經義考 (四庫全書本)/卷151

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  欽定四庫全書
  經義考卷一百五十一
  翰林院檢討朱彞尊撰
  禮記十四
  漢中庸説
  漢志二篇
  
  孔叢子子思年十六適宋宋大夫樂朔與之言學焉朔曰尚書虞夏數四篇善也下此以訖於秦費效堯舜之言爾殊不如也子思答曰事變有極正自當耳假令周公堯舜不更時異處其書同矣樂朔曰凡書之作欲以喻民也簡易為上而乃故作難知之辭不亦繁乎子思曰書之意兼復深奥訓誥成義古人所以為典雅也昔魯委巷亦有似君之言者伋答之曰道為知者傳苟非其人道不傳矣今君何似之甚也樂朔不悦而退曰孺子辱我其徒曰魯雖以宋為舊然世有讐焉請攻之遂圍子思宋君聞之不待駕而救子思子思既免曰文王困於羑里作周易祖君屈於陳蔡作春秋吾困於宋可無作乎於是撰中庸之書四十九篇
  顔師古曰今禮記有中庸一篇亦非本禮經盖此之流羅從彦曰中庸之書聖學淵源六經奥㫖也
  何異孫曰子思子憂道學之失其傳而作中庸孔業子穆公謂子思曰子之書記夫子之言或者謂子之辭子思無他書可見是必中庸也
  黎立武曰經之作至中庸止矣故中庸者羣經之統㑹樞要也
  王禕曰中庸古有二篇見漢志文志而在禮記中者一篇而已朱子為章句因其一篇者分為三十三章而古所謂二篇者後世不可見矣今冝因朱子所定以第一章至第二十章為上篇以第二十一章至三十三章為下篇上篇以中庸為綱領其下諸章推言智仁勇皆以明中庸之義也下篇以誠明為綱領其後諸章詳言天道人道皆以著誠明之道也如是旣不失古今之體又不悖朱子之㫖魯齋王氏盖主此説云
  戴氏禮記中庸傳
  隋志二卷
  佚
  梁武帝中庸講疏
  隋志一卷
  
  私記制㫖中庸義
  隋志五卷
  佚
  玊海大同十年張綰朱异賀琛述制㫖禮記中庸義陸深曰中庸雜出戴記至二程始尊信而表章之今獨行與六經並然晋戴顒嘗傳中庸梁武帝為中庸講疏已知重中庸矣非但始於宋也
  李氏中庸説
  未見
  黄震曰中庸至唐李翺始為之説
  胡氏中庸義
  宋志一卷
  未見
  宋史盛喬纂集
  晁説之曰小人之中庸也王肅本之下有反字胡先生温公明道皆云然
  陳氏中庸講義
  一卷
  存
  按陳氏中庸義載古靈集中自首章至道其不行矣夫而止
  余氏中庸大義
  一卷
  佚
  閩書仙游人慶厯中進士歴官禮部郎中
  喬氏執中中庸義
  宋志一卷
  佚
  司馬氏中庸廣義
  一卷
  未見一齋書目有
  張氏方平中庸論
  三篇
  存載樂全先生集
  姚氏子張中庸説
  
