馬克思的經濟學說

馬克思的經濟學說
作者：李大釗
1922年2月21日

原載於1922年2月21至23日《晨報》，署名：李大釗

今天是馬克思學說研究會的第一次公開講演。兄弟得乘這個機會來把馬克思的經濟學說大概講講，實在非常榮幸。

馬克思的學說很深奥，我固然不能說了解她，我並且不敢說對於她有什麼研究，不過乘這機會，同各位談談。

大家現在對於馬克思的經濟學說都很想研究，但是真正能够研究她的很少。不但真正研究她的很少，甚至於關於他的著述，僅僅只看過一遍的，這樣的人也不能找出。现在已經有個北大馬克思學說研究會，有了這會，想必可以引起大家研究馬克思學說的興味。倘若各位能於讀書之餘去研究馬克思的學說，使中國將來能够產出幾位真正能够了解馬克思學說的，真正能够在中國放點光彩的，這實在是我最大的希望。

馬克思的經濟學說很深奥。根據我所知的，提出他學說中的兩大原理：

第一，在現代資本主義的經濟組織之下，資本家把勞動的結果怎麼劫去；

第二，现代經濟組織之趨势。

在從前，大多数的人根據統計學立論，提出生產的三要素：資本，土地，勞動。既然如此，那麼，說到分配，一定也是三方面。於是資本家利用這樣好聽的理論，實質上從勞動者的手中劫去所得。我们且看，地主得着“利潤”，勞工得着“工銀”，外面看起來，像好很公平似的。其實，“資本家得了勞動結果，勞動者僅僅得了他們勞動結果的一部分”！好，從馬克思起，揭破了“此中秘密”，他詳詳細細地講這“剩餘勞動——剩餘價值”。

價值是什麼？“價值就是勞動的分量”。譬如兩件东西，說他們倆的原素相等，意思就是說他們倆的勞動分量相等。例如八時間的工作，便等於八時間的勞動分量。 “勞動量與勞動力不同”。例如多少煤的生產等於多少勞動量，而在生產此煤時所需之力，則為勞動力。又如工作十點，須有能够工作十點之力，而此十點工作則為勞動分量。

物品的價值是什麼？物品的價值就是勞動分量，被資本家劫去的便是這個。例如工人工作，一天十點鐘，十點鐘的工作等於十點鐘的勞動分量，資本家僅僅從這勞動分量中拿出一部分給工人，維持他们的勞動力，其餘都歸自己所得。我且再拿機器作個比方：可以使我们更明白一點。比方：我們去問一個工程师，一副機器得多少錢維持他的生命，倘若說，要十吨煤維持他的生命，這個意思就是要拿十噸煤去維持他的勞力；除掉拿這十噸煤（煤之價值由於勞動分量）去維持他的勞力外，他所生產的都被資本家得着。這正如勞動者作十點鐘的工，除拿五點的工作維持他們的生命外，其餘五點的工作，都被資本家劫去一樣。這被劫去的五點工作，便是剩餘勞動，便是剩餘價值，便是資本家要想劫奪的東西！——以上所講，即爲“馬克思剩餘價值說”。

在這資本家靠着資本主義的組織情形之下，勞動者僅僅得着一部分，而資本家則劫去剩餘價值，這層已經說過。现在且講剩餘價值之來原。

馬克思把資本分成兩種：可變資本，不變資本。不變資本，只能保存其原價，可變資本，除此之外，還可另生價值。Adam Smith稱不變資本爲固定資本，可變資本爲流動資本。馬克思同Adam Smith的分類差不多完全相同。其不同者，馬克思所說的不變，不是資本的形狀不變，乃是他的價值不變，Adam Smith所說的不變，乃是形狀不變，如機器。至其所謂流動資本者，包含着兩部分。他把她包含進去的這一部分，就是形體雖變，而僅能保持其原有價值者。馬克思把這部分歸並在不變資本内，此爲馬克思与Adam Smith分類不同之點。據馬克思的意见，這不變資本，在生產程序中，或者不如可變資本之重要。可變資本，除維持勞力外，更能發生新的價值。新的價值之發生，完全靠着可變資本。拿什麼去維持勞力？資本家這樣：從勞動分量内拿出一部分給工人，去維持他們的勞力。於是勞動的結果，全被資本家劫奪。資本家又利用這生產須靠資本的理論，可變不變的混狀，拿他們的障眼法，暗中把勞動所得的結果完全掠奪。我們知道，資本家總是說，生產須靠他們的資本。但是資本又是什麼？資本，她是勞动的結果！因爲社會上有了私產制度，於是他們也擁有資本。他們有了資本，於是也有機會去劫奪勞動的結果。資本這個東西，在馬克思看来，並不如何重要，最可靠的只是勞動者的勞力，因爲他能產生新的價值。

