三朝北盟會編/卷172

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起紹興七年正月十五日丁丑盡其日

「……何謂公選人材？夫治天下者，未嘗不資於人材，而創業中興之主，所資爲尤多，何則？繼體守文，率循舊章，得中庸之材，亦足共治於艱難，若爲興衰撥亂，則非得卓犖瑰竒之材，未易有濟，故武王之有十亂，宣王之有吉甫、方叔、召虎，髙祖之有三傑，光武之有鄧禹、耿弇、吳漢之屬，太宗之有房杜英衞之流，憲宗亦有裴度，武宗亦有李德裕，皆以不出世之才，佐大有爲之主，參翊左右，以成大業，古今通道，其可忽諸？然自昔抱不羣之材者，多爲小人之忌嫉，或中之於黯昧，或指之以朋黨，或誣之以大惡，或謫之以細故，而以道事君者，不可則止，難於自進，恥於自明，雖負重謗，遭深譴，安於義命，不復自辨，惟恃主之明，爲能察小人之情僞而辨其臣之無辜，霍光所以見察於昭帝，房杜所以見信於太宗也。陛下臨御以來，用人才多矣，世之所許以爲正人端士者，徃徃閑廢於無用之地，豈非罹此謗耶？遂使陛下寤寐側席而有乏材之歎，懷材抱藝，願爲國家宣力者，無因而進前，陛下亦少留聖意，致察於此乎？《洪範·皇極之疇》曰：『無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。』好惡偏黨，皆足以爲至公之累，惟以道爲公而無好惡偏黨之私，則王道明矣！魏鄭公亡，太宗遣人至其家，得書半藁，其可識者曰：『天下之事有善有惡，任善人則國安，用惡人則國弊。公卿之内，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者惟見其善，愛憎之閒，所宜詳愼，若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，則可以興矣！』太宗感悟。夫人主豈常能無愛憎，然必去愛憎而後能得人以興者，愛憎出於私情，用人以興邦，必由於公道，故也管仲雖仇，齊侯必用，雍齒雖怨，漢祖必賞，而況其餘乎？陛下誠能推至公之道，臣將見人材輩出，中興之業不難致矣！何謂變革士風？夫用兵之際，似與士風初不相及，然其實相爲表裏者也。士風醕厚則議論正，議論正則是非明，朝廷賞罰功罪當而人心服，此措置所以得宜而寖明寖昌也；士風澆薄則議論不正，議論不正則是非不明，朝廷賞罰功罪不當而人心不服，此措置所以失宜而寖㣲寖弱也。晉之士風，尚浮虚而不事事，故當時措置乖謬，盜賊幷起，而有五戎亂華之禍，本朝嘉祐、治平之前，何其士風之醕厚，自數十年來，非特不事事而已，奔競爭進，邪說利口，足以惑人主之聽，元祐大臣如司馬光之流，士風皆持正論，爲朝廷長慮，卻顧圖久逺之計，社稷之臣也，而羣枉嫉之，指爲奸黨，聽其言，則大者可族，小者可誅，頼國家寛仁，袛從竄逐，其後士風逓相仿傚，顚倒是非，變亂白黑，政事大壞，以馴致靖康之變，非偶然也！殆今四十餘年，世變風移，愛憎之情銷盡，然後始知元祐羣臣之忠，襃贈官秩，錄用子孫，然亦何補於事？向若早變此風，則忠臣無誅戮之寃，國家有治安之實，兩受其利，豈不美哉？臣觀近年士風尤薄，隨時好惡，以取世資，不顧國體，惟事進身，不覈事實，惟欲傷人，大譽則大進，小詆則小遷，翕訿成風，此非朝廷之福也！陛下得張浚，付以重權，使禦强敵於關陜，浚雖忠以許國，而事失機㑹，不爲無過，言者痛加繩詆，誣以大惡，豈不太甚歟？幸浚以浴日之功，足以結陛下之知，有大臣之辨，足以囘陛下之聽，故得自洗濯，復侍清光於帷幄之中，然其所傷也多矣！借使遭謗困讒之臣，無浚之功，又無大臣之辨，而有下石以擠之者，則何以自雪於君父冀察其不然哉？