全唐文/卷0203

全唐文

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顏元孫

元孫，琅邪臨沂人，垂拱初進士考功員外郎，曆官長安尉太子舍人亳州刺史。

干祿字書序

史籀之興，備存往制，筆削所誤，抑有前聞，豈惟豕上加三，蓋亦馬中闕五。迨斯以降，舛謬實繁，積習生常，為弊滋甚。元孫伯祖故秘書監，貞觀中刊正經籍，因錄字體數紙，以示讎校楷書，當代共傳，號為《顏氏字樣》。懷鉛是賴，汗簡攸資，時訛頓遷，歲久還變。後有《群書新定字樣》，是學士杜延業續修。雖稍增加，然無條貫，或應出而靡載，或詭眾而難依。且字書源流起於上古。自改篆行隸，漸失本真。若總據《說文》，便下筆多礙；當去泰去甚，使輕重合宜。不揆庸虛，久思編輯，頃因閑暇，方契宿心，遂參校是非，較量同異。其有義理全僻，罔弗畢該；點畫小虧，亦無所隱。勒成一卷，名曰《干祿字書》。以平、上、去、入四聲為次，且言俗、通、正三體。偏旁同者，不複廣出，字有相亂，因而附焉。所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳文案，券契藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠，可以施表奏棧啟，尺牘判狀，因免詆訶。所謂正者，並無憑據，可以施著述文章，對策牌碣，將為允當。有此區別，其故何哉？夫筮仕觀光，惟人所急，循名責實，有國恒規。既考文辭，兼詳翰墨，升沈是繁，安可忽諸？用舍之間，尤須折衷，目以干祿，義在茲乎！綆短汲深，誠未達於涯涘；歧多路惑，庶有歸於適從。如曰不然，請俟來哲。

陳集源

集源，瀧州開陽人，武後時曆右豹韜衛將軍。

龍龕道場銘

蓋聞中天顯跡，千劫誠希遇之因；月（辶出处“载初中，又享万象神宫，以太穆、文德二皇后配皇地祗，引周忠孝太后从配作月。”）相騰暉，三界表獨尊之稱。悟其指則直心是道場，契其源則淨身為佛土。可以神（闕一字）事絕於筌蹄；難以名言，理歸於真寂。故八十種好，不可以色睹真容；十二部經，不可能詞詮至理。然而煩惱郭重，貪愛河深，六趣輪回，劍葉與刀山競起；四生湮沒，毒蛇將惡獸交馳。由是法雨橫流，慈雲普覆，宏化城於嶮路，朗惠炬於迷津。大乘小乘，隨淺深而悟道，中莖中葉，逐性分以含滋。皆所以安樂群生，提孩眾品，施殷憂以無裹，息多難以夷途。大矣哉！無得而名也。

此龍龕者，受形於渾沌之初（碑文申因），擢秀於開辟之日。孤峰峻峙，罩深逕而出雲霞；危壁削成，排日晨而藺霓漢。峭秀麗，為眾岩之欽挹；花藥奇卉，實先聖之安憩。是故龍出龍入，每脫骨於岩中；仙隱仙棲，屢承空於香氣：因得龍骨，故曰龍龕。去武德四年，有摩诃大檀越永寧縣令陳普光，因此經行，遂回心口，願立道場，即有僧惠積，宿緣善業，響應相從。惠積情慕純陀，巧自天性，即於龕之北壁，畫當陽像，左右兩廂，飛仙寶塔，羅漢聖僧。雖年代久遠，丹雘如（闕一字）粉色凝沈，采影猶在。洪鍾一叩，向除淆十三天；石磬再鳴，遠聞十八地獄。虯蟠外揚，彩影亂於雲霓；香煙內騰，素氣通於迥（闕一字）。故得法流猾樫，釋教被於無垠；元化遐覃，振錫窮於有截。豈如白馬駝經，靈泉創於方丈；緇衣闡教，廬山頓其威儀者哉！

