伊川先生文集/卷6

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婚禮编辑

△納采编辑

納采,謂婿氏為女氏所采,故致禮以成其意。使辭曰:「吾子有惠,貺某室也;某(婿父)有先人之禮,使某也敢納采。」

△問名编辑

問名,謂問所娶女子之名,若今之小名也。使者請辭曰:「某既受命,將加諸卜,敢請女為誰氏。」

△納吉编辑

納吉,謂婿氏既得女名,以告神而卜之,得吉兆,又往告女氏,猶今之言定。使辭曰:「吾子有貺命,某加諸卜,占曰吉,使某也敢告。」

△納徵编辑

徵,證也,成也,用皮帛以證成娶婦之禮。使辭曰:「吾子有命,貺室某也,某有先人之禮某物,使某也請納徵。」

△請期编辑

請期,實告婚期也,必先禮請以示謙。使辭曰:「吾子有貺命,某既申受命矣,惟是三族之不虞,使某也請吉日。」女氏對曰:「某既前受命矣,惟命之從。」使又曰:「某使某聽命於吾子。」女氏固辭,使曰:「某使某受命,吾子不許,某敢不告期,曰某日(日猶言甲乙之類)。」

△成婚编辑

期日,婿氏告迎於廟。初婚(禮雖云初婚,然當量居之遠近),婿受命於所尊(謂醮而受告戒之命)出乘,前引婦車(受命而出,乘馬前引婦車,迎婦之車也。今或用擔子),執燭前馬(使徒役持火炬居前照道,今用燭四或二)。賓將至(賓,婿也),女氏之擯,俟於大門之外,主人俟於門內。賓降(下車也),擯進揖請事。賓對(今以介對)曰:「某(稱婿父)命某(婿名)以茲初婚,將請承命。」擯對曰:「主人固以恭俟。」擯揖入門,主人揖賓及階。主人揖升,介以賓升。介南面,讚賓就位(東面)。再拜,讚即席內告具。主人肅賓而先,賓從之見於廟(見女氏之先祖)。至於中堂,見女之尊者,遍見女之黨於東序。讚者延賓出就位(讚者以女氏之子姪為之),卒食,興辭(介以賓辭)。主人請入戒女氏,奉女辭於廟,至於中堂。母南面於房外,女出於母左,父西面醮女而戒之,母施衿結帨(今謂之整冠飾),戒諸西階之上。擯者出,婿降立於庭中,北面。婦降自西階,婿揖,前導,立於車前。既升,而先俟於門外(先之者,導之也。門外,婿家大門外也)。婦至,主人(婿也)揖婦以入。及寢門,揖入,婿退就次。及期(期謂早暮之節),讚者引婿入(讚者婿氏之女相),立東席,西面。姆侍奉婦立西席,東面。讚揖婿再拜(男下女也),姆侍扶婦答拜,遂即席。女之從者沃婿盥於南,婿之從者沃婦盥於北(沃盥,以水濯手也,於坐席之南北)。婿搢笏舉婦蒙首(蓋頭也),復位。讚者進酌(用常爵),三爵,用巹,姆助婦舉。卒食,相者以婿婦興,說服。女之從者受婿服,婿之從者受婦服。燭出(康成云:禮畢),女侍待呼於外。夙興,婦纚笄衣服以俟見。質明,讚見婦於舅姑,進拜,奠贄還又拜,見屬之尊者長者於東偏,南面東上,屬自為別(是為見已,不復特見)。若異宮,則見諸父各就其寢。幼者賤者,皆見於堂下,西面北上。舅姑入於室。婦盥,饋。舅姑饗婦於堂之西偏。卒食,婦降自阼階(饗禮謂嫡婦)。翌日,婿拜於婦氏之門。

△奠菜编辑

三月預祭祀,事舅姑,復三月然後奠菜。祝稱婦之姓曰某氏來婦,敢奠菜於舅某子,姑某氏(此段義有未詳)