朝廷設耳目之官，以廣視聽，固許之以風聞，至於大故，事須覈實，使果如其言，則誅責所加，豈宜止從輕典，使言而無實，則誣人之罪，伏讒蒐慝，得以中害善良，皆非所以修政刑也，臣願陛下降明詔，以戒士大夫，使體德意，從忠厚，變近年澆薄之風，昔賈誼勸文帝養大臣以禮義廉耻，陸贄勸德宗聽言必考其實而察其情，以正典刑，不宜兩置而不問，皆治道之要也，陛下誠能行責實之政，臣將見士風醕厚，而中興之業不難致矣。何謂愛惜日力？臣聞之《周書》曰：『功祟惟志，業廣惟勤』，夫功以志崇，所以爲之規模也，業以勤廣，所以爲之積累也，猶造大厦，堂室奥序，其規模可一日而成，至于鳩工聚財，則積累非一日所至，創業中興，何以異此？髙祖得韓信，與之論亡楚之策，規模先定，而後積累以收成效，光武得鄧禹，與之論興漢之謀，蜀先主得諸葛亮，與之論鼎立之計，皆定於談笑之閒，而髙祖以五年成帝業，光武以十三年混一區宇，先主得蜀，亦在數年之後，蓋積累而致者如此。陛下臨御九年於兹，境土未復，僣逆未誅，仇讐未報，尚稽中興之業，則其始不爲之規模，其後不爲之積累故也。逮事粗定之時，朝廷所推行者，皆簿書期㑹不急之細務，至於攻討防守之策，國之大計，皆未嘗留意，安得不爲僣逆之臣、强悍之虜之所凌侮！然則自今以徃，其可不惜日力哉？昔禹不貴尺璧而惜寸隂，今日朝廷艱難，乃惜分隂之時，臣願陛下詔二三大臣熟議所以爲規模者，凡所施爲，畫一條具，如立課程，以此施行，又詔州縣，使體陛下德意而奉承之，所立期限，勿太遽以致騷擾，勿太緩以失機㑹，使事得其序，不擾而辦，乃爲得策。夫天下無不可爲之事，亦無不可爲之時，惟失其時，則患之小者日益大，事之易者日益難，正如醫者之治病，時不可失，其在皮膚，針烙及之，其在五臟，湯劑及之，至於骨髓，則雖有扁鵲、俞跗，蔑以為矣！此時之不可失也。《詩》曰：『迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖户，今此下民，或敢侮予』，孟子曰：『國家閒暇及是時，明其政刑，則雖大國，必畏之矣。』夫用智者，當於未奔騰之前，千日聚之以待一時之用，渴而穿井，鬬而鑄兵，其能及乎？陛下誠能存愛日之心，臣將見爲無不成，中興之業不難致矣。何謂務盡人事？臣竊觀天人之道，其實一致，人之所爲，即天之所爲也。國之將興，百度皆舉，天實祐之，猶之農夫，盡其穮蓘之力，乃亦有秋，使未嘗致耕耨之勤，而欲望稼穡之利，其可得耶？天非人不因，人非天不成，人事盡於前，則天理應於後，自然之符也。光武以兵三千攻尋邑百萬者，人也，適雷電風雨，遂有昆陽之勝，而中興之啟運者，天也。孫權以兵三萬拒曹操數十萬者，人也，適風順可以縱火，遂有赤壁之㨗，而鼎足之勢成者，天也。謝安以兵八千擊符堅百萬者，人也，適秦師小卻，遂有淝水之功，而延東晉之祚者，天也。創業中興之主，莫不皆然，盡其在我者，而以成其功歸之於天，孟子曰：『君子創業垂統，爲可繼也。若夫成功，則天也。』今未嘗盡人事，敵至則先自退屈，而欲責成功於天，其可乎？臣願陛下詔二三大臣，協心同力，務盡人事以聽天命，則恢復土宇，翦屠鯨鯢，迎還兩宮，必有日矣！夫人心即天心也，下得人心，上合天心，則無不成之功，陛下誠能和同天人之際，臣將見大功可立，中興之業不難致矣。何謂寅畏天戒？夫天之於王者，如父母之於子，愛之至，則所以爲之戒者，亦至是，故孔子之作《春秋》，於災異必書，以謹天戒，臣嘗觀商之盛如武丁，周之盛如成王，漢唐之盛如文景、太宗之時，未嘗無天變，而不爲災者，以能寅畏其心，恐懼修省也。是知人主之於天戒，必恐懼修省，以致其寅畏之誠，則變災爲祥，天人之際，何其昭昭然也！