  按子張未詳其名晁以道輯中庸傳所取十三家之説子張與焉其於至誠之道可以前知一節子張疑之
  范氏祖禹中庸論
  一卷
  存
  凡五篇載集中
  蘓氏中庸論
  三篇
  存
  程子中庸解宋志作義
  宋志一卷
  存
  晁公武曰明道中庸解陳瓘得之江濤濤得之曾天隱天隱得之傅才孺云李丙所藏也
  楊萬里曰世傳大程子中庸之書非大程子之為也吕子大臨之為也
  康紹宗曰昭德讀書志有明道中庸解一卷伊川大全集亦載此卷竊嘗考之中庸明道不及為書伊川雖言已成中庸之書自以不滿其意已火之矣反復此解其即朱子所辨藍田吕氏講堂之初本改本無疑矣
  吕氏大臨中庸解
  一卷
  存疑即二程全書中所載本
  胡宏序曰靖康元年河南門人河東侯仲良師聖自三川避亂來荆州某兄弟得從之遊議論聖學必以中庸為至有張燾者㩦所藏明道先生中庸解以示之師聖笑曰何傳之誤此吕與叔晚年所為也燾亦笑曰燾得之江濤家其子弟云然按河南夫子侯氏之甥而師聖又夫子猶子人也師聖少孤養於夫子家至於成立兩夫子之屬纊皆在其左右其從夫子最久而知夫子文章為最詳其為人守道義重然諾不妄可信後十年某兄弟奉親南止衡山大梁向沈又出所傳明道先生解有瑩中陳公所記亦云此書得之濤某反覆究觀詞氣大類横渠正䝉書而與叔乃横渠門人之肖者徵往日師聖之言信以今日己之所見此書與叔所著無可疑明甚惜乎瑩中不知其詳而有疑於行狀所載覺斯人明之書皆未及之語耳雖然道一而已言之是雖陽虎之言孟軻氏猶有取焉况與叔亦遊河南之門大本不異者乎尊信誦習不敢湏㬰忘勇哉瑩中之志某雖愚請從而後
  中庸後解
  宋志一卷
  
