脈望/卷08

脈望卷之七 ◄

脈望 脈望卷之八

►

《教外別傳》云：「一吸便提，息息歸臍。一呼便咽，水火相見。一陽動時，急行此法，行鼻息而不得下下部提缩之法，與知提缩而不得鼻息往來之法，皆非其傳也。」《大丹直指》云：「採藥行火之際，陰魔所擾，緣入邪念，腎氣下行，謂之危險，即須抽鉛添汞〈（出息為鉛；抽者，泄腎中氣也。入息為汞；添者，收心中氣也。）〉」如入炁至中宮可留住其出氣，以意引過尾閭穴，伸身偃脊，抽提外腎，使氣從尾閭入夾脊雙關直上腦，使龍不上奔，虎不下走，邪念自止也。如氣覺未過關，再偃再抽，直要使過，謂之「肘後飛金晶。」《經》所謂「若要不老，還精補腦」。但初行費力，久則甚易。天隱子云：「伸左右足，端坐俛首，極力直頸，兩手握固，叉於二肋之下，接於腰胯之骨，左右聳肩，閉息頃刻，候其氣盈面赤則止。行之者七，久久則氣從夾脊上至泥丸。」《席上輔談》云：「有人精遺不禁，予授以一法：但脅小腹，缩尾閭關，閉光瞑目，頭若戴石，即引起自背後直入泥丸，而後咽歸丹田。不論遍數，行住坐臥，皆可為之。不半載疾愈，而顏如桃矣。」《採真機要》云：「鼻吸氣為通夾脊，唇包齒乃拔陰陽。不因遍體咸施力，怎得珍羞到口嘗。」又：「傍門有鼻吸口吐之說，以為不漏。夫既吐矣，安得不漏？予不信，乃試之果驗。大抵子後人多陽舉，當用意提腎，以鼻長收短放，使之綿綿歸根，則陽回而精固矣。」各家工用，大同小異，詳載《初基保煉訣》。

邵子云：「動物自首生，植物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。」

素問曰：「升降出入，無物不有。」修養家存神泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而往也。房中術手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘而亦不泄。

女媧煉五色石以補天，不過喻五臟之氣耳。養生之法，潛神內視，則五臟之氣聚於丹田。自丹田熏蒸，達於腦中。腦謂崑崙，居上象天。補天即《黃庭經》之補腦，所謂「子欲不死修崑崙」是也。

木石皆有心也。使木石無心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。

洞，通也。上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往來。天下有十大洞，三十六小洞，居太虛之中，莫不洞洞相通。惟仙聖聚而成形，散則為炁，自然往來，虛通而無滯礙。人身之中，亦有洞者。頭有九宮，上有廖天，共為十八洞。柱骨二十四節，十二重樓，共三十六洞。上通泥丸九天，下達尾閭九地，中有真氣，幽相往來，是以聖人於虛極靜篤之中，斡轉璇璣，神通氣洞。通者，升降上下，往來無窮也。

靈者，神也；寶者，氣也；形者，靈寶之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門。晝則心寤，神遊於耳；夜則目寐，神歸絳宮。眾人神遊於外，晝想夜夢，薾然馳逐於無涯之欲。若夫至人，萬法俱忘，惟神是守；目內視而神光煥於玉關耳，返聽而妙用顯於瓊房；神宇泰定，一念不生；智恬交養，久而通靈。夫人有口鼻，乃命出入之戶，息息通於天地，元炁之所往來。凡一呼則谷炁出，一吸則元炁入。不死之機，長生之要，實隱於此。眾人心靈外馳，神躁氣促；息之以喉，胎元散蕩。惟至人深達造化之源，呼吸太和之氣，奪本還原，歸根復命；息之以踵，寶莫寶於氣也。故泥丸玉關，所以栖其神；玄門牝戶，所以襲其氣。氣以制神，神以攝炁。母子相守，性命混融。然後萬神不散故能靈，一元凝結則成寶。〈（氣者，神之宅也；體者，氣之宅也。神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎中，三才之道也。）〉

天尊則元氣是也。法身無相，積炁成真，為天中之尊。聚則成形，散則為炁。

元炁之運，獨秉化權。凡胎、卵、濕、化之四生，至於草木花卉、飛蠢蠕動、有情無情，皆含育元氣而生。故元炁在，則柔弱滋養而生。元炁去，則堅強枯槁而死。老子云：「柔弱生之徒，剛強死之徒。」

