全唐文/卷0203

全唐文

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顏元孫

元孫，琅邪臨沂人，垂拱初進士考功員外郎，曆官長安尉太子舍人亳州刺史。

干祿字書序

史籀之興，備存往制，筆削所誤，抑有前聞，豈惟豕上加三，蓋亦馬中闕五。迨斯以降，舛謬實繁，積習生常，為弊滋甚。元孫伯祖故秘書監，貞觀中刊正經籍，因錄字體數紙，以示讎校楷書，當代共傳，號為《顏氏字樣》。懷鉛是賴，汗簡攸資，時訛頓遷，歲久還變。後有《群書新定字樣》，是學士杜延業續修。雖稍增加，然無條貫，或應出而靡載，或詭眾而難依。且字書源流起於上古。自改篆行隸，漸失本真。若總據《說文》，便下筆多礙；當去泰去甚，使輕重合宜。不揆庸虛，久思編輯，頃因閑暇，方契宿心，遂參校是非，較量同異。其有義理全僻，罔弗畢該；點畫小虧，亦無所隱。勒成一卷，名曰《干祿字書》。以平、上、去、入四聲為次，且言俗、通、正三體。偏旁同者，不複廣出，字有相亂，因而附焉。所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳文案，券契藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠，可以施表奏棧啟，尺牘判狀，因免詆訶。所謂正者，並無憑據，可以施著述文章，對策牌碣，將為允當。有此區別，其故何哉？夫筮仕觀光，惟人所急，循名責實，有國恆規。既考文辭，兼詳翰墨，升沈是繁，安可忽諸？用舍之間，尤須折衷，目以干祿，義在茲乎！綆短汲深，誠未達於涯涘；歧多路惑，庶有歸於適從。如曰不然，請俟來哲。

陳集源

集源，瀧州開陽人，武後時曆右豹韜衛將軍。

龍龕道場銘

蓋聞中天顯跡，千劫誠希遇之因；月（辶出處「載初中，又享萬象神宮，以太穆、文德二皇后配皇地祗，引周忠孝太后從配作月。」）相騰暉，三界表獨尊之稱。悟其指則直心是道場，契其源則淨身為佛土。可以神（闕一字）事絕於筌蹄；難以名言，理歸於真寂。故八十種好，不可以色睹真容；十二部經，不可能詞詮至理。然而煩惱郭重，貪愛河深，六趣輪回，劍葉與刀山競起；四生湮沒，毒蛇將惡獸交馳。由是法雨橫流，慈雲普覆，宏化城於嶮路，朗惠炬於迷津。大乘小乘，隨淺深而悟道，中莖中葉，逐性分以含滋。皆所以安樂群生，提孩眾品，施殷憂以無裹，息多難以夷途。大矣哉！無得而名也。

此龍龕者，受形於渾沌之初（碑文申因），擢秀於開辟之日。孤峰峻峙，罩深逕而出雲霞；危壁削成，排日晨而藺霓漢。峭秀麗，為眾岩之欽挹；花藥奇卉，實先聖之安憩。是故龍出龍入，每脫骨於岩中；仙隱仙棲，屢承空於香氣：因得龍骨，故曰龍龕。去武德四年，有摩訶大檀越永寧縣令陳普光，因此經行，遂回心口，願立道場，即有僧惠積，宿緣善業，響應相從。惠積情慕純陀，巧自天性，即於龕之北壁，畫當陽像，左右兩廂，飛仙寶塔，羅漢聖僧。雖年代久遠，丹雘如（闕一字）粉色凝沈，采影猶在。洪鍾一叩，向除淆十三天；石磬再鳴，遠聞十八地獄。虯蟠外揚，彩影亂於雲霓；香煙內騰，素氣通於迥（闕一字）。故得法流猾樫，釋教被於無垠；元化遐覃，振錫窮於有截。豈如白馬駝經，靈泉創於方丈；緇衣闡教，廬山頓其威儀者哉！

