三朝北盟會編/卷203

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起紹興十年閏六月十八日庚寅盡其日

上魏侍郎矼書：「之道竊聞之先民有言詢於芻蕘，以謂人有所長，不可以其㣲賤，故忽之也。之道比縁赴調，居於臨安之隘巷者八十餘日，朝夕獲閭里之言，似有可取者，輒敢以其所聞，上瀆聴覽，惟執事擇焉，其言曰：『王倫使虜還，虜遣使隨倫報聘，國家自靖康以來，失於議和，致兩宮北狩，萬乘東巡，百姓墜於塗炭，迨今十有四年，尚不覺悟，又復縱倫賣國，引賊入家，以闞我虚實，排辦館待之具，所至騷然，甚於被盜。夫虜之爲盜也，非特今日，曏之盜也，以其眾，今之盜也，以其使，盜之志，利得子女玉帛爾，不以吾之所以館待者過禮而遂已也。今有被盜者，家徒四壁立，復不自量，又從而東借西乞，以其所有而夸於盜，其不爲盜之招者幾希。頃年章誼、孫近使虜，餘人盡留南京，惟誼與近得至軍前稟議，今虜使之來，自合用此例，留餘人於韓世忠軍中，令其使副造朝，不惟有以禠禽獸之魄而奪其氣，亦足以示朝廷之尊，乃若議和，則有九不可而一可。』之道聞此言，如醉而醒，如夢而覺，因謂同舍郎曰：『智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得，兹殆所謂一得者乎？請試爲執事陳之 —— 父母之讐不與同戴天，兄弟之讐不與同國，虜人昨犯京師，自徽宗皇帝、明徳皇后以下，悉從播越，今兹上仙，雖云厭世，其實殺之，又況淵聖之與六宮尚囚沙漠，四海共憤，恨不得刳其肝而食其肉，爲人子弟者，義當何如？此其不可和者一也。當唐徳宗時，吐蕃因沙堡之敗，懼而求和，宰相張延賞入馬燧之言，請於徳宗，從之，當時諸將，獨李晟以爲不可，諸相獨柳渾所言與晟意合，曰：「豺狼之性，非盟誓可結。」已而吐蕃果刼盟如渾、晟言，此其不可和者二也。和戎所以息民也，此時厭亂久矣，孰不欲其通和而幸其休息哉？今輿議乃爾，蓋傷弓之心，猶思靖康覆車之轍而懼其蹈也，必欲議和，是咈民心，民心即天意也，天可違乎？此其不可和者三也。頃自車駕南幸，虜立劉豫於濟南，以有中原之地，嵗責幣三百六十萬緡，豫奉之未嘗少有墜失，一旦以計廢豫，盡豫所藏，擔囊揭篋，倒廩傾國而去，若取諸懐，不煩顧指，而我師以君伐臣，睥睨累年，終不敢進，非虜勇而豫怯，我弱而豫強也，蓋縁既已臣事虜人，則猶子也，爲人子者，固不虞其父之見逐，故虜得以逐豫如反手之易。爲豫計者，亦初不謂豫曰：「汝於虜，非有父子之親，徒以我之廢吏，故立汝。」以爲得志，必將與我抗，而爲己之捍蔽也，抗我則所以事已者，不敢不至，豫既挾虜以抗我，則其於我也，不復若虜之不虞其逐也，且日夜求所以勝我，惟恐其不勝而見擒，是則我之所以不能取豫者，以豫視我若仇，而豫之所以見執於虜者，以其待虜者過於親也。今虜欲和，是以劉豫畜我，此其不可和者四也。當寳元、康定閒，契丹以重兵壓境，遣蕭英、劉六符來聘，意在刼取關南十縣，朝廷命右正言富弼爲報聘之行，仁宗重念兩國生靈之故，許其屈己増幣而契丹平，逮卒事，弼不肯受賞曰：「此非臣之本志也。」