禽一冲而制在炁，履空如實。魚一躍而制在水，穿水如無。眾植凋殘，獨松柏常茂者，氣堅也。群動寂滅，惟龜鶴不瘁者，炁壯也。形而留炁之舍，炁為保形之符。欲留形住世，必先養炁。至大至剛，充塞於天地之間；炁聚神靈，邀遊於風塵之表。善養生者養其形，善養形者養其炁。

莊子云：「魚相忘於江湖，人相忘於道術。」道者，炁也。魚在水中，水在魚中。人在炁中，炁在人中。魚失水死，人失炁亡。魚能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長生。舉世知食谷肉果菜以為命，而不知土地之精，皆屬於陰，惟元炁乃屬陽。一呼一吸為一息，一日夜一萬三千五百息，真炁計八百一十丈，升降於鼻口呼吸之間。凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。故曰：「養氣留神，乃不死之訣。」〈（莊惠有魚樂之問，亦此意）〉。

元炁在太空虛無之中，其猶橐籥翕張而不息。有而無形，無而有精。失之則死，得之則生。亘古亘今，得道昇仙者，不知其數，皆得衝氣以為用，始成真。

慶云祥煙，乃太和妙氣之異名。生門死戶，乃玄門牝戶之別號。凡言門戶者，必有物從滋而出入也。人欲長生久視，當於生門死戶之中，窮通塞之端，究造化之妙；使通天地陰陽二炁，往來升降之不窮，謂之出日入月，亦曰出清入玄也。〈（像龜引息，通靈不死；效蚌吸月，涵養結珠。）〉

《山家清事》云：「內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。無所感觸，則精不外化而复元關可以上通。既通則精氣流轉於一身，而复歸於元海，又能凝神調息以養之。至於息調心靜，則可以入道。」大道始初，發生乎一炁；一炁分為玄、元、始；二炁三炁，結為三清。三色混沌，煥爛太空。三炁各生，三炁疊三成九，即成九霄，而為九天也。《生神章》云：「須延總三靈，玄元炁始分。」《黃庭經》云：「三炁右回九道明。」又曰：「九氣映明出霄間」。是三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。人能採煉之玄、元、始三素之氣，通感祥煙慶雲之際，是謂得造化之樞機。

聖人之死曰神，賢人之死曰复，眾人之死曰物。何謂神養聖胎於神室？身內生身，陽神脫質，死而不亡也。何謂复不與物交？性無所著，以生為寄，以死為歸，能虛諸所有而神識靈明；出乎物外，輪迴不入，陰官莫拘，倏然自在，雖南面王，樂不及也。此明心達性，禪伯之流，超悟真常，永無系累。稍或見地未明，修為有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之英靈苦爽鬼仙是也。或欲出世，則能奪舍投胎。何謂物夢？魂想念常與物交，不能外物，安出無外？故命將終，形神不能相離，如生龜脫殼，螃蟹入湯，苦楚萬狀。既死之後，境界黑暗，如夜半飛禽，茫然無投，隨業識以受生化為異類而不覺也。人才終，諸處冷，惟頂門尚溫暖者，徑掃淨土得道心。頭尚溫者，再得人身。故內典云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋裡，地獄腳板出。」是也。

空彼萬法，而妙用在中。內景煥爛，而返視獨見。故曰：空中何灼，在兩眉間直入三寸，為腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。一名上一赤子，乃形軀之上神，故曰名為泥丸仙。

金木之氣，清白交會，則化碧霞。水火之氣，黑赤既濟，則化紫雲。夫受煉形氣，莫先於真水火也。真水非涕唾津液，谷氣所化之濁水，在乎採太和妙氣之中，自有真一之水，謂之玄泉，要當明其水源之清濁也。火本無形，因物而生，用之無法，則禍必發克。仙家行火，亦有數等，用之則滅屍煉魄，體變純陽，則有神數，契合週天日月之纏度，口口相傳，不書竹帛。夫行水不行火，則氣難上騰；行火而不行水，則不能熏蒸；水火既濟，而氤氳氣乃化為紫雲。神聚處氣必朝之。故紫霞蓊鬱，上朝泥丸，覆蓋於中央黃君，故曰紫雲覆黃老。〈（符火見火候圖說。）〉