既而年代浸遠，石龕無毀壞之期，歲序奄遷，粉黛有沈湮之理。昔之惠積，早隨劫而為灰，寶亮亦投身於餓虎。兩僧勇猛，誌貫白雲，雖學不出境，而精情自溢。上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當陽連地尊像一軀。近有交趾郡僧寶聰，弱歲去家，即詣江左，尋師問道，不惑圖南。聞有此龕，振杖頂禮，睹佛寺之摧殘，心目悲眩，共成勝因。又檀越主善勞縣令陳叔、珪陳叔（闕一字）陳叔垓，痛先君之肇建，悲像教之淩遲，敦勸門宗，更於道場之南造釋迦尊像一座。遂得不日而成，功德圓滿，為七代之父母修六道之緣。屬聖神皇帝禦紺殿以撫十方，動金輪以光八表，宏護大乘，紹隆缶教。覆載之恩，均夕黔黎乎赤子；雲雨之施，等潤澤於蒼旻。地平天成，河溓海晏，雖複道被匡中，而凝懷俗表，將使比屋之化，契法俗以{莊全}菩提；垂拱之風，葉治真而成缶覺：就日與慧日俱明，油雲共法雲同覆，遠矣大矣，無得言焉！是知觀夫秉氣舍靈，有生之類，七識已具，六精斯起。攀緣於虛妄之境，馳騖於名色之間，譬彼騰猿，猶茲狂象，棲托於愛河之內，遨遊於火宅之中。方石幾銷，冰炭之群不息；須彌屢盡，鼎鑊之報無窮。輪回長夜，終焉莫曉，同亡異術，豈不哀哉！大矣能仁，隨機誘喻，或宣四諦，或導一乘，潤小枝而不遺，淨滿月以圓燭。係想於方寸之間。而神超於（闕一字）塵之表，喻起生死，歸乎寂滅。其為淨室禪龕者也。（闕一字）永鐫勒，以希不朽。爰命解劍之夫，運茲不斌之筆，庶海變桑田，終無毀日，敬題年紀，不文而質。其詞曰：

岩岩石室，鬱鬱禪枝。五門清淨，八解連漪。神高習海，道溢須彌。欲求蟬脫，良津在斯。龕自天工，室唯地絡。石磬長懸，洪鍾不著。無假梁楝，自然花葉。掩室杜口，何憂何樂？爰飾金繩，於茲勝境。（闕二字）畢修，雕龍鹹整。雲起山窗，花開蓮井。蕭爾閑曠，悠然虛靜。篤矣親信，共宏利益。或舍衣資，或傾銀帛。詎勞斤鑿，無煩匠石。湛然真相，嶷爾無斁。三十二相，八十種好。佛日之日，天寶之寶。猛虎相宿，波（闕一字）降早。闡六渡於迷津，踐三乘之悟道。

王元宗

元宗字承真，琅琊臨沂人。隱嵩山，號太和先生。傳黃老術，垂拱二年卒。

臨終口授銘

於戲！昔有唐氏作，吾中遇而生。姓王名元宗，字承真，本琅琊臨沂人。晉丞相文獻公十代孫，陳亡過江，先居馮翊，中徙江都，其肇錫考係，則國史家諜具矣。降年五十有五，直垂拱二年四月，順大衍之數，奄忽而終。終後可歸我於中頂舊居之石室，斯亦墓而不墳，神無不在耳。且伊洛之間，迺昔者周南之域，吾祖上賓之地，吾家得姓之鄉，反葬中嶽，幾不忘本也。舉手長謝，亦複何言？示人有終。迺為銘曰：馮馮太清，悠悠太寧。混沌無我，其中有精。忽然為人，吾何以停？歸於真宅，此室冥冥。不封不樹，絕待忘情。道無不在，神無不經。幽傳秘訣，默往仙京。萬物共盡，時哉迺形。理通寂感，陰聚陽並。知常得姓，無狀無名。（闕一字）體嵩石，言追洛笙。去來千洞，驅馳八靈。風雲聚散，山水虛盈。穀神不死，我本長生。

王紹宗

紹宗字承烈，揚州江都人。徐敬業起兵，高其行，以幣劫之，不起。敬業怒，將殺之，賴唐之奇諫以免。事平，大總管李孝逸表其節，擢拜太子文學，累進秘書少監，坐與張易之交往廢於家。

