三朝北盟会编/卷203

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起绍兴十年闰六月十八日庚寅尽其日

上魏侍郎矼书：“之道窃闻之先民有言询于刍荛，以谓人有所长，不可以其微贱，故忽之也。之道比縁赴调，居于临安之隘巷者八十馀日，朝夕获闾里之言，似有可取者，辄敢以其所闻，上渎听览，惟执事择焉，其言曰：‘王伦使虏还，虏遣使随伦报聘，国家自靖康以来，失于议和，致两宫北狩，万乘东巡，百姓坠于涂炭，迨今十有四年，尚不觉悟，又复纵伦卖国，引贼入家，以阚我虚实，排办馆待之具，所至骚然，甚于被盗。夫虏之为盗也，非特今日，曏之盗也，以其众，今之盗也，以其使，盗之志，利得子女玉帛尔，不以吾之所以馆待者过礼而遂已也。今有被盗者，家徒四壁立，复不自量，又从而东借西乞，以其所有而夸于盗，其不为盗之招者几希。顷年章谊、孙近使虏，馀人尽留南京，惟谊与近得至军前禀议，今虏使之来，自合用此例，留馀人于韩世忠军中，令其使副造朝，不惟有以禠禽兽之魄而夺其气，亦足以示朝廷之尊，乃若议和，则有九不可而一可。’之道闻此言，如醉而醒，如梦而觉，因谓同舍郎曰：‘智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得，兹殆所谓一得者乎？请试为执事陈之 —— 父母之雠不与同戴天，兄弟之雠不与同国，虏人昨犯京师，自徽宗皇帝、明徳皇后以下，悉从播越，今兹上仙，虽云厌世，其实杀之，又况渊圣之与六宫尚囚沙漠，四海共愤，恨不得刳其肝而食其肉，为人子弟者，义当何如？此其不可和者一也。当唐徳宗时，吐蕃因沙堡之败，惧而求和，宰相张延赏入马燧之言，请于徳宗，从之，当时诸将，独李晟以为不可，诸相独柳浑所言与晟意合，曰：“豺狼之性，非盟誓可结。”已而吐蕃果劫盟如浑、晟言，此其不可和者二也。和戎所以息民也，此时厌乱久矣，孰不欲其通和而幸其休息哉？今舆议乃尔，盖伤弓之心，犹思靖康覆车之辙而惧其蹈也，必欲议和，是咈民心，民心即天意也，天可违乎？此其不可和者三也。顷自车驾南幸，虏立刘豫于济南，以有中原之地，岁责币三百六十万缗，豫奉之未尝少有坠失，一旦以计废豫，尽豫所藏，担囊揭箧，倒廪倾国而去，若取诸怀，不烦顾指，而我师以君伐臣，睥睨累年，终不敢进，非虏勇而豫怯，我弱而豫强也，盖縁既已臣事虏人，则犹子也，为人子者，固不虞其父之见逐，故虏得以逐豫如反手之易。为豫计者，亦初不谓豫曰：“汝于虏，非有父子之亲，徒以我之废吏，故立汝。”以为得志，必将与我抗，而为己之捍蔽也，抗我则所以事已者，不敢不至，豫既挟虏以抗我，则其于我也，不复若虏之不虞其逐也，且日夜求所以胜我，惟恐其不胜而见擒，是则我之所以不能取豫者，以豫视我若仇，而豫之所以见执于虏者，以其待虏者过于亲也。今虏欲和，是以刘豫畜我，此其不可和者四也。当宝元、康定间，契丹以重兵压境，遣萧英、刘六符来聘，意在劫取关南十县，朝廷命右正言富弼为报聘之行，仁宗重念两国生灵之故，许其屈己増币而契丹平，逮卒事，弼不肯受赏曰：“此非臣之本志也。”呜呼！忠臣之谋国，一至此耶？今虏无约请和，非出于谋，则是厌兵，而欲结好于我以邀岁贡。从之而遂罢兵，则非特不能保夷狄之不叛盟，而乘我之间，又恐如朱克融辈变生不测；从之而兵不可罢，则不能不于飬兵之外，横赋重敛，岁供谿壑无厌之求，其势必至陈胜、吴广之起于秦，青犊、黄巾之起于汉，为祸殆有甚于夷狄，此其不可和者五也。顷年以来，诸将非不进兵，终不能取淮北尺寸之地，或暂得之，复旋失之，正使举大河以南尽还朝廷，度其力，果能保有之乎？与其随得随失，不若置之度外，以俟其力足以制夷狄，徐为进筑之计，此其不可和者六也。自古中兴之主，未尝不困于险阻艰难，惟其履险阻艰难而益挫益坚，因能兴衰拨乱，而光祖宗之业，刷父兄之耻，见称于天下后世，若周宣复文武之境，汉光武之恢复疆宇是也。今得河南之地，不足以立国，而虏借此来和，则必矢天地以要我，自此以往，虽使王灵日张，军声日振，尚敢议恢复之事哉？此其不可和者七也。