夫神有陰陽，因存思念想而後通靈者，亦能出入天門，預知未來，謂之陰神。積水火之炁，結而成祥，身內生身，胎仙舞蛻，謂之陽神。陽神為仙，陰神為鬼也。炁有清濁，谷肉果菜之類。滋地根而生長者，谷氣也，故曰濁。太和妙炁，生天生地，神鬼神帝，強名曰道。道即炁也，氣即道也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃虛無之中，清陽之炁。積陰炁者死，服陽炁者生。精有順逆，順則成人，逆為丹母，皆行火而有升降也。凡夫婦之接，名曰劫火，亦通三關尾閭，故順則成人。若乃提缩金龜，是謂文火。閉息而行，是謂武火。契合日月，是謂符火。故仙人道士，閉金鎖，徹玉關，運璇璣，斡日月；金津灌頂，銀浪沖天，是謂泝流，故曰逆為丹母。順則形敝，逆則骨堅也。夫人有耳目者，乃神之門。鼻口者，氣之戶。尾閭者，精之路。神徼妙用，天真聖功，盡於此矣。於是至人內視返聽凝其神，呼吸太和襲其氣，逆運流珠聚其精，三寶凝積於神室之內，皆化為神，是名三寶君。〈（神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎；將寤在肝，或云在膽；正寤在心。故天地之大寤在夏，人之身則存乎心。）〉

人頭有天，亦曰天谷，魂神居之。《黃庭經》所謂「上有魂靈下關元」是也。形好食味，神好食炁。炁乃陽神之飯食也。《生神章》云：「魂生攝遊炁，飄飄煉素華。」遊炁者，乃上天炁也。神不得炁以制之，則不能靈。谷不得炁以充之，則不能盈。神無以靈，將恐歇而去矣。谷無以盈，將恐竭而空矣。穀神既逝，人命終矣。昔之未遇元炁，蕩蕩而去。今既明真，去而有所复來，故曰大還。還將上天之炁，以制九天之魂，始得穀神不死。鉛，靜物也；元陽譬之永動物也；遊魂譬之土，則立中間而合兩頭者也。土擒鉛，鉛制汞，只是以靜制動，使元陽之炁與遊魂重來相見，凝聚不散，复返吾身未生之初耳，非隱怪之事也。

天炁者，起於太易之先，超乎萬象之外，呼吸玄牝之靈，澡雪希夷之域，乃清虛有道之炁也。《玉皇神丹訣》云：「知至道者天不殺，服元炁者地不滅。」能明吐納之理，即便日霞日精、月華月英、三素五華，元皇正氣，來合我身，皆天炁也。太和入體，則骨肉輕清，頂生圓象，隱顯自然。故曰：「天炁歸一身，始成自然人。」如起於不潔之地，因為燥濕之處，雜腥穢之飲饌，混冢屍之蒸鬱，斯乃濁惡沉滯之死炁。仙道忌焉。所以仙人多樓居，以其近天炁也。《黃庭經》云：「至忌死炁諸穢賤。」

列子云：「炁聚則生，炁散則死。」夫炁聚則生，人不能禁也；炁散則死，人不能止也。元炁既無禁止，則是命屬造化，而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息。息之出入，由吾掌握，是我命在吾，不屬乎天。諺語所謂「將息」，實仙真流傳點化凡愚之言也。能悟之者，將其息而使不散，則自然委和之氣鐘聚於一身，久而積功累德，自然成真。

夫人受身胞胎之中，綿綿十月，氣足神完，解胎而生，謂之嬰兒。嬰兒之心，但知食乳，餘無所知，乃含真抱樸之晦也。既生百日，為物所誘，情見於外。俄而能笑，變嬰為孩，自此乃喪真失樸之始也。然後十五為童，二十弱冠，耳目聲色，七情六欲，純樸蕩然盡矣。一日一夜，萬死萬生，驅役汨沒，無有出期，苟非得道，孰能免此？《莊子》一書，諄諄於「息」之一字，如生物之以息相吹也。真人之息以踵，常人之息以喉。物之有知者，恃息子之鼻間，栩栩然不一而足。