既而年代浸遠，石龕無毀壞之期，歲序奄遷，粉黛有沈湮之理。昔之惠積，早隨劫而為灰，寶亮亦投身於餓虎。兩僧勇猛，誌貫白雲，雖學不出境，而精情自溢。上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當陽連地尊像一軀。近有交趾郡僧寶聰，弱歲去家，即詣江左，尋師問道，不惑圖南。聞有此龕，振杖頂禮，睹佛寺之摧殘，心目悲眩，共成勝因。又檀越主善勞縣令陳叔、珪陳叔（闕一字）陳叔垓，痛先君之肇建，悲像教之淩遲，敦勸門宗，更於道場之南造釋迦尊像一座。遂得不日而成，功德圓滿，為七代之父母修六道之緣。屬聖神皇帝禦紺殿以撫十方，動金輪以光八表，宏護大乘，紹隆缶教。覆載之恩，均夕黔黎乎赤子；雲雨之施，等潤澤於蒼旻。地平天成，河溓海晏，雖複道被匡中，而凝懷俗表，將使比屋之化，契法俗以{莊全}菩提；垂拱之風，葉治真而成缶覺：就日與慧日俱明，油雲共法雲同覆，遠矣大矣，無得言焉！是知觀夫秉氣舍靈，有生之類，七識已具，六精斯起。攀緣於虛妄之境，馳騖於名色之間，譬彼騰猿，猶茲狂象，棲托於愛河之內，遨遊於火宅之中。方石幾銷，冰炭之群不息；須彌屢盡，鼎鑊之報無窮。輪回長夜，終焉莫曉，同亡異術，豈不哀哉！大矣能仁，隨機誘喻，或宣四諦，或導一乘，潤小枝而不遺，淨滿月以圓燭。係想於方寸之間。而神超於（闕一字）塵之表，喻起生死，歸乎寂滅。其為淨室禪龕者也。（闕一字）永鐫勒，以希不朽。爰命解劍之夫，運茲不斌之筆，庶海變桑田，終無毀日，敬題年紀，不文而質。其詞曰：

岩岩石室，鬱鬱禪枝。五門清淨，八解連漪。神高習海，道溢須彌。欲求蟬脫，良津在斯。龕自天工，室唯地絡。石磬長懸，洪鍾不著。無假梁楝，自然花葉。掩室杜口，何憂何樂？爰飾金繩，於茲勝境。（闕二字）畢修，雕龍鹹整。雲起山窗，花開蓮井。蕭爾閑曠，悠然虛靜。篤矣親信，共宏利益。或舍衣資，或傾銀帛。詎勞斤鑿，無煩匠石。湛然真相，嶷爾無斁。三十二相，八十種好。佛日之日，天寶之寶。猛虎相宿，波（闕一字）降早。闡六渡於迷津，踐三乘之悟道。

王元宗

元宗字承真，琅琊臨沂人。隱嵩山，號太和先生。傳黃老術，垂拱二年卒。

臨終口授銘

於戲！昔有唐氏作，吾中遇而生。姓王名元宗，字承真，本琅琊臨沂人。晉丞相文獻公十代孫，陳亡過江，先居馮翊，中徙江都，其肇錫考係，則國史家諜具矣。降年五十有五，直垂拱二年四月，順大衍之數，奄忽而終。終後可歸我於中頂舊居之石室，斯亦墓而不墳，神無不在耳。且伊洛之間，迺昔者周南之域，吾祖上賓之地，吾家得姓之鄉，反葬中嶽，幾不忘本也。舉手長謝，亦複何言？示人有終。迺為銘曰：馮馮太清，悠悠太寧。混沌無我，其中有精。忽然為人，吾何以停？歸於真宅，此室冥冥。不封不樹，絕待忘情。道無不在，神無不經。幽傳秘訣，默往仙京。萬物共盡，時哉迺形。理通寂感，陰聚陽並。知常得姓，無狀無名。（闕一字）體嵩石，言追洛笙。去來千洞，驅馳八靈。風雲聚散，山水虛盈。穀神不死，我本長生。

王紹宗

紹宗字承烈，揚州江都人。徐敬業起兵，高其行，以幣劫之，不起。敬業怒，將殺之，賴唐之奇諫以免。事平，大總管李孝逸表其節，擢拜太子文學，累進秘書少監，坐與張易之交往廢於家。

與人書

鄙夫書翰無工者，特由水墨之積習，恆精心率意，虛神靜思以取之。每與吳中陸大夫論及此道，明朝必不覺已進。陸後於密訪知之，嗟賞不少。將餘比虞七，以虞亦不臨寫故也，但心準目想而已。聞虞眠布被中，恆手畫腹皮，與餘正同也。

