邵氏聞見後錄/卷八

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憲宗元和十四年，自鳳翔法門寺迎佛骨入禁中，韓愈以諫逐。十五年，有陳弘誌之禍。懿宗咸通十四年，又迎其骨入禁中，諫者以憲宗為戒。懿宗曰：『朕生得見之，死亦無恨。』不數月，崩。送佛骨還法門寺。愈之諫云『奉佛以來，享年不永』者，其知言哉。

後漢胡廣卒，故吏自公卿、大夫、博士、議郎，衣絰者數百人。董翊舉孝廉為須昌令，聞舉將將死，棄官去。唐杜審言受崔融之知，融死為服緦麻。裴估與鄭余慶友善，佶死，余慶為行服。此禮久廢。近時張樂全薨，東坡用唐人服坐主喪，緦麻三月。東坡薨，張文潛坐舉哀行服得罪。

《新唐史》：『韓退之，鄧州南陽人。』《史記》：『白起攻南陽。』徐廣註云：『此南陽，河內修武也。』則退之修武人也。以為鄧州，誤矣。

《西漢·於定國傳》：『東海有孝婦，養姑甚謹。夫死無子，不肯更嫁。姑不欲累其婦，自經死。姑女誣婦殺之，官乃曲成其獄。定國爭之，太守不聽，乃抱其具獄，哭於府上，辭病去。太守竟殺孝婦，郡中枯旱三年。後太守至，而定國白之，乃殺牛祭孝婦，大雨歲熟。』《東漢·孟嘗》：『上虞有寡婦，養姑甚謹，姑以老壽終，而夫女弟誣婦鴆之，官竟其罪。嘗言其枉，太守不聽，哀泣門外，因謝病去。太守殺寡婦，郡中連旱二年。後太守至，嘗具陳其冤，乃刑訟女而祭婦冢，天雨，谷稼遂登。』二事甚相類，范曄後出，無一言，何也？唐代宗既誅元載，欲盡誅其黨韓會等。吳湊苦諫，止降遠州。會，退之兄也。

退之謂兄罹讒口，承命南遷。按會所坐非罹讒者。柳子厚亦云：『韓會善清言，名最高，以故多得滂。』豈士能清高反汙於元載乎？近時王钅至作會補傳，亦不出黨元載事，皆非實錄。

班固嘗醉罵洛陽令種競。至竇憲敗，競收憲賓客，固在其數，死獄中。固著《漢書》未就，詔固女弟曹世叔妻昭續（原註：一作緒，後同）成之。是謂曹大家。華嶠論固曰：『排節義，否正直，不以殺身成仁為美者。』予謂嶠為知言。

則固附竇憲以死，不足悲也。班固作《漢史》，失於畏司馬遷，自武帝而上，於遷之詞，不敢輒易。如《項羽傳》，但移高祖事於《本紀》中耳。他傳皆然。應遷書某人有曰『其於某，今為大官』。距固之世已二百年。固書其人，亦皆曰『其子某，今為大官』。失於畏遷也。遷作歷代史人物表、《食貨》等誌，嘗著歷代之人。固作《漢史》表誌，亦著歷代之人，失於畏遷也。固知畏遷，按漢書，自武帝而下，至平帝，續成之可也。於其詞重出不可也。孔子作經，使後世讀《易》者，如無《春秋》；讀《書》者，如無《詩》。其法固不知也。獨韓退之作《王仲舒碑》，又作《志》；蘇子瞻作《司馬君實行狀》，又作《碑》。其事同，其詞各異，庶幾知之矣。

