勝大也。然泰在否中，而《否》自《屯》《夬》《剝》等卦來， 則仍主凶也。否在泰中，而《泰》自《大有》《謙》《無妄》來，不能 為災矣。是弱不可以敵強也。天理人事，本不相遠，陽 多則為德、為君子、為平治、為豐大；陰多則為小人、為 刑、為難厄、為迫促。觀邵康節論《大過》之義，則逢大過 卦者，豈可便為棟撓凶哉？謙無凶，而夬剝無吉，恐亦 未然。如謙當閉物，何吉之有！

《皇極起例》

皇極用卦之法，出於方外，丹經之遺意。其歌曰：「用卦 不用卦，須向卦中作。及其用卦時，用卦還是錯。」此以 所得之卦變而合位，不用元卦，所謂用卦不用卦也。 又並兩卦相合而交，取其正與悔，各為一卦，以入既 濟卦之四象，此須向卦中作也。已得四象，又以入掛 一卦而後用之，猶以用既濟卦為錯也。今附例於後。 假如人來說少稟，就用少字算少字書沼切在二十 七篠字韻。聲屬上聲，音屬齒音之第四，聲屬日月。聲 輕乃《夬卦》，音屬收齒輕乃《比卦》。以夬卦居左，《比》卦居 右，二卦相並，其外卦是《兌》與《坎》合成《困》卦，內卦是《乾》 與《坤》合成《否卦》。合《既濟圖》是會之元之、運之元。《困》《否》 入掛一圖，乃大有卦，斷之曰「吉也。」其「數六兆五千萬 億。第四聲屬丁，齒音四屬亥，四與十得五十六，數去 三十，而用二十六乘之，則得一百兆之數也。數內隱 天山遯卦，功成身退之象也。」〈自第四聲屬丁至得五十六數疑有錯落〉 「假如有事在心，忽聞牛叫」，叫字是古弔切，在十八嘯 字韻，聲屬去聲，音屬舌，音之第一，是聲屬月，辰乃《隨》 卦，音屬唇，音輕閉乃《觀》卦，便以隨卦居左，觀卦居右， 二卦相並，其外卦是兌與巽，為《大過》，內卦是震與坤， 為《豫》卦則合《既濟圖》是會之世之世之元大過豫而 入掛一圖，乃《既濟》卦也。斷之曰：「其事已成，在季秋尢」 吉，其數一萬二千五百九十七億一千二百萬。其叫 字屬第三聲，丙子四音已是二十八數，復以二十八 因之，則得其事之數三十五萬二千九百一十九億 三千六百萬。又斷之曰：「第三位空」，其事雖成，於《同》《幹》， 人有不足。又數內卦八百二十億為地澤臨，此八月 終之卦，至於八月有凶聲。括，韻之平上去入音，括唇 舌牙齒喉之開發收閉。要其實則是《釋音》之翻切字 母也。如「徒紅切是同」，因徒音與紅聲切同字也。《皇極》 則反由「同」字求其聲，是「紅」為乾卦音，是「徒」為升卦，而 得同字者，以天卦乾，地卦坤起數也。又如「下孟」切行 是行，因下音與孟聲切行字也。《皇極》則由「行」字求其 聲，是「孟」為離卦音，是下為艮卦，而以天卦離地卦艮 起數也。

聲屬乾兌《離》《震》之卦為日月星辰，而唱乎地，動物之 數也；音屬坤《艮》《坎》《巽》之卦，為水火土石，而和乎天，植 物之數也。

《皇極》算氣運之變遷，則四象自元之元順念上去；若 算動植之物，則四象自世之世逆念上去。亦如用卦， 分大為小，則自上而下；長小為大，則自下而上也。 或曰：「於物求聲，尚自可定，飛禽走獸之聲，各只一樣， 若之何而別之？」曰：「《皇極》於動處起，在彼之聲音可辨， 以所辨而算之；若無可辨，則因人所問之聲音而算 之。且彼禽獸彼草木，初不曾動也。或人即之而問焉則是其動處，遂沿問者之聲音而算之，何不可乎？」難 者曰：「有一物則有一聲音，是可以算矣。惟人也為萬 物之靈，於一萬七千二十四聲與音皆能言矣。取之 何如？」曰：「凡事之來，必有先兆，開端之初，是為先天，但 取其初發之聲音而算之。彼發問者之」聲音，有不期 然而發露者，此先天也。蓋嗜欲將至有開，必先朕兆 之萌，其端可測，知幾其神乎？假如來占事，說「今欲如 何」，則用「今」字算；或言「僭浼」，則用「僭」字算；或言「特來求 數」，則用「特」字算；若未言「先咳嗽」，則用「咳」「嗽」之聲算；若 先言「少稟」，則用「少」字算，此為先天之義也。

且如水若一也，而其聲亦甚不同。深水之音渾渾，淺 水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音澀澀，與石級 之高下，隙穴之大小，自各不同。聽水，琴之涓滴隙器 而度可辨矣。隱其聲以合卦，便可占其休否也。如火 音亦與金、木、土之音有辨，皆可驗從違也。至於物之 器用，皆敲而取其音聲，便可以配天地陰陽之卦。與 夫人有言，欲求決可否得失，則法先天之義，聽其第 一句第一字入卦。蓋發聲之初，有不期其然而然之 聲音，嗜欲將至，有開，必先朕兆之萌，其端可測，知幾 其神乎？

「今之推測事物者，用年月日時，此氣運之變遷，流行 於事物者耳，非人物稟受於天地之分量也。一旦瞬 息之閒，普天之下生幾多物，物成多少」字，積瞬息而 為秒為分，積分成刻而後成時。一時之內，萬種變化， 事物之應，豈皆一律哉？欲以時分之而定其修短升 沈美惡之分量，其可得乎？夫物之洪纖高下，大小曲 直，各有聲音，萬變不同。且如編鐘、編磬，同一物，形相 似也，擊之而分十六聲，以合於正律、變律已不同矣。 然其所以不同者，皆自黃鐘等而下之也。而黃鐘一 聲，又自多有長短、高下、厚薄之辨。所以歷代之樂不 中乎古之正音者，黃鐘不得其真也。若得古人黃鐘 聲之真，方可正樂，今不傳矣。且聲音之渾厚沈重者 為黃鐘，而渾厚沈重之聲音自有洞同唐鳴五降平 聲「王」「之」字不同，字既不同，則休戚便異，乃因一聲一 音等而下之，以為十六，是果得古樂之正乎。