兄元宗口授銘序

伊垂拱二歲孟夏四日，怳曶寅卯之際，吾六兄同人見疾大漸，惟幾將遷冥於未始，委化於伊洛之間，僑居惠和裏之官舍。自古有死，於乎哀哉！他日，先誥其第七弟紹宗曰：「吾宅性元鄉，保和仁裏，寄居群有，遊心太無。乘陽以生，遇陰而滅，物之恆也，汝固知之。化後汝可依道家無為之事，諸子侄行儒教喪紀之跡。吾聞精神者天之有也，形骸者地之有也。觸處而安，不須擇日；單車時服，不俟營為。」紹宗敬奉緒言，不敢失墜。此時沛國桓先生道彥，亦在吾兄之側，因歔欷而報曰：「此真率之理，道流所尚，有情有信，安敢違之？」其後昇真潘先生門徒同族名大通，越中嶽而來，自遠問疾，知吾兄真命已畢，又申勸曰：「儻或不諱，願歸神中頂石室之中。曩者昇真臨終，亦令宅彼。況與先師平生居止，宿昔神交，冥期不昧，宜還洞府。」再三敦請，則又從之。此吾跡也，重違爾，然不須別鑿堂宇，恐傷土石，但托體山阿而已。吾嚐幽讚真誥，肇創元圖秘錄，別傳內本，人境不傳。如或不忘款誌，儻存其兆。可取一塊青石，其上有自然平者，刊刻為字，俾諸來裔知吾之用心也。其銘文皆力疾緜微，勉情𢫀課，含精寓爽，藉響乘光，仿佛曖昧，不獲已而口授之。外煙密友，憑真考行，強號曰太和先生。庶追道跡，光眾妙也。

劉承慶

承慶，聖曆初太常博士。

明堂災後求直言疏

臣聞自古帝王，皆有美惡。休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，王者之常事。然則休祥屢臻，不可矜功而自滿；災變奄降，不可輕忽而靡驚。故殷宗以桑穀生朝，懷懼而自省，妖不勝德，遂立中興之功；辛紂以省生大鳥，恃福而自盈，祥不勝驕，終致傾亡之禍：故知災變之生，將自覺悟。明主扶持大業，使盛而不衰，理須祇畏神心，警懼天誡，飭身正事，業業兢兢，則凶往而吉來，轉禍而為福。昔殷湯禱身而降雨，成王省事以反風，宋公憂熒惑之災，而應三舍之壽；高宗懲雊鼎之異，而享百年之福：此其類也。

自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能盡述。日者變生人火，損及神宮，驚惕聖心，震動黎庶。臣謹按《左傳》曰：「人火曰火，天火曰災。」人火因人而興，故指火體而為稱；天火不知何起，直以所災言之：其名雖殊，為害不別。又《漢書·五行誌》曰：「火失性，則自上而降，及濫焰妄起。」所謂人火，其來雖異，為患實同。王者舉措營為，必關幽顯，幽為天道，顯為人事，幽顯跡通，天人理合。今工匠宿藏其火，本無放燎之心；明堂教化之宮，複非延火之所。孽煨潛扇，倏忽成災，雖則因人，亦關神聖。臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津梁，何暇紺宮，方存汲引？既辟在明堂之後，又前逼牲牢之筵。兼以厥構崇大，功多難畢。立像宏法，本擬利益黎元；傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽複彰。聖人動作，必假天人之助。一興工役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈依憑：營之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禮之所，複傷孝理之情。陛下昨降明制。猶申寅畏之旨，群寮理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺晏？又下人感荷聖德，睹變增惶，神體克寧，豈非深悅？但以火氣初止，尚多驚懼。餘憂未息，據以歡事遏之，臣恐憂喜相爭，傷於情理。故傳曰：「可憂而為樂，取憂之道。」又古者有火，祭四墉。四墉積陰之氣，祈之以禳火災。火陽之氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可複興陽事。

臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理，而左史張鼎以為今既火流王屋，彌顯大周之祥；通事舍人逢敏奏稱，當彌勒初成佛道時，有大魔燒宮，七寶台須臾散壞：期實諂妄之邪言，實非君臣之正論，晻昧王化，無益萬幾。夫天道雖高，其察彌近；神蠍觱寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，實天人丁寧，匡諭聖主，使鴻基益固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川，如承大祭。審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，而興不急之役，則兆人蒙賴，福祿靡窮。幸甚幸甚。