有許多人講，勞工既然是神聖，資本也是神聖的。不錯，可以這樣說。但是要曉得，資本是勞動的結果，資本神聖是因勞動神聖而來。所以這神聖應該屬於勞動者，而不應該屬於資本家。——說到這裡，資本家的秘密，我們又可從馬克思的學說中把她揭破。

我們不妨再說一說資本家取利的方法。資本家取利的方法有兩種：一是增加勞動的時間，一是减少勞動的工銀。增加勞動的時間，便是增加剩餘勞動、剩餘價值。例如勞動者一天作八點鐘的工，只要三點的工作即足維持他的生命，則剩餘勞動、剩餘價值爲五點。倘若要作十二點，則剩餘勞動、剩餘價值爲九點。剩餘勞動、剩餘價值越多，資本家的利潤就越大。所以資本家極力的增加勞動時間。一方面，資本家想極力的增加時間，可是一方面，勞動者想極力的减少時間。在英國，勞動者有九時運動；在世界，勞動者有八時運動。八時運動，现在多已成功，近來又有六時的運動。六時運動，爲資本家產業家所倡出，因爲他們覺得六時工作於他們更有利。在現在機器時代，機器工作可以日夜不息，人去工作總有疲倦的時候；拿精神疲倦的人去作工，結果生產减少；生產减少，這是於資本家大不利的。所以資本家把晝夜分爲四段，教勞動者换班工作。每人只作六點鐘的工，自然精神很好；精神好，自然生產多；生產多，自然於資本家有利；於資本家有利的事，他们自然愿意作了。

資本家利在增加勞動時間，勞動者利在减少勞動時間，這層已經說過。但是資本家還有一個法子，是於他們有利的。什麼法子？减少工銀，减少勞動者生活費。他們利用婦女兒童，雇他們來作工，給他們很低廉的工銀。有許多國家為保護婦女兒童的健康，定了一種工廠法，限制工作。但是資本家依然雇用婦女兒童，騙取他們的剩餘勞動。從此，更可證明馬克思的剩餘價值說，揭破了資本主義下之秘密。

根據馬克思的學說，一方面資本家騙取剩餘勞動，一方面却又有一種新趨勢。什麼新趨势？“資本集中”。資本集中於少數人的手中，於是資本家獲利更厚，而小產業因此凋敝倒閉者亦復不少。從前在小產業中可以作事的人，既然受了大資本家的壓迫，漸漸不能自存，於是小資本家亦不得不去勞動，而變爲“無產階級者”。大都市發生的大產業一天多一天，失業的“無產階級者”也一天多一天，於是千千萬萬的“無產階級者”齊集資本家之下，而形成社會上的两大階級：

“有產階級

無產階級”。

我們知道，從前的勞動者很少集合的機會。自經資本集中，大產業發生之後，於是勞動者得着集合的機會。他們集合的地點，便是資本家的大工廠，他們有了“階級自覺”，大家聯絡起來，和資本家作戰，和資本家競爭。——這樣，發達的資本家他们自己却產生了可以致其死命的敵人——無產階級。這也是出乎他們的意料之外了。

馬克思唯物史觀講，在資本主義發達中，產生了一种新勢力。這種新勢力，就是“社會主義”。“社會主義”之發生，恰如雞子在卵殼裡發生一樣。“社會主義”之想打破資本主義的制度，亦恰如雞子之想打破卵殼一樣。卵殼打破，才能產生一個新生命；卵殼打破，才能產生一個新局面。在這卵殼尚未打破的時期，是一種進化現狀。到雞子已經發生成熟的時期，便非打破這殼不可。“社會主義”也是如此。到了已經發生成熟的時期，便非打破這資本主義的制度不可。打破卵殼，是革命的現象；打破這資本主義的制度，也是革命的現象。有些人，願意進化而不願意革命；“但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程”。雞子在卵殼里，長了眼睛，長了頭，長了毛，既然非打破這殼不可，那麼，“社會主義”到了他羽毛豐滿的時候，自然也非打破資本主義不可。雞子打破他的卵殼，“社會主義”去打破資本主義，這都是“革命”。——“革命是不可避免的”。