比年以來，熒惑失次，太白晝見，地震水溢，或久雨而不霽，或當暑而反寒，乃正月之朔，日有食之，此皆天意眷祐陛下，丁寕反覆，以致告戒，陛下雖嘗降詔，俾士大夫各修厥職，以答天譴，然臣竊謂應天以實不以文，此在陛下以至誠之意，正厥事以應之。昔宋公一言而熒惑退舍太戊，桑穀共生於朝而反以爲祥，陛下誠能應天之實，臣將見百祥來止，中興之業不難致矣。此六者皆陛下所當先務，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，故糞土愚臣，忘生觸死，爲陛下詳言之，抑臣又聞，聖人不畏多難，而惟畏無難，或多難以固其國，啟其疆土，或無難以喪其國，失其守宇。昔少康以一旅之眾，而祀夏配天，不失舊物，光武、太宗，皆躬擐甲胄，履危險，而身致太平，享國長久，今朝廷人材不乏，將士足用，江浙荆淮，閩廣川陜，財用可理，足以爲中興之資，陛下勇智天錫，春秋鼎盛，欲大有爲，何施不可，要在改前日之轍，斷而行之耳！昔仲虺之稱湯，不稱其無過，而稱其改過不吝，蓋帝王改過之道，如天地之無心，是則行，非則改，何憚之有？酈食其勸髙祖鑄印以封六國之後，子房一言，則趣銷之；封德彛勸太宗用刑法以威天下，魏鄭公一言，則行仁義，遂致貞觀之治，無損盛德，而大功可成，豈切切然畏人之議己哉？陛下近降親征詔書，深悔纉成之後，措置之失，可謂盛德之舉矣，然則今日措置，安可復蹈前日之轍，臣今所陳，皆改轍前日之道〈【舊校云：《梁溪集》作「陛下視建炎以來，其所措置，是耶非耶？以爲是，則何以不見其效？以爲非，則安可復蹈其轍，臣前所陳，皆改轍之道」】〉，非循舊跡所能爲也，擇善而從，斟酌而行，則在聖裁矣。夫以聖祖二百年之基業，四海億兆之生靈，皆繫於陛下清燕之閒，聖慮及此，得不慄慄危懼，勉勉自强，上以慰祖宗在天之靈，下以副四海生靈之望哉？昔周室中興，南征北伐之威，其復古接下之美，詠於小雅，蓋有文武吉甫顯允方叔以爲之將帥，有孝友張仲以在左右，故能内修政事，外攘夷狄，復文武之境土，陛下所當深法，考周室之詩，則得之矣，所謂善後之策，何以加此？臣以至愚極陋之資，荷陛下非常特達之知，六龍之初，虚席以待，眷遇之禮，邁於等倫，以志廣材踈，自度不足以任天下之責，力丐罷政，無補國事，每懐愧愓，遠去闕庭，九更寒暑，犬馬之心，何嘗一日不在赤墀之下，自以罪戾逺屏，不敢復與世，故芻蕘之言，久不敢達，近者邊報警戒，戎輅親臨，臣子之情，不勝憤懣，故敢冒昧以三策爲獻，伏䝉聖慈，特降詔書獎諭。今者又奉詔旨，咨以當世之務，而臣不量荒淺，冒進狂瞽之說，以凟天聽。昔太宗謂鄭公爲敢言，謝曰：『陛下導臣使言，不然，其敢數批逆鱗哉？』今陛下盛德過於太宗，臣雖無魏鄭公之敢言，然展盡底藴，亦思慮之極也，良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行，在陛下察之而已。況臣自經患難，衰病交攻，氣息奄奄，日與死廹，常懼先犬馬塡溝壑，無所仰報盛德之萬一，今者獲奉明問，得攄至情，臣願足矣，雖死之日，猶生之年也，伏惟陛下哀憐，赦其愚直，取其拳拳之忠，實天下之幸，干冒天威,臣無任惶懼恐汗待罪之至。」