汉唐以来，中国之待夷狄，不过征伐之与和亲，征伐则将帅任其责，和亲则庙堂主其议，今天下之权，不在庙堂而在诸将，诸将拥重兵，据要地，偃蹇自肆，视国家之安危存亡，如越人视秦人之肥瘠，漫不加意，遇缓急，则虽请援者骈肩于庭，督战者接武于涂，方且傲视而不顾，逗遛而不发，曰：“将在军，君命有所不受。”傥从虏盟而不与诸将议，使虏诚和，犹恐自疑，而至于溃叛，万一挟诈，如尚结赞之意在窥窬，是使诸将得以有辞而不复出兵矣！此其不可和者八也。李义琰尝曰：“大国之使可当小国之君。”今主上以休兵息民为重，固不惮臣事虏酋，且以其酋为君，则其使盖同列也，若虏使援此为言，倨慢无礼，不知朝廷何以待之？此其不可和者九也。然则所谓一可者，孰可哉？韩原之战，秦伯获晋惠公，晋遣阴饴甥使于秦，秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人耻失其君而悼丧其亲，不惮征缮以立圉，曰必报仇；君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰必报徳，以此不和。”秦伯曰：“国谓君何？”对曰：“小人戚，谓之不免，君子恕，以为必归。小人曰：‘我毒秦，秦岂归君。’君子曰：‘我知罪矣，秦必归君。’贰而执之，服而舍之，徳莫厚焉，刑莫威焉。纳而不定，废而不立，以德为怨，秦不其然？”于是秦伯说阴饴甥之对，改馆晋侯而归之，初不闻其以贿盟也。今虏诚欲还二帝、六宫与祖宗之故地，而为徳于我，以要我盟曰：“既盟之后，言归于好，各守封疆，世世子孙，慎勿相犯，有渝此盟，明神殛之！”而无所事贿，夫谁曰不可？’同舍郎曰：‘子之所言九不可，理固然矣，所谓一可，乃服而舍之，如秦伯之归晋侯欤？’曰：‘非也。晋侯以三施不报，有负于秦伯之君民，秦伯尚且归之。我徽宗皇帝，初不闻有负于虏，而生不得反其国，死又且要其盟，岂服而舍之之道哉？使虏无所要，但以有负于我，遂归梓宫之与天眷，犹当愧于秦伯，况不能如是耶？为今日计，当以此意明吿使者而俾复命，茍为不从，是虏无意于盟，我何罪也？’大抵主和者，茍图目前之安，遂忘父子君臣之义，他日傥修先帝之怨，亦不过临时失信败盟而已，夫信者，国之宝，民之庇，言之端，善之主也，茍信不继，盟何益哉？且自古失信败盟，未有不身罹其祸而殃及后世者，不可不戒也！不慎也！之道今月初四日已尝具禀，少见野人，区区之意，明日遂有无为之行，不果再诣，屏著跧伏，小舟中，因念古人身在畎亩，心不忘君，将次宜兴，复细绎前日临安之有得于街谈巷议者，为之书以献，庶几有闻于吾君吾相，而使虏计无所施焉。转祸为福，实在侍郎一言，干冒威严，无任惶惧之至。”

上谏议曽统书：“之道不佞，待次里社，与木石鹿豕为伍，不识治体，不闻国论，惟是区区爱君之心，实寤寐不忘宗社安危存亡之长虑，此无他，嫠不恤纬，而忧宗周之陨，女不念嫁，而忧太子之幼，亦其利害祸福，有以相及，不得不然，非过虑也。金人自宣和、靖康以来，愚弄朝廷，有同儿戏，卒以陵夷我国家，迄于今而不振，方其设一谋、施一计，虽下而小夫贱隶，咸能料其将然，且曰：‘如是者奸也’、‘如是者诈也’，已而合若符契，不差毫厘，而朝廷之上，乃独断然以为非奸非诈也，惟恐其奉承之不暇，以自取欺侮戮辱，而终不悔且悟，何哉？孔子曰：‘鄙夫可与事君也欤哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，无所不至矣。’嗟乎此言诚足以箴当世之膏肓也。去年夏，金人遣使随王伦报聘讲和之道，是时调官临安，获闻舆论，有九不可之说，尝欲掇拾，效愚献忠，以禆庙堂末议，昼夜以思，将成复毁，曰：‘位卑言高，罪也！’因止而趣装以归，行次宜兴，复念古人身在畎亩，心不忘君之道，虽不肖，奈何窜名仕版，乃忍坐视安危存亡之机，而不为一言耶？于是慨然裁书，托故人遣驿，致之前吏部侍郎魏公矼，以乞有闻于上，凡半年不得报，而胡铨之书传焉，言至于此，贾谊之流涕痛哭，不为过也。遂事不谏之道，尚何言哉？侧聆道路，以谓金人归我河南故地，奉还两宫，此其为策不浅也。盖以今日所用之将，所养之兵，皆五路两河之人，归我以地，则不复限以尔界彼疆，迟以岁月，其势必至解散，兹殆与汉军楚歌无以异也。顷自两宫播迁，天下之人耻失其君而悼丧其亲，常有不共戴天之愤，而主上之所以宵衣旰食，励精政事，注意于中兴者，岂有他哉？