《內觀經》云：「炁入身來謂之生，神去離形謂之死。是以聖人盜採天氣，歸乎一身，聖功冲用，三返晝夜，不欲暫停。」

天仙不離於天，神仙不離於人，地仙不離於地，樂石仙不離於陰靈之鬼，皆所行之道類使之然。如水就濕，火就燥也。上學之士，凝神煉炁，復命歸根，體變純陽，身朝塵劫。至於咀嚼朝露，咽漱沆瀣，二景纏絡，六氣臻身，呼吸大梵之靈英，妙用悉享於天廚，自然長生歸於天堂矣。不食百谷之實，土地之精，故一身不死之地，而無淪墮之苦。

心為朱陵府，謂之君火，閉息宴坐，以心引之，則無乎不焚。腎為玄冥府，謂之臣或，仲腰脅腹，閉息行之，則無乎不達。膀胱謂之民火，提動機關，金龜吐焰，則無乎不升。煉上屍，則火氣騰陟於絳宮，故曰上登朱陵府。焚下屍，則火氣透徹於尾閭關，故曰下入開光門。〈（詳見《靈寶華法》煉形內）〉

人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門。中有金樓寶殿，玉闕紫房，自己無相，真人總領，萬神居之。道成則神光內燭，天門豁開，嬰兒蛻質，於是真人飛從天門而出。《度人經》云：「上開八門，飛入法輪，生神章慶。」此嬰兒蛻者，正謂此也。

內典云：「生死妙常，惟汝六根，更非它物。」道典云：「心肝脾肺腎腸膽，只可借助為階梯。」然則行者，可不求上乘之法，而自落陰界也乎？

宏智師曰：「一性湛圓，本地之光明發耀。六根互用，通身之手眼隨宜，便能眼處作耳處佛事，耳處作鼻處佛事，一切事不為眼障。文殊門中，發機一切，聲不為耳塵。觀音門中，透徹一切，用不為身拘。一切應不為事背，便於普賢門中出沒。」

長沙和尚曰：從眼根返源，名為文殊。從耳根返源，名為觀音從心返源，名為普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。

圭堂曰：《華嚴》以文殊為眼門，觀音為耳門，普賢為心門，分之為三聖，合之成一佛。真體開闔，妙用交參，一一交羅，重重無盡。所以普賢曰：「汝應入我一毛孔，我今示汝佛境界。」不省這個意，修行徒苦辛。

安國球云：若從文殊門入者，一切無為，土木瓦礫助汝發機。若從觀音門入者，一切音響，蝦蟆蚯蚓助汝發機。若從普賢門入者，不動步而到。以此三門，方便示汝。

《楞嚴經》：如是六根，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發明本耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發。由是六根，互相為用。又云：識陰若盡，則汝見前諸根互用。從互用中，能入金剛乾慧，圓明精中於中發化。

又云：五陰本因同是妄想，非汝六根互用開闔，此之妄想，無時得滅。

圭堂云：此過關後事，故《楞嚴》六根互用處云：「過去諸如來，斯門已成就。見在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。」

又云：或謂教中道「無眼耳鼻舌身意」，將甚麼互用？却不道不與麽爭見得無？所以曰：「六般神用空不空，一顆圓明色非色」，非斷無也。〈（以神用故能互，若局於根塵，安能互用耶也？）〉

《楞嚴經》心精發揮：十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，懼得名了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，愛佛氣分，如中陰身，自求其母，陰信冥通，入如來種，名在貴住。〈（自發心至此，謂之入聖胎）〉。既遊道胎，親奉覺徹，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。〈（自方便具足至此，謂之養聖胎）〉形神出胎，親為佛子，名法王子住。〈（此謂之出胎王子）〉表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，被剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。圭堂曰：「此之謂形神俱妙，與道合真。言妙則超詣世眼矣，言合則如水歸水矣。」