前蜀劉禪以魏景元五年三月降，明年十二月，魏亡。後蜀王衍以唐同光三年十一月降，明年三月被誅。四月，莊宗死郭從謙之變。二主失於遽降，殆相類。

然衍不足道，禪若稍收用其先人舊臣遺策，中原方易代，必未能窺蜀。蓋譙周之罪，上通於天矣。

路巖貶新州，死於楊叔死之榻，見《通鑒》。劉摯貶新州，死於蔡確死之室，見王鞏《雜記》。二事甚類，可駭也。

蜀郡男子路建等，輟訟慚怍而退，以應文王卻虞、芮之訟，以媚王莽。蜀之為佞，又有甚於《劇秦美新》者。王莽令國中不得有二名，又遣使諷單于為一名，東漢士大夫以操節相高，遇莽之事必唾也。乃終其世，謹一名之律，何也？魏安厘王問天下之高士於孔子六世孫子順。子順曰：『世無其人也。抑可以為次，其魯仲連乎？』王曰：『魯仲連強作之者，非體自然也。』子順曰：『人皆作之，作之不止，乃成君子。作之不變，習與體成，體成則自然也。』如子順之論，乃孟軻氏『堯、舜性之，湯、武反之，五霸假之，久假而不歸，安知其非有』之論也。善乎涑水先生曰：『假者，文具而實不從之謂也。文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？』東坡先生曰：『假之與性，其本亦異矣。豈論歸與不歸哉！雖久假而不歸，猶非其有也。』予每誦『強作之者，非體自然』二語，三太息也。

曹參召去，屬其後相曰：『以齊獄市為寄，慎勿擾也。』第五倫領長安市，公平廉介，無有奸枉。程伊川曰：『今人治獄不治市。故予為吏，於二政不敢不勉。』

初，回紇風俗樸厚，君臣之等甚不異，故眾誌專一，勁健無敵。自有功於唐，唐賜遺豐腴。登裏可汗始自尊大，築宮室以居，婦人有粉黛文繡之飾，中國為之虛耗，而虜俗亦壞。如耶律德光踐汙中土而有之，且死，其母猶不哭，撫其屍曰：『待我國中人畜如故，然後葬汝。』蓋謂之華夷者，天也，有或反此，非其福也。

李紳族子虞，盡以紳密論李逢吉之疏告逢吉，故紳為逢吉所陷。呂晦叔族子嘉問，先以晦叔欲論王介甫之疏告介甫，故晦叔為介甫所逐。益知不肖子，代不乏人也。

陳叔寶不道，楊廣親擒之。叔寶死，謚煬。後楊廣不道尤惡，死亦謚煬雲。

唐故事：天下有冤者，許哭於太宗昭陵下。

漢高祖入關，與民約法三章，盡除秦苛令。唐高祖入長安，與民約法十二條，盡除隋暴禁。

太吏公曰：『子貢在七十子之徒最饒，使孔子之名布揚於天下者，子貢後先之也。』予謂非是。太史公既被刑，《報益州刺史任安書》：『家貧，財賂不足以自贖』，豈於子貢之饒有感焉？如孔子之聖，何資於饒乎？秦孝文王葬壽陵，夏太后子莊襄王葬芷陽，故夏太后獨別葬杜東。曰：『東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家室。』漢韓信家貧，母死無以葬，乃行營高燥地，令旁可置萬家者。顏師古註：『言其有大志也。』初不知信實本夏太后語耳。子謂有地學者云：『至一之地坦然平。』蓋其法古矣。

王浚伐吳，在益州作大艦，長百二十步，受二千人。以木為城，起樓櫓，開四門，其背可以馳馬往來。木柿蔽江而下，吳建幹太守吾彥，取流柿以白吳主云云。予謂古八尺為步，一百二十步為九十六丈。江山無今昔之異，今蜀江曲折，山峽不一，雖盛夏水暴至，亦豈能回泊九十六丈之船？及冬江淺，勢若可涉，尋常之船，一經灘磧，尚累日不能進。而王浚以咸寧五年十一月，自益州浮江而下，決不可信。又，建平今為夔州，距益州道里尚數千，木柿蔽江，近不為蜀人取之，乃遠為吳人得之乎？特史臣誇辭云爾。如流血漂杵之事，孟子固不信也。

蕭道成既誅蒼梧王，王敬則手取白紗帽加道成首，令即位。沈攸之召諸軍主曰：『我被太后令建義下都，大事若克，白紗帽共著耳。』蓋晉宋齊梁以來，惟人君得著白紗帽。家有範瓊畫梁武帝本，亦著白紗帽也。

