答荊南裴尚書論文書

答荊南裴尚書論文書
作者：柳冕　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0527》

猥辱來問，曠然獨見，以為齒髮漸衰，人情所惜也；親愛遠道，人情不忘也。大哉君子之言，有以見天地之心。夫天生人，人生情；聖與賢，在有情之內久矣。苟忘情於仁義，是殆於學也；忘情於骨肉，是殆於恩也；忘情於朋友，是殆於義也。此聖人盡知於斯，立教於斯。今之儒者，苟持異論，以為聖人無情，誤也。故無情者，聖人見天地之心，知性命之本，守窮達之分，故得以忘情。明仁義之道，斯須忘之，斯為過矣；骨肉之恩，斯須忘之，斯為亂矣；朋友之義，斯須忘之，斯為薄矣。此三者，發於情而為禮，由於禮而為教。故夫禮者，教人之情而已。

丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣。昔顏回死，夫子曰：「天喪予。」子路死，夫子曰：「天喪予。」是聖人不忘情也久矣。丈人豈不謂然乎？如冕者，雖不得與君子同道，實與君子同心。相顧老大，重以離別，況在萬里，邈無前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不見，如三秋兮。」況十年乎！前所寄拙文，不為文以言之，蓋有謂而為之者。堯舜歿，《雅》頌作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因於教化，為文章以成《國風》。是以君子之儒，學而為道，言而為經，行而為教，聲而為律，和而為音，如日月麗乎天，無不照也；如草木麗乎地，無不章也；如聖人麗乎文，無不明也。故在心為誌，發言為詩，謂之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而為二。以揚馬之才，則不知教化；以荀陳之道，則不知文章。以孔門之教評之，非君子之儒也。夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯為藝矣。《語》曰：「文質彬彬，然後君子。」兼之者斯為美矣。昔遊夏之文章與夫子之道能流，列於四科之末，此藝成而下也，苟言無文，斯不足徵。

小子志雖復古，力不足也；言雖近道，辭則不文。雖欲拯其將墜，末由也已。丈人儒之君子，曲垂見襃，反以自愧。冕再拜。