演山集 (四庫全書本)/卷47

演山集　巻四十七

　　欽定四庫全書
　　演山集巻四十七　　　　　宋　黄裳　撰雜說
　　形得氣而化氣得精而生精得形而寓焉人之安樂得于其氣之實疾患得于氣之不足然則所以生氣者與氣之所寓慎其養哉五味以養其精所以益其氣五榖以養其形所以衛其氣精不足于養則氣衰形不足于養則氣殆是天患也五味五榖之所養天養之也斯民之愚蔽于生生之厚迷誤生理而五味五榖之所養或以為滛邪或以為怠倦伐天所生其精不真殘天所與其形不粹則味榖所養者適足以資其欲耳客邪輙蹈其舍而感之始有四時之癘疾痟首痒疥則作之于其形瘧寒𠺡嗽則作之于其氣五味五榖無如之何矣先王于是以五藥為之療其病痟首痒疥瘧寒𠺡嗽是人病也五藥之所養以人養之也然人以五行而生以五行而病以五行而治以五行而死人之聲色五行之所寓也藥之性其異有温涼寒熱藥之用其異有佐使反惡五行之所寓也五藥雖足以計其病病之端不及知之則藥不行矣先王于是望其氣聽其聲察其色以觀五行之變常以眡死生所謂五臟之象可以類推者乃言此五氣也所謂五藏相音可以意識者乃言此五聲也所謂五色㣲診可以目察乃言此五色也雖然以其象而類推之以其音而意識之以其色而目察之可以已乎未之盡也按之而後已兩之以九竅之變參之以九藏之動兩之也以隂陽參之也以隂陽沖氣即天地而言謂之沖氣物得之則生失之則即死即人而言謂之胃氣人得之則生失之則死眡其生死至于參之然後盡也若夫尊生者能治五行攝生者能物五行而五行不能食其内焉則其形全其精復而氣為天守矣豈復有五聲五色為死生之兆哉以五味養其精以五榖養其形者茍知于此則過半矣先王之仁民不亦至乎天産作隂徳以中禮防之地産作陽徳以和樂防之此仁民之教也以五味五榖五藥養其病以五氣五聲五色眡其死生此仁民之政也雖然以五藥之養其病五聲五色之眡其死生亦施于教之不及而已
　　聖人體道未出則與太虚為一方是時也無得而稱焉及其帝徳運而為已則為聖為神運而為天下則為文為武大而化之之謂聖由聖之妙而為神剛柔雜之謂文由文之剛而為武蕩蕩乎其無能名則其運而為聖神也巍巍乎其有成功則其運而為文武也
　　五聲求虚實之情三刺求過故之情
　　潔靜之失介而不能同精㣲之失高而不能下賊仁謂之賊深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子之行止以其命之廢興不以其時之可不此其所以異于逸民伯夷叔齊以清直道而已無事乎行中慮以自防廢中權以自匿此其所以不言中歟
　　隠居則身中清放言則廢中權雖降志矣其言中倫雖辱身矣其行中慮凡言所以明志志降而言從之則流而已矣其孰以為介哉
　　不正其色之謂辟色不正其言之謂辟言寓于放烏有正言寓于辱烏有正色
　　先王之于民將欲愛之必固威之死者不可復生而先王有大辟之法者葢殺一人而後能生其欲死者矣斷者不可復續而先王有宫劓刖之法者葢刖一人而後能續其欲斷者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未嘗廢者豈以不忍人之政必待肉刑而後存歟雖然先王之肉刑非恃以傷民也設之使之有懼而已文帝以當劓者笞三百而民卒多死夫劓之名誠可懼者笞固不足以懼之然而恃笞之輕而䧟于罪豈特與劓比哉嘗謂後世惜一劓一刖而招其罪惡至于大辟者豈勝計哉
　　先王之待諸侯何其至也未至也致積始至也致飱及其朝享之後又致饔餼之大禮食之而弗愛是以豕交之也則有問勞送逆之示其勤愛之而勿敬是以獸養之也則有辭受拜揖之示其恭然恭而無其實君子不可以虚拘也又况其愛之乎拜揖辭受恭之之文也有饗焉則盡其恭之之實問勞送逆愛之之文也有燕焉則盡其愛之之實其樂無筭也取其歡而已其爵無筭也取其醉而已取脯以降奏陔而去諸侯心平而氣和相與一徳以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相朝之君相問之使旌節繼道何以致之先王為之朝禮而貴貴之教寓焉為之燕禮而老老之教寓焉為之饗禮也設几而不倚所以訓其恭爵盈而不飲所以訓其儉是其所以致之之道也
　　以貴而驕以富而侈諸侯之常態也其驕也廢恭其侈也廢儉廢恭之至不能貴貴也其弊為無君廢儉之至不能老老也其弊為無父父且無之况其君乎先王憂其然當其入王也為之朝禮而貴貴之教寓焉為之燕禮而老老之教寓焉為之饗禮也設几而不倚所以訓其恭爵盈而不飲所以訓其儉其朝也公于上等侯伯于中等子男于下等各以其禮擯之貴貴也其燕也公三燕侯伯再燕子男一燕各以其齒坐之老老也貴貴者禮也老老者仁也賢賢者義也爵也齒也徳也同為天下之達尊而仁之于天下也尤不可以食頃而廢焉故四代之燕賜或貴爵或貴徳或貴齒或貴親各從所貴而加之然而不以爵之尊卑徳之小大為之序焉序齒而已齒之長者先乎少齒之老者先乎長尚齒仁也尚老又其仁之至也