嗚呼！忠臣之謀國，一至此耶？今虜無約請和，非出於謀，則是厭兵，而欲結好於我以邀歲貢。從之而遂罷兵，則非特不能保夷狄之不叛盟，而乘我之閒，又恐如朱克融輩變生不測；從之而兵不可罷，則不能不於飬兵之外，橫賦重歛，歲供谿壑無厭之求，其勢必至陳勝、吳廣之起於秦，青犢、黃巾之起於漢，爲禍殆有甚於夷狄，此其不可和者五也。頃年以來，諸將非不進兵，終不能取淮北尺寸之地，或暫得之，復旋失之，正使舉大河以南盡還朝廷，度其力，果能保有之乎？與其隨得隨失，不若置之度外，以俟其力足以制夷狄，徐爲進築之計，此其不可和者六也。自古中興之主，未嘗不困於險阻艱難，惟其履險阻艱難而益挫益堅，因能興衰撥亂，而光祖宗之業，刷父兄之恥，見稱於天下後世，若周宣復文武之境，漢光武之恢復疆宇是也。今得河南之地，不足以立國，而虜藉此來和，則必矢天地以要我，自此以徃，雖使王靈日張，軍聲日振，尚敢議恢復之事哉？此其不可和者七也。漢唐以來，中國之待夷狄，不過征伐之與和親，征伐則將帥任其責，和親則廟堂主其議，今天下之權，不在廟堂而在諸將，諸將擁重兵，據要地，偃蹇自肆，視國家之安危存亡，如越人視秦人之肥瘠，漫不加意，遇緩急，則雖請援者駢肩於庭，督戰者接武於塗，方且傲視而不顧，逗遛而不發，曰：「將在軍，君命有所不受。」儻從虜盟而不與諸將議，使虜誠和，猶恐自疑，而至於潰叛，萬一挾詐，如尚結贊之意在窺窬，是使諸將得以有辭而不復出兵矣！此其不可和者八也。李義琰嘗曰：「大國之使可當小國之君。」今主上以休兵息民爲重，固不憚臣事虜酋，且以其酋爲君，則其使蓋同列也，若虜使援此爲言，倨慢無禮，不知朝廷何以待之？此其不可和者九也。然則所謂一可者，孰可哉？韓原之戰，秦伯獲晉惠公，晉遣隂飴甥使於秦，秦伯曰：「晉國和乎？」對曰：「不和。小人恥失其君而悼喪其親，不憚征繕以立圉，曰必報仇；君子愛其君而知其罪，不憚征繕以待秦命，曰必報徳，以此不和。」秦伯曰：「國謂君何？」對曰：「小人慼，謂之不免，君子恕，以爲必歸。小人曰：『我毒秦，秦豈歸君。』君子曰：『我知罪矣，秦必歸君。』貳而執之，服而捨之，徳莫厚焉，刑莫威焉。納而不定，廢而不立，以德爲怨，秦不其然？」於是秦伯說隂飴甥之對，改館晉侯而歸之，初不聞其以賄盟也。今虜誠欲還二帝、六宮與祖宗之故地，而爲徳於我，以要我盟曰：「既盟之後，言歸於好，各守封疆，世世子孫，愼勿相犯，有渝此盟，明神殛之！」而無所事賄，夫誰曰不可？』同舍郎曰：『子之所言九不可，理固然矣，所謂一可，乃服而舍之，如秦伯之歸晉侯歟？』曰：『非也。晉侯以三施不報，有負於秦伯之君民，秦伯尚且歸之。我徽宗皇帝，初不聞有負於虜，而生不得反其國，死又且要其盟，豈服而舍之之道哉？使虜無所要，但以有負於我，遂歸梓宮之與天眷，猶當愧於秦伯，況不能如是耶？爲今日計，當以此意明吿使者而俾復命，茍爲不從，是虜無意於盟，我何罪也？』大抵主和者，茍圖目前之安，遂忘父子君臣之義，他日儻修先帝之怨，亦不過臨時失信敗盟而已，夫信者，國之寳，民之庇，言之端，善之主也，茍信不繼，盟何益哉？且自古失信敗盟，未有不身罹其禍而殃及後世者，不可不戒也！不愼也！之道今月初四日已嘗具禀，少見野人，區區之意，明日遂有無爲之行，不果再詣，屏著跧伏，小舟中，因念古人身在畎畆，心不忘君，將次宜興，復細繹前日臨安之有得於街談巷議者，爲之書以獻，庻幾有聞於吾君吾相，而使虜計無所施焉。轉禍爲福，實在侍郎一言，干冒威嚴，無任惶懼之至。」