梁武帝以熒惑入南斗，跣而下殿，以禳『熒惑入南斗，天子下殿走』之讖。

及聞魏主西奔，慚曰：『虜亦應天象邪？』當其時，虜盡擅中原之土，安得不應天象也。

突厥本西方賤種，姓阿史那氏，居金山之陽，為柔然鐵工，至其酋長土門，始強大。頗侵魏西邊，魏丞相泰始遣酒泉胡安諾盤陀使其國，國人喜曰：『大國使至，吾國興矣。』其後憑陵中國，唐高祖至以臣事之，卒為太宗所滅。予謂天初無夷夏之辨，其為盛衰陰陽治亂之數也，驗於今昔，無不然者。

羊祜從甥王衍從祜論事，辭甚辯。祜不答，衍怒拂衣去。祜顧他客曰：『王夷甫以盛名居大官，然傷風敗俗者，此人也。』又步闡之役，祜欲以軍法斬王戎，故戎、衍於祜，以積怨毀之。時人為之語曰：『二王當國，羊公無德。』後衍尚虛誕，鄙薄名數，識者以為憂。戎獨深然之，以致夷狄斫喪中原之禍。衍身自不免。羊公之知人於王衍，則呂獻可之於王荊公似之；於王戎，則張九齡之於安祿山似之。嗚呼，賢哉！

北齊劉炫，字光伯。時求遺書，乃偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後有訟之者，原赦降死一等。今有《連山易》，意義淺甚，豈炫之偽書乎？齊著作郎祖埏，有文學，多技藝，而疏率無行。嘗因宴失金叵羅，於埏髻上得之。近世以洗為叵羅，若果為洗，其可置之髻上？未知叵羅果何物也。

漢韓信擒李左車，問以下齊之策。周宇文邕破晉陽，擒高延宗，問以取鄴之策。皆辭而後對，悉如其言。二事甚類，豈兵法當爾耶！

唐鄭元祐使突厥，說頡利曰：『唐與突厥，風俗不同，突厥雖得唐地，不能居也。今虜掠所得，皆入國人，於可汗何有？不如旋師，復修和親，可天跋涉之勞，坐受金幣，又皆入可汗府庫。孰與棄兄弟積世之歡，而結子孫無窮之怨乎？』

頡利說，引精騎數十萬還。元祐自義寧以來，五使突厥，幾死者數矣。本朝慶歷二年，北虜以重兵壓境，欲得關南十縣，其勢不測。富韓公報使，謂虜主曰：『北朝與中國通好，則人主專其利，而臣下無所護。若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍，故北朝諸臣，爭勸用兵者，此皆其身謀，非國計也。』虜主驚曰：『何謂也？』公曰：『晉高祖欺天叛君，而求助於北，末帝昏亂，神人棄之。是時中國狹小，上下離叛，故契丹全師獨克。雖虜獲金幣，充刃諸臣之家，而壯士健馬，物故大半。此誰任其禍者？今中國提封萬里，所在精兵以百萬計，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必勝乎？』曰：『不能。』公曰：『勝負未可知，使其勝，所亡士馬，群臣當之歟，抑人主當之歟？若通好不絕，歲幣盡歸人主，臣下所得，止奉使者，歲一二人耳，群臣何利焉？』虜主大悟，首肯者久之。是亦鄭元祐之議也。如富公則終身不自以為功，或面贊使虜之事，公必變色退避不樂。東坡書《顯忠尚德之碑》，首著公使虜事，今天下誦之，然非公意也。

太史令傅奕上疏請除佛法云：『不忠不孝，削髮而揖君親。遊手遊食，易服以逃租賦。偽啟三塗，謬張六道，恐喝愚民，詐欺庸品。』又云：『生死壽夭，由於自然，刑德威福，關之人主。貧富貴賤，功業所招。而愚僧皆矯雲由佛。』

又云：『降自羲、農，至於有漢，皆無佛法，君明臣忠，祚長年永。漢明帝始立胡神，洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，祚短政虐』云云。韓退之《論佛骨》奏：『伏羲至周文、武時皆未有佛，而年多至百歲，有過之者。自佛法入中國，帝王事之，壽不能長，梁武事之最謹，而國大亂。』憲宗得奏大怒，將加極法，曰：『愈言我奉佛太過，猶可容。至言東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何琪乖刺也。』子謂愈之言，蓋廣傅奕之言也，故表出之。