與人書

鄙夫書翰無工者，特由水墨之積習，恒精心率意，虛神靜思以取之。每與吳中陸大夫論及此道，明朝必不覺已進。陸後於密訪知之，嗟賞不少。將餘比虞七，以虞亦不臨寫故也，但心準目想而已。聞虞眠布被中，恒手畫腹皮，與餘正同也。

兄元宗口授銘序

伊垂拱二歲孟夏四日，怳曶寅卯之際，吾六兄同人見疾大漸，惟幾將遷冥於未始，委化於伊洛之間，僑居惠和裏之官舍。自古有死，於乎哀哉！他日，先誥其第七弟紹宗曰：「吾宅性元鄉，保和仁裏，寄居群有，遊心太無。乘陽以生，遇陰而滅，物之恒也，汝固知之。化後汝可依道家無為之事，諸子侄行儒教喪紀之跡。吾聞精神者天之有也，形骸者地之有也。觸處而安，不須擇日；單車時服，不俟營為。」紹宗敬奉緒言，不敢失墜。此時沛國桓先生道彥，亦在吾兄之側，因歔欷而報曰：「此真率之理，道流所尚，有情有信，安敢違之？」其後昇真潘先生門徒同族名大通，越中嶽而來，自遠問疾，知吾兄真命已畢，又申勸曰：「儻或不諱，願歸神中頂石室之中。曩者昇真臨終，亦令宅彼。況與先師平生居止，宿昔神交，冥期不昧，宜還洞府。」再三敦請，則又從之。此吾跡也，重違爾，然不須別鑿堂宇，恐傷土石，但托體山阿而已。吾嚐幽讚真誥，肇創元圖秘錄，別傳內本，人境不傳。如或不忘款誌，儻存其兆。可取一塊青石，其上有自然平者，刊刻為字，俾諸來裔知吾之用心也。其銘文皆力疾緜微，勉情𢫀課，含精寓爽，藉響乘光，仿佛曖昧，不獲已而口授之。外煙密友，憑真考行，強號曰太和先生。庶追道跡，光眾妙也。

劉承慶

承慶，聖曆初太常博士。

明堂災後求直言疏

臣聞自古帝王，皆有美惡。休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，王者之常事。然則休祥屢臻，不可矜功而自滿；災變奄降，不可輕忽而靡驚。故殷宗以桑穀生朝，懷懼而自省，妖不勝德，遂立中興之功；辛紂以省生大鳥，恃福而自盈，祥不勝驕，終致傾亡之禍：故知災變之生，將自覺悟。明主扶持大業，使盛而不衰，理須祇畏神心，警懼天誡，飭身正事，業業兢兢，則凶往而吉來，轉禍而為福。昔殷湯禱身而降雨，成王省事以反風，宋公憂熒惑之災，而應三舍之壽；高宗懲雊鼎之異，而享百年之福：此其類也。

自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能盡述。日者變生人火，損及神宮，驚惕聖心，震動黎庶。臣謹按《左傳》曰：「人火曰火，天火曰災。」人火因人而興，故指火體而為稱；天火不知何起，直以所災言之：其名雖殊，為害不別。又《漢書·五行誌》曰：「火失性，則自上而降，及濫焰妄起。」所謂人火，其來雖異，為患實同。王者舉措營為，必關幽顯，幽為天道，顯為人事，幽顯跡通，天人理合。今工匠宿藏其火，本無放燎之心；明堂教化之宮，複非延火之所。孽煨潛扇，倏忽成災，雖則因人，亦關神聖。臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津梁，何暇紺宮，方存汲引？既辟在明堂之後，又前逼牲牢之筵。兼以厥構崇大，功多難畢。立像宏法，本擬利益黎元；傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽複彰。聖人動作，必假天人之助。一興工役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈依憑：營之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禮之所，複傷孝理之情。陛下昨降明制。猶申寅畏之旨，群寮理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺晏？又下人感荷聖德，睹變增惶，神體克寧，豈非深悅？但以火氣初止，尚多驚懼。餘憂未息，據以歡事遏之，臣恐憂喜相爭，傷於情理。故傳曰：「可憂而為樂，取憂之道。」又古者有火，祭四墉。四墉積陰之氣，祈之以禳火災。火陽之氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可複興陽事。

臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理，而左史張鼎以為今既火流王屋，彌顯大周之祥；通事舍人逢敏奏稱，當彌勒初成佛道時，有大魔燒宮，七寶台須臾散壞：期實諂妄之邪言，實非君臣之正論，晻昧王化，無益萬幾。夫天道雖高，其察彌近；神蠍觱寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，實天人丁寧，匡諭聖主，使鴻基益固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川，如承大祭。審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，而興不急之役，則兆人蒙賴，福祿靡窮。幸甚幸甚。

請貢舉人列方物前疏

伏見比年已來，天下諸州所貢物，至元日皆陳在禦前，惟貢人獨於朝堂拜列。但孝廉秀異國之英才，既隨方物，以充歲貢，宜同珍幣，列見王庭。豈得金帛羽毛，昇於玉陛之下；賢良文學，棄彼金門之外？恐所謂貴財而賤義，重物而輕人，甚不副陛下好道之心，尊賢之意。伏請貢舉人至元日引見，列在方物之前，以播充庭之禮。

七廟議

昔孫卿子云：「有天下者事七代，有一國者事五代。」則天子七廟，古今達禮。故《尚書》稱「七代之廟，可以觀德」，《祭法》稱「王立七廟，一壇二墠。」《王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖之廟，太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之後稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自元王已後，十有四代，至湯而有天下。周自後稷已後，十有七代，至武而有天下。其間代數稍遠，遷廟親廟，皆出太祖之後，故合食有序，尊卑不差。其後漢高受命，無始封祖。即以高皇帝為太祖，太上皇之父立廟，享祀不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖。其高皇、太、皇處士君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創業，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。其征西、豫章、潁川、京兆府君等亦為屬尊，不在昭穆合食之列。曆茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國家誕受天命，累聖重光，景皇帝始封唐公，實為太祖。中間曆數既近，列在三昭三穆之內，故皇家太廟，唯有六室。其宏農府君、宣光二帝，尊於太廟，親近則遷，不在昭穆合食之數。

今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕，七室已下，依舊號尊崇。又奉三月一日敕，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋《禮經》，始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合《禮經》。或有引《白虎通義》云：「後稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗。」迺鄭元注《詩· 雍》序云「太祖謂文王」以為說者，其義不然。何者？彼以禮王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖爾，非袷祭群主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖，斯為不可。何者？昔在商周，稷卨始封，湯武受命。湯武之興，祚繇稷卨，故以稷卨為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勳業未廣，後主失國，守土不傳，景皇始封，實基明命。今迺舍封唐之盛烈，崇西涼之遠構，考之前古，實乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王卬為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，陳隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，太議郊祀，多以周郊後稷，漢當郊堯。制下公卿，議者僉同，帝亦然之。唯杜林正議，獨以為周室之興，祚繇後稷，漢室特起，功不緣堯，祖宗故事，所宜因循。竟從林議。又傳云：「欲知天上事，問長人，以其近之。」武德、貞觀之時，主聖臣賢，其去涼武昭王，蓋亦近於今矣，當時不立者，必不可立故也。今既年代浸遠，方複立之，是非三祖二宗之意也。實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，禘祫禮崇先王以之觀德。或者不知其說，既灌而往，孔子不欲觀之。今朝命惟新，宜應慎重，祭如神在，理不可誣。請敕加太廟為七室，享宣皇以備七代，其始祖不合別有尊崇之議。謹議。

李義範

義範，龍朔中官右戎衛長史。

議沙門不應拜俗狀

     父慈子孝，起自天经；君义臣忠，资於地理。三尊之重，君最为先；五教所崇，父居其首。人伦之纲纪，臣子之归宗。佛道兴隆之前，缁俗异贯；陵迟之後，同籍国王。连河制之於主君，厉乡尽编为天户。况释迦灭度，付嘱国王（事如内府监议中弹）；李老裔孙，克成宏构：缁黄代俗，握宝镜以君临。纵使佛道尊严，天位弥重，帝王国母，无上最尊。稽首虔诚，无妨悟道（事如同文议中弹），至真之理，犹曰勤修，礼佛拜天，弥成正觉。谨议。