請貢舉人列方物前疏

伏見比年已來，天下諸州所貢物，至元日皆陳在禦前，惟貢人獨於朝堂拜列。但孝廉秀異國之英才，既隨方物，以充歲貢，宜同珍幣，列見王庭。豈得金帛羽毛，昇於玉陛之下；賢良文學，棄彼金門之外？恐所謂貴財而賤義，重物而輕人，甚不副陛下好道之心，尊賢之意。伏請貢舉人至元日引見，列在方物之前，以播充庭之禮。

七廟議

昔孫卿子云：「有天下者事七代，有一國者事五代。」則天子七廟，古今達禮。故《尚書》稱「七代之廟，可以觀德」，《祭法》稱「王立七廟，一壇二墠。」《王制》云：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。」莫不尊始封之君，謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。袷祭之禮，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖之廟，太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之元王，周之後稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自元王已後，十有四代，至湯而有天下。周自後稷已後，十有七代，至武而有天下。其間代數稍遠，遷廟親廟，皆出太祖之後，故合食有序，尊卑不差。其後漢高受命，無始封祖。即以高皇帝為太祖，太上皇之父立廟，享祀不在昭穆合食之列，為尊於太祖故也。魏武創業，文帝受命，亦即以武帝為太祖。其高皇、太、皇處士君等並為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創業，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。其征西、豫章、潁川、京兆府君等亦為屬尊，不在昭穆合食之列。曆茲已降，至於有隋，宗廟之制，斯禮不易。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國家誕受天命，累聖重光，景皇帝始封唐公，實為太祖。中間曆數既近，列在三昭三穆之內，故皇家太廟，唯有六室。其宏農府君、宣光二帝，尊於太廟，親近則遷，不在昭穆合食之數。

今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕，七室已下，依舊號尊崇。又奉三月一日敕，既立七廟，須尊崇始祖，速令詳定者。伏尋《禮經》，始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合《禮經》。或有引《白虎通義》云：「後稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗。」迺鄭元注《詩· 雍》序雲「太祖謂文王」以為說者，其義不然。何者？彼以禮王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王，故謂文王為太祖爾，非袷祭群主合食之太祖。今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖，斯為不可。何者？昔在商周，稷卨始封，湯武受命。湯武之興，祚繇稷卨，故以稷卨為太祖，即皇家之景皇帝是也。涼武昭王勳業未廣，後主失國，守土不傳，景皇始封，實基明命。今迺舍封唐之盛烈，崇西涼之遠構，考之前古，實乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王卬為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊梁不以蕭何為太祖，陳隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，太議郊祀，多以周郊後稷，漢當郊堯。制下公卿，議者僉同，帝亦然之。唯杜林正議，獨以為周室之興，祚繇後稷，漢室特起，功不緣堯，祖宗故事，所宜因循。竟從林議。又傳云：「欲知天上事，問長人，以其近之。」武德、貞觀之時，主聖臣賢，其去涼武昭王，蓋亦近於今矣，當時不立者，必不可立故也。今既年代浸遠，方複立之，是非三祖二宗之意也。實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。宗廟事重，禘祫禮崇先王以之觀德。或者不知其說，既灌而往，孔子不欲觀之。今朝命惟新，宜應慎重，祭如神在，理不可誣。請敕加太廟為七室，享宣皇以備七代，其始祖不合別有尊崇之議。謹議。

李義範

義範，龍朔中官右戎衛長史。

議沙門不應拜俗狀

     父慈子孝，起自天经；君义臣忠，资於地理。三尊之重，君最为先；五教所崇，父居其首。人伦之纲纪，臣子之归宗。佛道兴隆之前，缁俗异贯；陵迟之後，同籍国王。连河制之於主君，厉乡尽编为天户。况释迦灭度，付嘱国王（事如内府监议中弹）；李老裔孙，克成宏构：缁黄代俗，握宝镜以君临。纵使佛道尊严，天位弥重，帝王国母，无上最尊。稽首虔诚，无妨悟道（事如同文议中弹），至真之理，犹曰勤修，礼佛拜天，弥成正觉。谨议。