亦欲埽除黠虏，以刷父兄之辱，而光于祖宗也。夫人怒则威，威则勇；骄则怠，怠则弱。我师之不逮金人，虽三尺童子所共知也，而枝梧累年，未尝败衄者，以其素所蓄积者然也。金人之意，若曰此不可以力战，吾当还两宫以骄之，彼既臣妾于我，则将恃和弛备，然后可图也，兹不必以商为鉴，前日刘豫之擒，事犹未远，又况包藏祸心，未易窥测其万一也。且事固有未见其利而先受其害，淮西昨更兵火，井邑聚落，化为灾埃，比虽招徕流亡，整葺庐舍，然馀民百无二三，所谓井邑聚落，亦皆荜门圭窦，多者仅十数间，少者不过四五椽而已，自春及夏，监司守令，以奉迎两宫为名，排备牲饩次舍，纤悉责具，急若星火，峻如雷霆，贫穷尽于诛求，雕瘵弊于营缮，其夺民时、劳民力，固在所不论，窃尝以一邑计其费，不下五七万缗，使金人诚还两宫，斯民正复竭膏血、鬻妻子，以应所须，犹将欣然不尔，虽食王伦之肉，可能谢哉？愚谓今日之事，殆古人所谓可吊不可贺者，请以五事上渎听览，庶几朝夕造膝之际，有献于吾君，而备其采择焉。谨按鲁僖公十五年，晋侯、秦伯战于韩，秦获晋侯以归，及秦伯归晋侯，将及国，使吿国人曰：‘孤虽归，辱社稷矣！’众皆哭。愚以为渊圣之南来，俟其渡河，即手疏以自讼，可乎？此一事也。谨按僖公三十二年，晋人败秦师于殽，获其帅孟明视、白乙丙、西乞术，及晋还三帅，秦伯素服，郊次乡师而哭以迓之，愚以谓梓宫及渊圣到日，自天子以下素服郊次而哭，乃密谕河南所过州县，一切凖此，而其供帐之类，悉去华丽采色，而纯用布素，可乎？此二事也。谨按襄公二十七年，宋之会楚人，衷甲窃闻梓宫以下神榇，无虑于十百，愚以谓委西京守臣，待其将至，豫修陵寝，继遣一二大臣，莅葬中取神榇之最下者，斵而视之，然后奉安，及令诸道饬武备，以戒不虞，可乎？此三事也。谨按唐开元全盛时，明皇幸东都，命三百里内县令刺史，各以声乐集，河内太守辇优妓数百，被以锦绣，饰以犀象，而鲁山令元徳秀独制《于𫇭之歌》，遣乐工数十，聨袂而歌之，明皇见而叹曰：‘贤人之言哉！河内之民，其涂炭乎？’因黜河内而陟鲁山。今两宫寂无来音，而淮西一郡之民，已有二十万缗之费矣，‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’愚以谓两宫宿食供顿所经，或无屋宇，乞依南郊青城故事，行下有司，预办数千匹青布，临时设张，以庇风雨，而明诏诸路，勿造宫殿，勿饰器用，以重费斯民，可乎？此四事也。谨按《檀弓》卫司徒文子问于子思曰：‘丧服既除，然后乃葬，则其服何？’对曰：‘三年之丧，未葬，服不变，除何有焉？’愚以谓梓宫之还，天子哭泣衰绖，以从《檀弓》未葬之礼，可乎？此五事也。是五者，虽若无补于国家安危，存亡实此系焉，昔齐仲孙湫来省鲁难，既归，齐侯问曰：‘鲁可取乎？’对曰：‘不可，犹秉周礼。周礼所以本也，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，霸王之器也。’庸讵知两宫来归，金人之使，不有若仲孙湫者乎？愚故谓安危存亡实卜斯举，《檀弓》曰：‘子思之母死于卫，有若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子观礼，子盍慎诸！”’孟子亦曰：‘滕定公薨，文公五月居庐，未有命戒，及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。’呜乎！斯礼也，可忽哉？至于金人之情伪，则愚己略见于前，及详于魏公之书，夷狄之不可信也尚矣。盟如皦日，而平凉之会犹或劫之，今虏臣妾蓄我，初无盟谊，夫以奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于用兵，所不可知者，特其迟速远近，而要不能免也！虽然，昔者越王句践亦尝臣妾于吴矣，终而卒灭吴，以朝鲁卫陈蔡执玉之君，愚以谓为今日计，患在主上不能礼下群臣，以集其谋，与群臣不能辅佐主上，以雪其耻，如越王之报吴，而不在臣妾于虏也。不然，危亡且在朝夕，不识执事以为何如？祖宗积累至难，宗庙社稷至重，惟执事其为国家念之！干冒威严，无任战栗。”