葬說(並圖)编辑

卜其宅兆,卜其地之美惡也,非陰陽家所謂禍福者也。地之美者,則其神靈安,其子孫盛。若培壅其根而枝葉茂,理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者?土色之光草木之茂盛,乃其驗也。父祖子孫同氣,彼安則此安,彼危則此危,亦其理也。而拘忌者惑以擇地之方位,決日之吉凶,不亦泥乎?甚者不以奉先為計,而專以利後為慮,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎,須使異日不為道路,不為城郭,不為溝池,不為貴勢所奪,不為耕犁所及(一本所謂五患者,溝渠,道路,避村落,遠井窯)。五患既慎,則又鑿地必至四五丈,遇石必更穿之,防水潤也。既葬,則以松脂塗棺槨,石灰封墓門,此其大略也。若夫精畫,則又在審思慮矣。其火者,出不得已,後不可遷就同矣。至於年祀浸遠,曾高不辨,亦在盡誠,各具棺槨葬之,不須假夢寐、蓍龜而決也。葬之穴,尊者居中,左昭右穆而次。後則或東或西,亦左右相對而啟穴也。出母不合葬,亦不合祭。棄女還家,以殤穴葬之。

下穴昭穆圖编辑

 

葬法決疑编辑

古者聖人製卜葬之禮,蓋以市朝遷變,莫得預測,水泉交,不可先知,所以定吉凶,決善惡也。後代陰陽家流,競為詭誕之說,葬書一術,遂至百二十家。為害之大,妄謬之甚,在分五姓。

五姓之說,驗諸經典,本無證據,古陰陽書亦無此說,直是野俗相傳,竟無所出之處。惟《堪輿經》黃帝對天老,乃有五姓之言。且黃帝之時,只有姬、姜二三姓,其諸姓氏盡出後代,何得當時已有此語?固妄謬無稽之言。其所謂五姓者,宮商角徵羽是也。天下萬物,悉配屬之,行事吉凶,依此為法。至如以張、王等為商,武、庾等為羽,是則同韻相求。及其以柳姓為宮,以趙姓為角,又非四聲相管。其間亦有同是一姓,分屬宮商,復姓數字,徵角不辨,都無憑據,只信其臆說爾。

夫姓之於人也,其始也亦如萬物之同形者,呼某白黑小大以為別爾。後世聖人乃為之制,因生賜姓,胙土命氏,其後子孫因邑因官,分枝布葉,而庶姓益廣。如管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、簹、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇,本皆姬姓;華、向、蕭、亳、皇甫,本皆子姓。其餘皆爾,不可勝舉。今者用其祖姓,則往往數經更易,難盡尋究。況復葬書不載古姓,若用今姓,則皆後代所受,乃是吉凶隨時變改也。人之分宗,譬如木之異枝。木之姓,有所宜之地也。取其枝而散植之,其性所宜,寧有異乎?若一祖之裔,姓音不同,同葬一地,遂言彼凶而此吉,決無是理。設有人父本宮姓,子以功勳更賜商姓,則將如何用之?今二人同言,則必擇其賢者信之。葬禮聖人所製,五姓俗人所說。何乃舍聖製而從俗說,不亦愚乎?

昔三代之時,天下諸侯之國,卿大夫之家,久者千餘歲,其下至數百歲不絕。此時葬者未有五姓也。古之時,庶人之年不可得而見矣。君卿大夫,史籍所可見者,往往八九十歲,有百歲者不少矣。自唐而來,五姓葬法行於世矣,數世百歲之家鮮矣,人壽七八十歲者希矣。苟吉凶長短,不由於葬邪?則安用違聖人之制而從愚俗所尚?吉凶長短,果由於葬邪?是乃今之法,徒使人家不久長,壽命短促,大凶之道也。進退無取,何足言哉?

夫葬者藏也,一藏之後,不可復改,必求其永安。故孝子慈孫,尤所慎重。欲地之安者,在乎水之利。水既利,則終無虞矣。不止水一事,此大概也。而今之葬者,謂風水隨姓而異,此尤大害也。愚者執信,將求其吉,反獲其凶矣。

至於卜選時日,亦多乖謬。按葬者逢日食則舍於道左,待明而行。是必須晴明,不可用昏黑也。而葬書用乾艮二時為吉,此二時皆是夜半,如何用之?又曰己亥日葬大凶。今按《春秋》之中,此日葬者二十餘人,皆無其應。宜忌者不忌,而不宜忌者反忌之,顛倒虛妄之甚也。下穴之位,不分昭穆,易亂尊卑。死者如有知,居之其安乎?如此背謬者多矣,不欲盡斥,但當棄而勿用,自從正法耳。