從馬克思學說理論方面講，雖然有人說，資本、土地、勞力爲生產的三要素，但馬克思則以爲一切生產都從勞力，都是勞動結果。資本、土地都是從勞力生的，都是勞動結果。如水，如煤，他們都没有什麼價值。水一定要從海裡搬到這地，才有價值；煤一定要從礦裡搬到這地，才有價值。怎麼去搬？靠勞力。所以一切價值都靠勞力，變地變形而生產之。在從前，雖然一切生產都靠勞力，但分配起来，純由資本家作主——我們簡直可以說，“從前没有分配”。

再從事實方面講，在資本主義下，才發生“社會主義”；“社會主義”發生，便要去推翻資本主義。這可以說，“資本家自己，產生了致其死命的東西”。

與資本家相對的便是勞動階級。勞動階級，當然是處於不平的地位。到現在他們有了覺悟，有了“階級自覺”，去集合全世界的勞動階級，成一“全世界勞動階級的經濟組織”。

有人說，中國勞動階級没有經濟的組織，不能同世界的勞動階級聯合。但我想，這不盡然。因爲中國現在，已經受了外國資本家的影響，華工又散在全世界，不能說中國的勞動階級不重要。——不過有一點可惜，就是我們東方勞動者，沒有“階級自覺”，常常拿很低廉的工銀替人做工。因為這個原故，各國勞動者很不高興，美國已經排斥黃色人種，法國也把華工漸漸底送回。在俄國的華工，現在倒還沒遣送回國。我們想想，世界各國，勞動者與資本家都有一種对對壘了的趨勢。一些小產業受資本家壓迫而變成無產的，他們却有集合的地點，他們却找得着資本家的門同他們對抗。但是中國的勞動者，情形就不相同，他們既没有集合的地點，更找不着資本家的門，同他们對抗！國内的小工業，因受外國資本家經濟勢力的壓迫，漸就凋敝，無以爲生。他們這種受他國資本家間接壓迫的影響，比各國無產階級者受他們資本家直接壓迫的影響還要厲害。以至於流離失所，散而之四方，不曉得什麼地方可去工作，可去集合。國内是這種情形，有這麼多的無產階級，我們再從全世界着想，還能說中國勞動者與社會無關嗎？倘若還說與社會無關，恐怕不甚合理吧！

“全世界的無產階級呵！你们联合起来吧！”在《共產黨宣言》中，馬克思已經說過。現在世界各國的無產階級，他們都有了覺悟，有了“國際組織”。他們為什麼要有國際的組織？因爲資本家想壓制勞工，極力的增加時間、减少工银，勞工反對這種辦法，遂以“同盟罷工”爲武器起而與之抗；倘若他們没有“國際組織”，資本家便可利用這點去雇用别國的工人，這樣，“同盟罷工”就會失敗。譬如日本工人罷工，華工就可過去破壞，這便是因爲無產階級没有“國際組織”。

“無產階級的國際組織”，不是没有。有“第一國際大會”，“第二國際大會”，“第三國際大會”。“第一國際大會”到普法戰後消滅了。“第二國際大會”，很有馬克思的精神，但是歐戰一起，裡頭的會員大多數棄其主義而從事於戰事，名雖存而實亡。“第三國際大會”，曾在莫斯科開會，很能承繼“第一國際大會”，而有世界革命（World Revolution）的精神，比較的還算進步一點。

近幾年来，勞動界的勢力漸漸地大起來。英國共產黨已經受了“第三國際大會”的命令，而加入國内的勞動黨。世界的勞動者，現在差不多漸漸地都聯合起來。他們的勢力一天鞏固一天，革命的時期也一天逼近一天。這完全是受馬克思經濟學說的影響。在中國，有現在的這種情形，也不能不說這是馬克思的影響。

馬克思的大著作是《資本論》。第一集在他生時刊行，二三兩集是恩格爾替他刊行。我們要去研究馬克思的經濟學說，只僅僅地讀過一遍就不容易。有一個德國人講，“一個人，倘若他不到五十歲，要說他能研究馬克思的學說，這一定是騙子”。而以我要說我對於馬克思學說有了什麼研究，當然不能。不過稍微知道一點，乘這第一次講演的機會，來與諸君談談。希望諸君聽過這次講演馬克思學說大體之後，能够引起點興趣，去研究他的學說，將來把研究的結果發表出來，指導社會，這是我最盼望的。