李行敏

行敏，龍朔中官右崇掖衛長史。

議沙門不應拜俗狀

窃以释老二教，语迹虽殊，恭顺之理，雅同儒辙（事如右司御议中弹）。岂有尊极之处，抗揖等於平交；师僧之前，拜伏过於舆早（事如右威卫议中弹）？既惊物议，且ル彝章。革此旧风，咸谓为允。（事如右司御卫议中弹）。况黄冠荷天基之庆，缁衣受付托之重（事如左司御卫议中弹），劬劳尽生育之恩，欲报申昊天之义。二门之法，謇倨乖於恒典；五敬之所，投拜允合常仪。谨议。

斛斯敬則

敬則，龍朔中官右典戎衛將軍。

議沙門不應拜俗狀

窃以三教殊涂，俱极尊崇之道；五仪齐致，实隆严敬之规。而释老二门，本求虚寂；周孔两法，归於教义。若君臣之礼，固无易於缁黄；（事如司更寺议中弹）父子之容，岂有隔於贤智？崇树既久，积习相沿，损益惟宜，允归明圣。臣等询议，请从拜礼。谨议。

熊元逸

元逸，龍朔中官右監門衛中郎將。

議沙門不應拜俗狀

窃以亲生膝下，鞠养之爱惟深；一人至尊，严敬之仪斯重。岂以身披缁服，而不拜於君亲（弹曰：诚固以此，而佛不令拜俗）；首挂黄冠，遂替子臣之礼？谨议。

楊思儉

思儉，龍朔中官衛尉少卿。

議沙門不應拜俗狀

刚折柔存，扇元风之妙旨；苦形甘辱，腾释路之微言。故能开善下之源，宏不轻之行（事如秘阁议中弹）。是以声闻降礼於居士，（弹曰：经云：净名居士示疾毗耶，见有妻子，常修梵行，见有眷属，常乐远离。虽为白衣，奉持沙门，清净律行。既同僧伍拜跪，故是常仪。况乎示彼宿心，得法宁容不荷，引斯为例，窃恐非宜），柱史委质於周王。此成缁服之表缀，立黄冠之龟镜。自兹已降，丧其宗轨，历代溺其真理，习俗守其迷途（弹曰：佛教入华，历经英圣，五遭拜伏，三被屏除，咸以事理难违，还遵旧辙。今言守迷溺理，似伤迂诞）。一人有作，万物斯睹，纽给天地，驱驾百王，转金轮於胜境，构玉京於元域。遂使违真道士，追柱史之遐风；矫释沙门，缉声闻之绝典（弹曰：佛教所明，人有二种：一声闻，二菩萨。菩萨形无定质，应随类以为宜；声闻发染衣，守高蹈而成则。教制声闻之伍，不令礼彼白衣，顺以奉行，何名矫释）。况太阳垂耀，在天标无二之明；大帝称尊，御宇极通三之贵。且二教裁范，虽绝尘容事，事止出家，未能逃国（弹曰：沙门所以不拜俗者，正以绝於尘客，非为逃国者也。至如严光木之流，颖商山之伍。或踞谒长揖，至之而不屈；洗耳辞荣，聘之而不至：此亦高蹈而尔，宁逃国乎），同赋形於姒镜，皆仰化於姚风。岂有抗礼宸居，独高真轨。然经尊傲长，在人为悖；臣君敬父，於道无嫌。考详其义，跪拜为允。谨议。

韓處元

處元，龍朔中官司馭寺丞。

議沙門不應拜俗狀

礼无不敬，名教是先；君父同资，彝伦所尚。况真人善下，妙在和光；菩萨不轻，义摧我慢（事如司卫议中弹）。斯则舛虑齐致，分波共源，所以纲纪百王，则成万品者也。而缁黄之侣，沿习为常，销爱敬於君亲，行贡高於尊极。苟殉私欲（弹曰：沙门弃须发，去华竞，守道不屈，岂殉私耶？《易》称“言行君子，枢机荣辱在焉。”何不慎也），坐紊天经，点厉乡之清尘，负连河之妙旨（弹曰：连河通教皆云：今沙门不拜君亲，谟诘显然，何云负旨）。静言永念，良可寒心（弹曰：《梵纲经》云：出家人法，不礼拜国王父母。”又《萨遮尼乾经》云：“若人谤声辟支，佛法毁╃留难者，诸善神王不护其国，四方贼起，水旱不调，死亡无数。”今不信佛教，抑令跪拜，此则谤法，此则留难，若佛语有徵，则粉首碎身，无以塞责，岂寒心静念，而可免之哉）。如愚管见，致拜为允。谨议。