記葬用柏棺事编辑

古人之葬,欲比化不使土親膚。今奇玩之物,尚寶藏固密,以防損汙,況親之遺骨,當如何哉?世俗淺識,惟欲不見而已,又有求速化之說。是豈知必誠必信之義。且非欲其不化也,未化之間,保藏當如是爾。

吾自少時,謀葬曾祖虞部已下,積年累歲,精意思索,欲知何物能後骨而朽。後聞咸陽原上有人發東漢時墓,柏棺尚在。又韓修王城圯,得古柏木,皆堅潤如新。諺有鬆千柏萬之說,於是知柏最可以久。然意猶未已,因觀雜書,有鬆脂入地,千年為茯苓,萬年為琥珀之說。疑物莫久於此,遂以柏為棺,而塗以鬆脂,特出臆計,非有稽也。不數月,嵩山法王寺下鄉民,穿地得古棺,裹以鬆脂,乃知古人已用之矣。

自是三十四年,七經葬事。求安之道,思之至矣。地中之事,察之詳矣。地中之患有二,惟蟲與水而已。所謂毋使土親膚,不惟以土為汙,有土則有蟲,蟲之侵骨,甚可畏也。世人墓中多置鐵以辟土獸。希有之物尚知備之,蟲為必有,而不知備,何也?惟木堅縫完,則不能入。求堅莫如柏,求完莫如漆。然二物亦不可保,柏有入土數百年而不朽者,有數十年而朽者,人多以為柏心不朽,而心之朽者,見亦多矣。(後闕)

作主式(用古尺)编辑

作主用栗,取法於時月日辰。趺方四寸,象歲之四時。高尺有二寸,象十二月。身博三十分,象月之日。厚十二分,象日之辰(身趺皆厚一寸二分)。剡上五分為圓首,寸之下勒前為頷而判之,一居前,二居後(前四分,後八分)。陷中以書爵姓名行(日故某官某公諱某字某第幾神主。陷中長六寸,闊一寸。一本云長一尺),合之植於趺(身出趺上一尺八分,並趺高一尺二寸)。竅其旁以通中,如身厚三之一(謂圓徑四分),居二分之上(謂在七寸二分之上)。粉塗其前,以書屬稱(屬謂高曾祖考,稱謂官或號行,如處士秀才幾郎幾翁),旁題主祀之名(曰孝子某奉祀),加贈易世,則筆滌而更之(水以灑廟牆),外改中不改。


 


 

祭禮编辑

(羅氏本有此,諸本皆無之,恐未必先生所著,姑附於此)

△四時祭编辑

凡祭,灑掃廳事,設几案於階下,設盥盆帨手巾。祭前一日,視滌濯,五更起,安排如法。具時果並菜三飣或五飣,盞盤匙箸訖。次設香卓,次設盥盆茅縮。更祭服,焚香請曰:「孝孫某,今以仲春之祭,共請太祖某官、高祖某官、曾祖某官、祖某官、考某官,降赴神位。」奠酒焚香,跪,執事者過酒,左手把盤,右手以酒澆酹於灌盆茅縮處。俯伏興,再拜,左避位,遂行獻。執事者注酒,下食二味,或一味,隨人家貧富。頃之再拜,亞獻如前,三獻如前。事畢,焚香曰:「祭事已畢。」揖執事者徹饌。祭祖妣亦如前式。

△始祖(冬至祭)编辑

祭始祖,灑掃廳事,如時祭,只設一位,以妣配。祝執辭,出主人之左,東向讀之,曰:「維年月日,孝遠孫某,敢昭告於某氏之祖妣。今以陽至之始,追惟報本,禮不敢忘,謹備清酌庶羞之奠,尚享!」三獻如前式。

△先祖(立春祭)编辑

祭先祖者,自始祖而下,高祖而上,非一人也,故設二位。曰:「維年月日,孝遠孫某,今以生物之始,恭請先祖祖妣以下降居神位。」餘如前式。

△禰(季秋祭)编辑

祭禰曰:「孝子某,今以成物之始,恭請考君某官,妣某官某封某氏,降居神位。」餘如前式。


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