謝表：「臣言：伏䝉聖恩，特降詔旨，令臣條具邊防利害來上，臣已遵禀睿訓，具狀奏聞者，十載倦遊，屏居海上，數行温詔，來自日邊，凡清問之下詢，皆一時之急務，恩輝所逮，報稱爲難。竊以詢於芻蕘，帝王之盛德，告以善道，臣子之至情，秦思黄髮而伯業成，漢屈羣策而帝功立，久矣不講，寂然此風，皇帝陛下慨國步之多艱，懲前謀之未淑，時乗戎輅，躬總六師，文帝幸亞夫之營，恩均將士，太宗臨渭水之上，氣讋戎羗。肆於卻敵之初，圖爲善後之策，特頒明詔，俯訪舊臣，丁寜胥訓之辭，若恭承黼坐之側，咨諏當世之務，如親顧草廬之中，詢事考言，逺邁唐虞之舉，畫奇吐策，宜得良平之臣。臣曩以菲才，嘗叨近輔，學術泥古，識慮濶疎，憂患熏心，志氣彫落，夫何窾啓，寡聞之陋，亦與詢謀，採擇之閒，謹已審察事機，條陳利害，亟上皂囊之奏，冀塵乙夜之觀，戇直不移，僅同汲黯之妄發，疎通知體，豈類賈生之能言，伏望皇帝陛下，察以至明，容之大度，赦其狂瞽，博招可績之謀，用以設施，大啓中興之運，則臣繼此有得，敢忘上陳，海岳深髙，豈賴涓塵之𦔳，日月清照，但傾葵藿之心。」

秦丞相檜曰：「靖康以來，和戰之說紛紛然，言戰者專欲交兵，而彼己之勢未必便，言和者專事懇請，而軍旅之氣因以阻，皆非至當之畫，爲國者自有正理，不必以虚張爲强，亦不必以力弱爲怯，宋襄圖霸而兵敗，齊湣稱帝而國破，虚張惡足爲强哉？孔子以魯抗齊，而侵疆以復，子産以鄭介晉楚，而國猶大競，何必太怯哉？若湯以犧牲遺葛伯，文王以西伯事昆夷，未嘗虚張也，爲其殺一童子而征葛，終一天下，文王爲政不獲于上帝而伐崇，終以致昆夷之喙，未嘗太怯也。其後漢髙帝出闗，曰：『吾欲復三秦故地而止耳。』何嘗曰我必强盛哉？滎陽、成臯之閒，百戰不休，何嘗曰我不復振哉？又如光武、唐太宗戡定羣盗，鎭撫四夷，時强時弱，度議定計，約畧相若，國家自金虜入寇之初，但當與契丹故地，廟堂太怯，遽以三鎭許之，三鎭不肯爲夷狄，雖欲割棄而不可，是大怯之過也，其後虜人退師，亦頗欲舍三鎭而要厚賂，廟堂謀之不審，乃結契丹之叛臣爲金人腹心者，欲與合謀，又潛檄邊臣，掩殺割地官以變前議，聲雖甚美，實無成功，是虚張之過也。臣頃歸朝廷，妄進狂瞽，令劉光世通書虜酋，說其利害，以爲得地則歸豫，失亡則在虜，即蒙陛下聽納施行，不旋踵虜果退帥，豫邀之東平，百端說誘，虜言：『候兒孫長大，與你圖此。』臣恭聞陛下宣諭，以爲得之北來人，臣益知虚張也。繼海州擒獲漢兒高益恭，稍知文字，臣又嘗妄議，俾攜酋長書歸，諭以立國之體，當明順逆，助豫則叛者得利，金國何以統眾欵本朝，則河南之地，自非金國所欲，若淵聖所割河朔，既立有盟約，豈敢睥睨，又明言不當留朝廷所遣信使，以致不敢再遣，得旨作書，縱益恭北還，旋有所留一二使人來歸，後所遣使悉不拘留，臣益知事有正理，不必太怯也。今者賊豫陰導虜人，提兵南向，在朝廷當以正理處之，蓋不討賊豫，則無以爲國，不安慰強虜，則逆賊未易討，前此不欲輕發兵端，故隱忍以待釁，又賊豫啓之，我欲乗機以舉，則處以正理，不可失也。自古兩國相敵，力强者驕，不足深較，樊噲憤匈奴侮慢，欲以十萬眾横行其國，季布折之，此其盛强之時，況今勢未有便。臣前奏乞安慰狂虜，當用所獲虜人，令諸將通其酋長書，明言止欲討叛而不敢輕犯大國，蓋知虚張之無益也。自古立國，必明君臣之義，陳恆作亂，孔子請討，此齊國之亂臣，而魯不容，況賊豫，我故臣子，不討則三綱大淪，何以爲國？臣前具奏，乞征討賊豫，當檄數其罪，而陽推虜人，以紓其締交之計，作我士氣，而沮彼賊眾，蓋知討叛之不必太怯也。虜人立豫，諸酋皆不以爲是，其以爲是者，意保河朔，用豫以爲捍蔽耳。河南之地，虜人非必爭，得河南，已復中原之大半，徐議河朔，猶當以二聖爲請，臣前奏亦已畧言其故，䝉陛下採擇，則順逆之勢一分，人百其勇，是爲攻戰之利，界在夾河，諸軍分處南北，譬若藩籬宏逺，堂室以安，是爲守備之宜。因所獲虜人，厚拊存之，彼各識所屬酋長之意，分遣書詞，不至差殊，則是爲措置之方。使虜知朝廷志在討叛，而義不得已，彼豫眾亦知朝廷但誅首惡，而脅從罔治，則是爲綏懐之畧。若乃器械之良窳、軍食之困匱、禆校之才否、山川之險夷，則有司之事，將帥之職，父老知之，臣不敢臆説也。迂疎無所知識，惟聖明裁察。」