李行敏

行敏，龍朔中官右崇掖衛長史。

議沙門不應拜俗狀

竊以釋老二教，語跡雖殊，恭順之理，雅同儒轍（事如右司御議中彈）。豈有尊極之處，抗揖等於平交；師僧之前，拜伏過於輿早（事如右威衛議中彈）？既驚物議，且ル彝章。革此舊風，咸謂為允。（事如右司御衛議中彈）。況黃冠荷天基之慶，緇衣受付託之重（事如左司御衛議中彈），劬勞盡生育之恩，欲報申昊天之義。二門之法，謇倨乖於恆典；五敬之所，投拜允合常儀。謹議。

斛斯敬則

敬則，龍朔中官右典戎衛將軍。

議沙門不應拜俗狀

竊以三教殊塗，俱極尊崇之道；五儀齊致，實隆嚴敬之規。而釋老二門，本求虛寂；周孔兩法，歸於教義。若君臣之禮，固無易於緇黃；（事如司更寺議中彈）父子之容，豈有隔於賢智？崇樹既久，積習相沿，損益惟宜，允歸明聖。臣等詢議，請從拜禮。謹議。

熊元逸

元逸，龍朔中官右監門衛中郎將。

議沙門不應拜俗狀

竊以親生膝下，鞠養之愛惟深；一人至尊，嚴敬之儀斯重。豈以身披緇服，而不拜於君親（彈曰：誠固以此，而佛不令拜俗）；首掛黃冠，遂替子臣之禮？謹議。

楊思儉

思儉，龍朔中官衛尉少卿。

議沙門不應拜俗狀

剛折柔存，扇元風之妙旨；苦形甘辱，騰釋路之微言。故能開善下之源，宏不輕之行（事如秘閣議中彈）。是以聲聞降禮於居士，（彈曰：經云：淨名居士示疾毗耶，見有妻子，常修梵行，見有眷屬，常樂遠離。雖為白衣，奉持沙門，清淨律行。既同僧伍拜跪，故是常儀。況乎示彼宿心，得法寧容不荷，引斯為例，竊恐非宜），柱史委質於周王。此成緇服之表綴，立黃冠之龜鏡。自茲已降，喪其宗軌，歷代溺其真理，習俗守其迷途（彈曰：佛教入華，歷經英聖，五遭拜伏，三被屏除，咸以事理難違，還遵舊轍。今言守迷溺理，似傷迂誕）。一人有作，萬物斯睹，紐給天地，驅駕百王，轉金輪於勝境，構玉京於元域。遂使違真道士，追柱史之遐風；矯釋沙門，緝聲聞之絕典（彈曰：佛教所明，人有二種：一聲聞，二菩薩。菩薩形無定質，應隨類以為宜；聲聞發染衣，守高蹈而成則。教制聲聞之伍，不令禮彼白衣，順以奉行，何名矯釋）。況太陽垂耀，在天標無二之明；大帝稱尊，御宇極通三之貴。且二教裁范，雖絕塵容事，事止出家，未能逃國（彈曰：沙門所以不拜俗者，正以絕於塵客，非為逃國者也。至如嚴光木之流，穎商山之伍。或踞謁長揖，至之而不屈；洗耳辭榮，聘之而不至：此亦高蹈而爾，寧逃國乎），同賦形於姒鏡，皆仰化於姚風。豈有抗禮宸居，獨高真軌。然經尊傲長，在人為悖；臣君敬父，於道無嫌。考詳其義，跪拜為允。謹議。

韓處元

處元，龍朔中官司馭寺丞。

議沙門不應拜俗狀

禮無不敬，名教是先；君父同資，彝倫所尚。況真人善下，妙在和光；菩薩不輕，義摧我慢（事如司衛議中彈）。斯則舛慮齊致，分波共源，所以綱紀百王，則成萬品者也。而緇黃之侶，沿習為常，銷愛敬於君親，行貢高於尊極。苟殉私慾（彈曰：沙門棄鬚髮，去華競，守道不屈，豈殉私耶？《易》稱「言行君子，樞機榮辱在焉。」何不慎也），坐紊天經，點厲鄉之清塵，負連河之妙旨（彈曰：連河通教皆云：今沙門不拜君親，謨詰顯然，何雲負旨）。靜言永念，良可寒心（彈曰：《梵綱經》云：出家人法，不禮拜國王父母。」又《薩遮尼乾經》云：「若人謗聲辟支，佛法毀╃留難者，諸善神王不護其國，四方賊起，水旱不調，死亡無數。」今不信佛教，抑令跪拜，此則謗法，此則留難，若佛語有徵，則粉首碎身，無以塞責，豈寒心靜念，而可免之哉）。如愚管見，致拜為允。謹議。