  大臨自序曰中庸之書學者所以進德之要本末具備矣既以淺陋之學為諸君道之抑又有所以告諸君者古者憲老而不乞言憲者儀刑其徳而已無所事於問也其次則有問有答問答之間然猶不憤則不啟不悱則不發又其次有講有聽講者不待問也聽者不至問也學至於有講有聽則師益勤而道益輕學者之功益不進矣又有講而未必聽有講而未必聽則無講可也然朝廷建學設官職事有不得已者此不肖今日為諸君强言之也諸君果有聽乎無聽乎孔子曰古之學者為已今之學者為人為已者必存乎德行而無意於功名為人者必存乎功名而未及乎德行若後世學者有未及乎為人而濟其私欲者多矣今學聖人之道而先以私欲害之則語之而不入道之而不行如是則教者亦何望哉聖人立教以示來世未嘗使學者如是也朝廷建官設科以取天下之士亦未嘗使學者如是也學者亦何必舎此而趨彼哉聖人之學不使人過不使人不及喜怒哀樂之前以為之本使學者擇善而固執之其學固有序矣學者亦用心於此乎則義禮必明德行必修師友必稱鄉黨必譽仰而上古可以不負聖人之傳付達於當今可以不負朝廷之教養世之有道君子樂得而親之王公大人樂聞而取之與夫自輕其身渉獵無本徼幸一旦之利者果何如哉諸君有意乎今日之講猶有望焉無意則不肖今日自譊譊無益不幾乎侮聖言者乎諸君其亦念之哉
  按宋志又有大臨及程叔子游氏楊氏四先生中庸講義一卷
  晁氏説之中庸傳
  一卷
  存
  説之跋曰近世學者以中庸為二事其説是書皆穿窬而貳之於是本諸先生長者之論作傳是書本四十七篇小戴取以記之猶大戴取之夏小正曾子之類也顧惟収拾煨燼之末簡編不倫文字混淆囘舛惜哉漢藝文志禮家有中庸説二篇今莫知其為何書也
  晁公武曰叔父詹事公撰近世學者以中庸為二事雖程正叔亦然故説是書者皆穿鑿而二之於是本諸胡先生司馬温公程明道張横渠王肅鄭𤣥作是傳焉
  按晁氏中庸傳取孔氏正義胡氏講義分朱黄以識之又以墨識已説其分節與今本有異附識於後天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者非道也是故君子不聞莫見乎隱愼其獨也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者達道也致中和育焉仲尼曰忌憚也子曰中庸久矣子曰道之行矣夫子曰舜其舜乎子曰人皆守也子曰囘之失之矣子曰天下能也子路問强强哉矯子曰素隱費而隱夫婦之愚不能焉天地之大破焉詩云鳶飛察乎天地子曰道不勿施於人君子之道四先施之未能也庸德之行慥慥爾君子素自得焉在上位徼幸子曰射有自卑詩曰妻子順矣乎子曰鬼神如此夫子曰舜其其壽故天之覆之詩曰嘉樂必受命子曰無憂子述之武王纘保之武王末一也子曰武王至也郊社掌乎哀公問政禮所生也在下位治矣故君子知天天下之達一也或生而一也或安而一也子曰好學國家矣凡為天下所以懐諸侯也凡為天下不窮在下位身矣誠者天之人之道也誠者不勉聖人也誠之者必强節 自誠明明則誠矣唯天下至誠參矣其次能化至誠如神誠者自成道也誠者物之為貴誠者非自宜也故至誠不測天地之道博也純亦不已大哉聖人凝焉故君子尊崇禮是故居上之謂與子曰愚而其身者也非天子亦不敢作禮樂焉子曰吾説寡過矣乎上焉者弗從故君子之道知人也是故君子天下者也仲尼大也唯天下至聖配天唯天下至誠之化育夫焉有能知之詩曰衣錦日亡君子之道入德矣詩云濳雖於志君子之所屋漏故君子不動有爭是故君子不賞刑之是故君子篤恭而天下平詩云予懐末也詩曰德輶至矣
  游氏中庸解義
  宋志五卷通考一卷
  未見一齋書目有
  楊氏中庸解
  宋志一卷
  未見一齋書目有
  時自序曰伊川先生有言曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸之書盖聖學之淵源入德之大方也孔子歿羣弟子離散分處諸侯之國雖各以其所聞授弟子然得其傳者盖寡故子夏之後有田子方子方之後為莊周則其去本浸逺矣獨曾子之後子思孟子之傳得其宗子思之學中庸是也孟子之書其源盖出於此則道學之傳有是書而已世儒知尊孟子而於中庸一書未有能盡心者則其源流可知矣予昔在元豐中嘗受學明道先生之門得其緒言一二未及卒業而先生歿繼又從伊川先生未幾先生復以罪流竄涪陵其立言垂訓為世大禁學者膠口無復敢道政和四年夏六月予得請祠館退居餘杭杜門却掃因得温尋舊學悼斯文之將墜於是追述先生之遺訓著為此書以其所聞推其所未聞者雖未足盡傳先生之奥亦妄意其庶幾焉學者因我言而求之於聖學之門墻庶乎可窺而入也
  陳亮序曰世所傳有伊川先生易傳楊龜山中庸義謝上蔡論語解語和靖孟子説胡文定春秋傳謝氏之書學者知誦習之矣尹氏之書簡淡不足以入世好至於是三書則非習見是經以志乎舉選者盖未之讀也世之儒者掲易傳以與學者共之於是靡然始知所向然予以謂不由大學論語及孟子中庸以達乎春秋之用宜於易未用心之地也今語孟精義既出而謝氏尹氏之書具在楊氏中庸及胡氏春秋世尚多有之而終病其未廣别刋為小本以與易傳並行觀者宜有取焉
  晁公武曰時載程正叔之言曰不偏之謂中不易之謂庸盖亦猶王氏之説也
  朱子曰龜山中庸有可疑處如論中庸不可能乃是佛老緒餘决非孔子子思本意羅先生陳幾叟諸人以龜山中庸語意枯燥不若吕與叔之浹洽此可見公論之不可揜矣
  侯氏仲良中庸説
  一卷
  未見
  羅欽順曰侯氏説中庸以孔子問禮問官為聖人所不知似乎淺近恐未得為至也以孔子不得位為聖人所不能尤害事
  馮從吾曰先生名仲良字師聖華陰人從二程先生游胡文定稱其講論經術貫通不窮朱文公稱其清白勁直
  郭氏忠孝中庸説
  宋志一卷
  佚
  黎立武曰楊氏曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之正理游氏曰以德行言曰中庸以性情言曰中和郭氏中庸説謂中為人道之大以之用於天下國家又云極天下至正謂之中通天下至變謂之庸盖兼山深於易故得中庸之義焉兼山登程門終始中庸之道體用之説實得於心傳面命者也程子嘗為中庸作注至是焚稾而屬兼山以書傳之乃知游氏楊氏所得於師者初年之論也






  經義考卷一百五十一

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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