柳元貞

元貞，龍朔中官內府監丞。

議沙門不應拜俗狀

窃以礼无不敬，名教是先；君父同资，彝伦所尚。且佛灭度後，法付国王，舒卷之规，里锺明圣（弹曰：右春坊议云：夫付嘱者，佛以像法末年，淳心渐薄，邪见增长，正法衰替。四部之众，无力宏宣，是以付嘱国王，令王拥护，如其不护，法当自坏，岂劳付嘱，令王毁坏？诚哉得付嘱之旨也）。但非常之制，黔首恒惊；雷同之心，君子为耻。自我作古，方悬日月之典；可使由之，宁拘风雨之好。如愚管窥，致拜为允。谨议。

李仁方

仁方，龍朔中官都水使者。

議沙門不應拜俗狀

爱敬之道，义极於君亲；恭和之德，事昭乎释老。岂有生因覆载，将抗礼於人天；质禀发肤，遂齐尊於父母？眷言方外，未离天地之间；顾惟俗表，尚处阎浮之域（事如司卫寺议中弹）。而为不拜天子，类严遵之不臣；长揖至亲，似宋人之名母。何以津梁品汇，导引凡庶？圣智之教，岂至於斯（弹曰：易称藉用白茅，又云巽在床下。纷若之吉，为无咎，未有抑令致拜，复曰津梁，尊而辱之，何以去取）！奉敕议闻，伏请令拜。谨议。

張約

約，龍朔中官司更寺丞。

議沙門不應拜俗狀

释教开俗，儒风范化，即途虽言异轸，证理诚则同归（事如右清道卫议中弹）。莫不粉泽仁义，舟舆恭俭，然後克阐徽猷，以隆远大。何则？忠为令德，孝实天经，惟君惟父，同取其敬。借使行超物表，道备人师，岂可长扌壹於顾复之亲，抗手於宸之贵？事须变，未可胶弦（弹曰：正以君亲容养，开以方外，抗手长扌壹，岂自为矣），君父尊严，申拜为允。谨议。

楊思元

思元，龍朔中官中台司列少常伯。

議沙門不應拜俗狀

窃以佛道二教，本尚虚元，演方便於三乘，契忘言於一指。惟寂惟寞，何寂寞之不包；非有非无，何有无之不鉴。今之法侣，实繁有徒，久损拜跪之仪（弹曰：清问何处令拜而言损耶），自处高尚之地。约有为之戒律，揖无上之君亲（弹曰：削既奉释宗，守戒不宜设礼）。推之人情，情涉纵诞；求之至理，理所未通（弹曰：推之人情，巢许无云纵诞；求之至理，沙门宁曰不通）。令致敬於君亲，庶垂范於来叶。谨议。

馬大師

大師，龍朔中官左司御衛長史。

議沙門不應拜俗狀

窃以光分两曜，是显尊卑之容；位辨三才，爰彰父子之性。明乎爱敬之礼，与天地而齐生；君臣之义，将造化而俱立。至若金人启梦，慧日初开，紫气浮关，元风肇扇：此兴於中古，教始渐移。虽复各设法门，津梁庶品，究其所指，终会儒宗（事如司更寺议中弹）。庇俗既是同方，遵敬何烦异路？必将道体为别，有犯未合绳违（弹曰：有犯非僧，绳违宁容不可；无愆守道，设礼有累君亲），遗教制在国王，设礼宁容不可（事如左春坊议中弹）。况三乘之典，无闻傲诞之经；五千之教，讵载矜夸之义？敬亲何妨重道？拜主岂废寻真（事如左戎卫议中弹）？且割股舍头，犹无诉苦；尊君爱父，讵即辞劳（弹曰：割股舍头，必益无宜诉苦；敬君拜父，虑损岂敢辞劳）？参练是非，拜诚为得。谨议。