柳元貞

元貞，龍朔中官內府監丞。

議沙門不應拜俗狀

竊以禮無不敬，名教是先；君父同資，彝倫所尚。且佛滅度後，法付國王，舒捲之規，里鍾明聖（彈曰：右春坊議云：夫付囑者，佛以像法末年，淳心漸薄，邪見增長，正法衰替。四部之眾，無力宏宣，是以付囑國王，令王擁護，如其不護，法當自壞，豈勞付囑，令王毀壞？誠哉得付囑之旨也）。但非常之制，黔首恆驚；雷同之心，君子為恥。自我作古，方懸日月之典；可使由之，寧拘風雨之好。如愚管窺，致拜為允。謹議。

李仁方

仁方，龍朔中官都水使者。

議沙門不應拜俗狀

愛敬之道，義極於君親；恭和之德，事昭乎釋老。豈有生因覆載，將抗禮於人天；質稟髮膚，遂齊尊於父母？眷言方外，未離天地之間；顧惟俗表，尚處閻浮之域（事如司衛寺議中彈）。而為不拜天子，類嚴遵之不臣；長揖至親，似宋人之名母。何以津梁品匯，導引凡庶？聖智之教，豈至於斯（彈曰：易稱藉用白茅，又雲巽在床下。紛若之吉，為無咎，未有抑令致拜，復曰津梁，尊而辱之，何以去取）！奉敕議聞，伏請令拜。謹議。

張約

約，龍朔中官司更寺丞。

議沙門不應拜俗狀

釋教開俗，儒風範化，即途雖言異軫，證理誠則同歸（事如右清道衛議中彈）。莫不粉澤仁義，舟輿恭儉，然後克闡徽猷，以隆遠大。何則？忠為令德，孝實天經，惟君惟父，同取其敬。借使行超物表，道備人師，豈可長扌壹於顧復之親，抗手於宸之貴？事須變，未可膠弦（彈曰：正以君親容養，開以方外，抗手長扌壹，豈自為矣），君父尊嚴，申拜為允。謹議。

楊思元

思元，龍朔中官中台司列少常伯。

議沙門不應拜俗狀

竊以佛道二教，本尚虛元，演方便於三乘，契忘言於一指。惟寂惟寞，何寂寞之不包；非有非無，何有無之不鑒。今之法侶，實繁有徒，久損拜跪之儀（彈曰：清問何處令拜而言損耶），自處高尚之地。約有為之戒律，揖無上之君親（彈曰：削既奉釋宗，守戒不宜設禮）。推之人情，情涉縱誕；求之至理，理所未通（彈曰：推之人情，巢許無雲縱誕；求之至理，沙門寧曰不通）。令致敬於君親，庶垂範於來葉。謹議。

馬大師

大師，龍朔中官左司御衛長史。

議沙門不應拜俗狀

竊以光分兩曜，是顯尊卑之容；位辨三才，爰彰父子之性。明乎愛敬之禮，與天地而齊生；君臣之義，將造化而俱立。至若金人啟夢，慧日初開，紫氣浮關，元風肇扇：此興於中古，教始漸移。雖復各設法門，津梁庶品，究其所指，終會儒宗（事如司更寺議中彈）。庇俗既是同方，遵敬何煩異路？必將道體為別，有犯未合繩違（彈曰：有犯非僧，繩違寧容不可；無愆守道，設禮有累君親），遺教制在國王，設禮寧容不可（事如左春坊議中彈）。況三乘之典，無聞傲誕之經；五千之教，詎載矜誇之義？敬親何妨重道？拜主豈廢尋真（事如左戎衛議中彈）？且割股舍頭，猶無訴苦；尊君愛父，詎即辭勞（彈曰：割股舍頭，必益無宜訴苦；敬君拜父，慮損豈敢辭勞）？參練是非，拜誠為得。謹議。