上諫議曽統書：「之道不佞，待次里社，與木石鹿豕爲伍，不識治體，不聞國論，惟是區區愛君之心，實寤寐不忘宗社安危存亡之長慮，此無他，嫠不恤緯，而憂宗周之隕，女不念嫁，而憂太子之幼，亦其利害禍福，有以相及，不得不然，非過慮也。金人自宣和、靖康以來，愚弄朝廷，有同兒戲，卒以陵夷我國家，迄於今而不振，方其設一謀、施一計，雖下而小夫賤𨽻，咸能料其將然，且曰：『如是者奸也』、『如是者詐也』，已而合若符契，不差毫釐，而朝廷之上，乃獨斷然以爲非奸非詐也，惟恐其奉承之不暇，以自取欺侮戮辱，而終不悔且悟，何哉？孔子曰：『鄙夫可與事君也歟哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。』嗟乎此言誠足以箴當世之膏肓也。去年夏，金人遣使隨王倫報聘講和之道，是時調官臨安，獲聞輿論，有九不可之說，嘗欲掇拾，効愚獻忠，以禆廟堂末議，晝夜以思，將成復毁，曰：『位卑言高，罪也！』因止而趣裝以歸，行次宜興，復念古人身在畎畆，心不忘君之道，雖不肖，奈何竄名仕版，乃忍坐視安危存亡之機，而不爲一言耶？於是慨然裁書，託故人遣驛，致之前吏部侍郎魏公矼，以乞有聞於上，凡半年不得報，而胡銓之書傳焉，言至於此，賈誼之流涕痛哭，不爲過也。遂事不諫之道，尚何言哉？側聆道路，以謂金人歸我河南故地，奉還兩宮，此其爲策不淺也。蓋以今日所用之將，所養之兵，皆五路兩河之人，歸我以地，則不復限以爾界彼疆，遲以歳月，其勢必至解散，兹殆與漢軍楚歌無以異也。頃自兩宮播遷，天下之人恥失其君而悼喪其親，常有不共戴天之憤，而主上之所以宵衣旰食，勵精政事，注意於中興者，豈有他哉？亦欲埽除黠虜，以刷父兄之辱，而光於祖宗也。夫人怒則威，威則勇；驕則怠，怠則弱。我師之不逮金人，雖三尺童子所共知也，而枝梧累年，未嘗敗衄者，以其素所蓄積者然也。金人之意，若曰此不可以力戰，吾當還兩宮以驕之，彼既臣妾於我，則將恃和弛備，然後可圖也，兹不必以商爲鑒，前日劉豫之擒，事猶未逺，又況包藏禍心，未易窺測其萬一也。且事固有未見其利而先受其害，淮西昨更兵火，井邑聚落，化為災埃，比雖招徠流亡，整葺廬舍，然餘民百無二三，所謂井邑聚落，亦皆蓽門圭竇，多者僅十數閒，少者不過四五椽而已，自春及夏，監司守令，以奉迎兩宮爲名，排備牲餼次舍，纖悉責具，急若星火，峻如雷霆，貧窮盡於誅求，彫瘵弊於營繕，其奪民時、勞民力，固在所不論，竊嘗以一邑計其費，不下五七萬緡，使金人誠還兩宮，斯民正復竭膏血、鬻妻子，以應所須，猶將欣然不爾，雖食王倫之肉，可能謝哉？愚謂今日之事，殆古人所謂可弔不可賀者，請以五事上瀆聴覽，庻幾朝夕造膝之際，有獻於吾君，而備其採擇焉。