圓悟云：把斷世界，不漏絲毫。如壺公瓤中，自有天地日月。圭堂云：此所謂乾坤鼎器者也。嘗示眾云：譬如壺公一瓢中，天地日月皆自然。

《華嚴經》譬如蓮花，果具葉中，如蓮花有房，蓮房有子，蓮子有心。擘而取之，藕葉眇然，而本具也，豈從外得者？

斬關出路，子母分胎，謂之一刻之寅。

呂祖與珍奴詞云：「道無巧妙，與你方兒一個。子後午前定息坐，夾脊雙關崑崙過。」此子午非時之子午，乃指身中子午也。子自尾閭起火，午從泥丸退火，皆須定息。

《論語》「鬼神死生章」二「能」字二「知」字，乃孔子齊死生，一人鬼之論。

華子病忘，儒生已之，華子怒，子貢怪而問之，孔子曰：「非爾所及。」顧謂顏回記之，以顏子能坐忘也。

「弗如也」吾與女弗如也，謂非特女弗如之，吾與女皆弗能如之。昔人有問夫子：「顏回何如人？」曰：「仁人也，丘弗如也。」子貢南遊於楚，見漢陰丈人，孔子曰：「吾與女何足以識之哉。」是一樣文法。

志至焉，氣次焉。至者，到也。謂志既至，氣即從而次焉。今試以身驗之，靜中自見，何必徒以口解精氣為物？遊魂為變者，鬼神也。精氣不為物，遊魂不為變，而元陽遊魂重來相見，凝然不動者，仙聖也。

絕欲保精以養命，離心妄念以養性，工夫條件雖多，要之不外二門。

兩腎湯煎，膀胱火熱，一道熱汁，流入尾閭，直上三關，此先天之炁自然而然者也。若夫煉精化炁，肘後飛金，必須一陽初生，金蓮复動之時，脫出陽宮，離其本位，方與九重鐵鼓相近，下閉上升，三車運轉，以行防微杜漸之道，所謂出乎爾而反乎爾，乃後天之炁，有作有為之工也。至人不肯洩機，使循文覓訣之輩，混淆莫辯，茫無下手，雖抽吸提挈，而陽宮真炁，兀然不應。

心中意，臍中鼎，腎中爐，三者自不可混。鼎中先天元炁也，爐中日逐所生之氣也，俱是藥物。

死生之際亦難矣。老子曰：「死而不亡者壽。」言雖死而實未嘗死，方謂之壽也。孔子曰：「未知生，焉知死。」蓋知生則能了命，知死則能了性矣。又曰：「朝聞道，夕死足矣。」言人能聞道，方可以死，以其有死而不亡者在也。曾子曰：「而今而後，吾知免夫。」言其生平修為，竟業保守，至末後一著，信其有主張可以死而不亡，故出慶幸之辭，以曉門弟子也。〈（死生猶旦暮者，自得道之人言也，若常人則真死矣）〉。

顯秘圓通行解決，修習性命超生滅。都來本是神氣精〈（有內藥、外藥二項）〉，除此三般無餘說。無餘說，體中藏，得遇明師道自唱。口訣原來深有意，屏除黑暗得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臥賞明月。〈（一陽初動，心神降下，子宮與炁合即同朔旦、日月相合也。炁升到頂中，即月望也。炁之升降動靜，一刻工夫，比年節時候，炁一升一動，自下而上；其一降一靜，自上而下）〉。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相蟠結。相蟠結，四象攢，中宮真土結靈鉛。內有五行相匹配，自然龍虎會丹田。會丹田，總此訣，週天火候分明說。〈（金蓮复動即冬至，一呼一吸，以行文武二火。呼闢吸闔，龍吟虎嘯。搧開爐鞲，驚動嬰兒。啣珠出現，撞過尾閭，象立春節。至卯沐浴，至辰飛龍得位，至已玉枕關上，至午崑崙泥丹宮，象夏至一陰生下，降不行火，後复還本位烹之。所以一刻工夫，運轉過天，應一年之節候也。）〉上弦細細吸清風，下弦緊閉勿令洩。勿令洩，炁又急，強兵戰勝用抽提。倒提小腹須著力，緊撮谷道內中提。內中提，貫斗危，明月輝輝頂上飛。若要三關夾脊透，倒提逆鎖〈（即閉地戶也）〉念羅哩〈（華言煉心裡，虛心無念）〉。念羅哩，堅心志，撞透玄關二十四〈（人之背脊二十四節，上衝泥丸）〉。月華光耀水晶宮，慧風吹起舍利子〈（抽出坎中之命，以就離中之性。離成乾金，复位合而為煉成舍利）〉。舍利子，黃金色，二十四孕金蓮摘。蓮蕊中藏一點升〈（蓮蕊初生一點升，言精之初生物質也）〉，此明即是如來客。如來客，配無為，妙用無為無不為〈（以有為之法，為下手連用之功；以無為之法，為鍛煉之法）〉。縱橫一撞崑崙透，三車搬運入華池〈（透下關曰羊車，透中關曰鹿車，透上關玉枕曰牛車）〉。入華池〈（下入華池，鉛汞相投，謂之神水滿山滾滾，波濤潮浪。又曰：白浪濤天）〉，神水旺，滾滾黃河翻逆浪。醍醐灌頂過須彌〈（即泥丸也。又為白毫宛轉，照五須彌）〉，甘露灑心從此降。從此降，入漕溪，漕溪路上有幾人知。絳宮中間十二級，得來方作上天梯。上天梯，從此傳，此是如來大飛船。飛出天門生淨土，超升三界作金仙〈（玄牝土釜在身中，即女人系胞之所，虛間一穴是也。）〉