　　武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者也敬其所尊愛其所親則繼其志踐其位行其禮則述其事宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也所謂敬其所尊者也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也所謂愛其所親者也平國之時教化既明習俗既成以柔治之則非仁以剛治之則非義故用中典中典先王以立正直之徳者也以刑教中先王之意也後世過者恃刑以為威不及者置刑以為愛不能應時而行豈有他哉無三徳以趣時無三典以立徳孝文之賢未能以徳行仁其廢肉刑也特發于私情而已况不仁者乎亂國折獄致刑之時也教化大明習俗大成先王所以待民者于是乎盡矣而民之為不善王何與焉彼故為不善以亂吾俗耳刑故無小故用重典重典先王以立剛徳者也書曰乃有不吉不廸顛越不恭暫遇姦宄我乃劓殄滅之無有遺育盤庚之誥為之後先乆矣雖罪之小者猶至乎劓之何傷于仁哉穆王之時損刑屬之重者附益于輕者成王則殺羣飲其刑至矣故雖大辟之屬與墨劓均焉尚以棄之為不足也坐其親者有之殺之為不足也殘其形者有之然而成王豈以時然而類重之乎言其所化之民則用重典可也故曰羣飲汝勿佚言商之遺俗則用輕典可也故曰惟商之廸諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之新國議獄後死之時也禮未及修教未及詳民之所以為不善者過也傳曰上失其道民散乆矣如得其情則哀矜而勿喜民之散也無八統之馭無九兩之繫族師無聨司救無禁則民之有是情也上實為之新國之君奚暇責民哉亦姑教之而已
　　治時不同而有三國之異者以俗異之也刑書不同而有三典之異者以徳異之也有乆近之教斯有缺成之俗有缺成之俗斯有平亂之國先王于是以徳制刑以待三國之不同教有所不及則俗有不變者俗有所不變則國有不治者先王于是以刑弼教以輔三物之不及
　　先王之徳使民畏而愛之畏之則寓之于刑愛之則寓之于教然而畏之非先王之所欲也施之于徳教之不及而已
　　先王之制刑也出于立徳先王之用刑也出于弼教故與人情世俗相為重輕有即一人之情而為之輕重則上刑適輕下服下刑適重上服是也有即一世之情而為之輕重則平國用中典亂國用重典是也雖然三國殊時而即一人之情而輕重之豈可廢哉是故三徳之應時也或剛或柔或趣于剛柔之中三典之立徳也或輕或重或趣于輕重之中
　　先王使人不愛其力于事不屈其才于物物至而應事起而辦而人雖弊其力未始有憾焉者作秩以制其常賜之多寡作叙以次其事治之先後而已使人之費有稍有食稍所謂月廪也中庸曰既廪稱事所以勸百工王制曰庶人在官者其禄以是為差是也秩所謂常賜也孟子曰抱關擊柝皆有常賜王制曰九十日有秩酒正之秩酒内則之秩膳是也
　　喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和靜而中者性之正也動而和者情之正也好惡無節于内知誘于外無中為之主故也莊子曰以有涯隨無涯殆已已而為智者殆而已矣夫用有無涯之智應無窮之感生無節之好惡則天理滅矣孟子曰萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉不能反躬而誘于外為樂此天理所以滅也莊子曰去智與故循天之理
　　聖人與物化一而不化者也小人人化物則一化矣感人無窮者物也好惡無節則感人無窮者對之孟子曰以物交物
　　先王為人化物而後制禮樂人莫不有禮樂之實而無化物者則天下自有禮樂矣先王安用制哉及其化物非特滅天理也偽禮偽樂又從而乘之故先王之制禮樂也原天地之美達萬物之理恩有厚薄禮有隆殺所以節其文亦所以節其情
　　或言禮以道民志或言禮以節民心節民心將以道其志道民志將以正其行當其為慎所以感之者言之故曰以道其志而已
　　可以相勝者仁義也故厚于仁而薄于義則親而不尊又或厚于義而薄于仁則尊而不親不可以相勝者禮樂也故曰樂勝則流禮勝則離仁義相勝則相治禮樂相勝則相賊相親以其有情相欽以其有分禮樂之同異一也而使之相勝則非禮樂之正矣故情勝分則流分勝情則離樂于内合情禮于外飾貌内外不相勝而後為禮樂之事禮者理也而行理者義也樂者情也而稱情者文也上下和與夫好賢爵舉賢者所謂仁以愛之也貴賤等與夫惡不肖刑禁暴者所謂義以正之也樂樂也徳也故由中出而外設則其文也禮履也行也故自外作而中立則其本也言靜則文為動言文則靜為質内出于性故靜外作于貎故文大樂所樂者性也故易大禮所履者理也故簡簡者禮之至也易則無險阻故無怨簡則無紛辨故不爭大禮大樂之世所樂者正性所履者真理則吾復何為哉此所以揖遜而天下治
　　大樂致和大禮致中天地之于萬物生之以和成之以節而先王以大禮大樂贊天地之化育故大樂與之同其和大禮與之同其節天地生成百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失百物得和而生得節而成先王大禮同天地之節大樂同天地之和其力則在天地之後故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭地報之而已明則有禮樂幽則有鬼神此禮樂之鬼神率神而從天居鬼而從地此禮樂之役鬼神者也











　　演山集巻四十七