謹按魯僖公十五年，晉侯、秦伯戰於韓，秦獲晉侯以歸，及秦伯歸晉侯，將及國，使吿國人曰：『孤雖歸，辱社稷矣！』眾皆哭。愚以爲淵聖之南來，俟其渡河，即手疏以自訟，可乎？此一事也。謹按僖公三十二年，晉人敗秦師於殽，獲其帥孟明視、白乙丙、西乞術，及晉還三帥，秦伯素服，郊次鄉師而哭以迓之，愚以謂梓宮及淵聖到日，自天子以下素服郊次而哭，乃密諭河南所過州縣，一切凖此，而其供帳之類，悉去華麗采色，而純用布素，可乎？此二事也。謹按襄公二十七年，宋之㑹楚人，衷甲竊聞梓宮以下神櫬，無慮於十百，愚以謂委西京守臣，待其將至，豫修陵寢，繼遣一二大臣，莅塟中取神櫬之最下者，斵而視之，然後奉安，及令諸道飭武備，以戒不虞，可乎？此三事也。謹按唐開元全盛時，明皇幸東都，命三百里内縣令刺史，各以聲樂集，河内太守輦優妓數百，被以錦繡，飾以犀象，而魯山令元徳秀獨製《于蒍之歌》，遣樂工數十，聨袂而歌之，明皇見而嘆曰：『賢人之言哉！河内之民，其塗炭乎？』因黜河内而陟魯山。今兩宮寂無來音，而淮西一郡之民，已有二十萬緡之費矣，『百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？』愚以謂兩宮宿食供頓所經，或無屋宇，乞依南郊青城故事，行下有司，預辦數千匹青布，臨時設張，以庇風雨，而明詔諸路，勿造宮殿，勿飾器用，以重費斯民，可乎？此四事也。謹按《檀弓》衛司徒文子問於子思曰：『喪服既除，然後乃塟，則其服何？』對曰：『三年之喪，未塟，服不變，除何有焉？』愚以謂梓宮之還，天子哭泣衰絰，以從《檀弓》未塟之禮，可乎？此五事也。是五者，雖若無補於國家安危，存亡實此係焉，昔齊仲孫湫來省魯難，既歸，齊侯問曰：『魯可取乎？』對曰：『不可，猶秉周禮。周禮所以本也，國將亡，本必先顚，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之。親有禮，霸王之器也。』庸詎知兩宮來歸，金人之使，不有若仲孫湫者乎？愚故謂安危存亡實卜斯舉，《檀弓》曰：『子思之母死於衞，有若謂子思曰：「子聖人之後也，四方於子觀禮，子盍愼諸！」』孟子亦曰：『滕定公薨，文公五月居廬，未有命戒，及至塟，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。』嗚乎！斯禮也，可忽哉？至於金人之情僞，則愚己畧見於前，及詳於魏公之書，夷狄之不可信也尚矣。盟如皦日，而平凉之㑹猶或刼之，今虜臣妾蓄我，初無盟誼，夫以奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於用兵，所不可知者，特其遲速逺近，而要不能免也！雖然，昔者越王句踐亦嘗臣妾於吳矣，終而卒滅吳，以朝魯衛陳蔡執玉之君，愚以謂為今日計，患在主上不能禮下羣臣，以集其謀，與羣臣不能輔佐主上，以雪其恥，如越王之報吳，而不在臣妾於虜也。不然，危亡且在朝夕，不識執事以爲何如？祖宗積累至難，宗廟社稷至重，惟執事其爲國家念之！干冒威嚴，無任戰慄。」