積炁開關下苦工，金蓮复動是真宗。金水逆流無間斷，三關九竅自開通。青龍白虎翻金鼎，白藕青蓮滿庫紅。三物採來歸一窟，何愁不證紫金容。〈（蓮蕊心中一炁，此指精之初生而無質也。日月會於金蓮复動之時，三車直上而下复本宮為度。）〉

不高不下半虛空，空中會取無中有。金蓮复動一陽生，危急忙忙去下手。運南宮，入北斗，龍虎飛騰顛倒走。一撞三關如雷吼，崑崙頂上翻筋斗。天花天雨亂紛紛，舍利金丹流入口。〈（上衝泥丸，退火不用，元炁化為甘露，流入華池。用舌抵腭，神水滿口，均作三口咽下重樓。搧用七分文火，輕輕三呼一吸，搧開淨瓶，即是玄關黃庭，所以空間一穴也。）〉風雷宇宙咽重樓，嚇得三屍無處走。保天君，不放手，得失防偽從此守。煉得丈六紫金身，萬劫千年永不朽。頂門常放白毫關，半夜日頭真個有。

先文肅公云：少年不學墮复墮，壯年不學虧复虧，老年不學衰不衰。一日不學謂之荒，一時不學謂之狂，一息不學謂之忘。或問：何者謂之學？答曰：瞬有存，息有養，正念常現前是也。故云：仁不可終食違，道不可須臾離，禮樂不可斯須去，正念不可剎那斷。

《楞嚴》《金剛》《圓覺》《心經》，嘗以《莊子》一句破之云：「宇泰定者，發乎天光。」四經然也。蓋般若乃吾身一段靈光〈（又名智、名慧、名覺）〉《金剛》《楞嚴》贊其堅固，萬劫不朽也；《圓覺》贊其不著相也。《楞嚴》自定而入，《金剛》《圓覺》《心經》自慧而入，皆到彼岸也。《心經》者謂般若經卷甚多，此其樞要，故以「心」名之。〈（文有文心，律有律心，此則是為智心。）〉

宋杜祁公不信佛法，每嘲張文定為佞佛。有朱醫者出入二公門，嘗欲勸杜而未便。一日杜病召朱，朱以讀《楞嚴》未華，不即往。即至，公怒曰：「《楞嚴》是何等書耶？吾知有孔、孟而已。朱出袖中手卷呈之。公覽竟素餘，不覺遽盡十卷，乃嘆曰： 「果奇書也。」因拉朱謁文定，責其不早以告，張嘆曰：「譬如失物，既以得之，不必诘其遲也。」杜自此即若有得。江南名士徐鉉，未嘗知有佛書，中主以一帙《楞嚴》授之曰：「久閱當見精理。」旬餘表上曰：「臣讀之數過，如一器中傾入一器中，此絕難曉。」中主哂之。嗚呼。祁公一覽而十卷遽盡，徐鉉逾旬而不曉一字，非根器之異乎？或嘲《脈望》所錄枝葉扶疏，無當於世用，焉知予意欲留之以貽後人，使知世外別有一種道理，不全在食色勢利間也。萬一有宿根者出焉，則提醒之功，豈譾尠哉。